Кваси Wiredu - Kwasi Wiredu

Кваси Wiredu (родился 3 октября 1931 г.) Африканский философ.

биография

Wiredu родился в Кумаси, Золотое побережье (сегодняшний день Гана ), в 1931 г. Adisadel College с 1948 по 1952 год. Именно в этот период он открыл для себя философию через Платон (что отлучило его от интереса к практической психологии) и Бертран Рассел. Он получил место в Университет Ганы, Legon. После окончания в 1958 году он пошел в Университетский колледж, Оксфорд читать для B.Phil.[нужна цитата ]

В Оксфорде Wiredu преподавал Гилберт Райл (его научный руководитель), Питер Стросон (его наставник в колледже), и Стюарт Хэмпшир (его специальный наставник) и написал диссертацию на тему «Знание, истина и разум». По окончании института в 1960 г. был назначен на преподавательскую должность в Университетский колледж Северного Стаффордшира (теперь Кильский университет ), где он пробыл год. Он вернулся в Гану, где получил должность преподавателя философии в своем старом университете. Он проработал в Университете Ганы двадцать три года, в течение которых он стал сначала заведующим кафедрой, а затем профессором. В 1987 году занимал должность профессора Университет Южной Флориды в Тампа.[нужна цитата ]

Wiredu провел ряд приглашенных профессоров:

Он был членом Совета директоров Международная федерация философских обществ с 1983 по 1998 год. Он также был научным сотрудником Международный центр ученых имени Вудро Вильсона (1985) и Национальный гуманитарный центр, Северная Каролина (1986).[нужна цитата ]

Он является вице-президентом Межафриканского совета по философии.[нужна цитата ]

Философская работа

Одна из проблем Wiredu при определении «африканской философии» заключается в том, чтобы держать колониальную африканскую философию в отдельной категории от доколонизированной Африки. Wiredu (1998) предполагает, что африканский философ имеет уникальную возможность пересмотреть многие из предположений западных философов, подвергнув их допросу на основе африканских языков. Предположим, что африканец родился и вырос в Китае. Их мысли и философия будут ориентированы на культуру языка. Они не только будут естественным образом философствовать на этом языке, но и будут строить свою жизнь вокруг этого языка.[1]

Wiredu выступает против "этнофилософский "и" философская прозорливость "подходов к Африканская философия, утверждая, что все культуры имеют свои особые народные верования и мировоззрения, но их следует отличать от практики философствования.[нужна цитата ] Дело не в том, что «народная философия» не может играть роль в подлинной философии; напротив, он признал свой долг перед своими (Акан ) история мысли культуры. Скорее он утверждает, что подлинная философия требует применения к такой мысли критического анализа и строгих аргументов.[2]

Одна из самых ярких дискуссий Wiredu вращается вокруг концепции личности Акан. Он считает, что эта традиционная структура содержит двухчастную концепцию человека. Первым и наиболее интуитивным для западных концепций личности является онтологическое измерение. Это включает в себя биологическую конституцию человека. Кроме того, Wiredu утверждает, что второе измерение, нормативная концепция личности, основывается на способности человека свободно желать. Свобода воли зависит от этических соображений. Можно сказать, что у человека есть свобода воли, если он высоко ценит этические обязанности. Это означает, что человек станет человеком. Человек не рождается человеком, но становится им благодаря событиям и опыту, которые заставляют его действовать этично. Это отличается от западной концепции личности тем, что в традиционной мысли Акан люди не рождаются волевыми существами. Wiredu также уверен, что африканская традиция не является «чисто теоретической, потому что он показывает, как определенные аспекты африканской политической мысли могут быть применены к практическому решению некоторых из наиболее насущных проблем Африки».[3]

На него повлияли, помимо наставников в Оксфорде, Дэвид Хьюм, и Иммануил Кант, а прагматик Джон Дьюи, а эпистемологический, метафизические и этические ресурсы культуры акан. Результатом является философия, которая одновременно актуальна для всех и по сути африканская.

Wiredu в своей работе просветил многих людей о философии и религии Африки. Он не только обобщает и излагает их убеждения во многих своих работах, но также бросает вызов предрасположенности посторонних к африканским верованиям. Он хочет пролить свет и понять их системы убеждений и то, что они считают истинным и физическим. Он выражает свои мысли и идеи в книге Routledge Companion to Philosophy of Religion on African Religions.[4]

Основные работы

  • Философия и африканская культура (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1980). ISBN  0-521-22794-1
    (Это принесло ему Национальную книжную премию Ганы 1982 года)
  • Культурные универсалии и особенности: африканская перспектива (Блумингтон: издательство Индианского университета, 1996). ISBN  0-253-21080-1
  • Человек и сообщество: философские исследования Ганы [edd] Wiredu & Кваме Гекье (Нью-Йорк: Совет по исследованиям в области ценностей и философии, 1992). ISBN  1-56518-004-6
  • Товарищ африканской философии (2003: Оксфорд: Блэквелл, 2003). ISBN  0-631-20751-1
  • Устная философия личности: комментарии к философии и оральности[5]
  • К деколонизации африканской философии и религии (African Studies Quarterly, Volume 1, Issue 4, 1998)[6]

Смотрите также

Источники

Рекомендации

  1. ^ Wiredu, Кваси (1998). «К деколонизации африканской философии и религии» (PDF). Ежеквартальные африканские исследования. 1 (4): 17.
  2. ^ Реджинальд М.Дж. Одуор, «Африканская философия и нечеловеческие животные» (интервью с Антене Роба и Райнером Эбертом)
  3. ^ «Африканская философия». Центр африканских исследований Лейден. Получено 16 июля 2014.
  4. ^ Мейстер, Чад; Копан, Пол (2012). Товарищ Рутледж по философии религии (Издание второе. Ред.). Абингдон, Оксон: Рутледж. С. 30–38. ISBN  9780415782951.
  5. ^ Вирду, Кваси (весна 2009 г.). «Устная философия личности: комментарии к философии и оральности». Исследования в африканской литературе. 40 (1): 8–18. JSTOR  30131182.
  6. ^ Одур, Реджинальд М.Дж. «Африканская философия и нечеловеческие животные». Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)

внешняя ссылка