Алексей Лосев - Aleksei Losev

Алексей Лосев
Алексей Лосев.jpg
Алексей Лосев
Родился(1893-09-23)23 сентября 1893 г.
Новочеркасск, Донская область, Российская империя
Умер24 мая 1988 г.(1988-05-24) (94 года)
Москва, Советский Союз
ЭраСовременная философия
Область, крайРусская философия
УчрежденияМосковский университет
Нижегородский университет
Московская Консерватория
Московский Государственный Педагогический Университет
Основные интересы
Культурология

Алексей Федорович Лосев (русский: Алексе́й Фёдорович Ло́сев; 23 сентября 1893 г. - 24 мая 1988 г.) русский философ, филолог и культуролог, один из самых выдающихся деятелей русского философского и религиозная мысль ХХ века.[3]

Ранние годы

Лосев родился в Новочеркасск, административный центр Донская область, крайняя западная территория России, удерживаемая Донские казаки на берегу Река Дон. Он был назван в честь деда по материнской линии Алексея Полякова; священник в Русская Православная Церковь.[2] Прадед Лосева по отцовской линии тоже был Алексеем и был награжден за героизм во время войны. Наполеоновские войны, находясь в составе казачьей бригады.[4] Отцом Лосева был Федор Петрович Лосев, по профессии скрипач и дирижер, по профессии учитель математики и физики. Привлечено к богемный образ жизни, отец Лосева оставил семью в руках его жены, Натальи Алексеевны Лосевой (урожденной Поляковой), которая воспитывала Лосева как единственный ребенок в доме ее отца.[2]

Лосев получил образование в классика в гимназия с десяти лет. Он мало интересовался своими исследованиями, пока не познакомился с философией. Кроме того, он увлекся астрономией после прочтения книги Камилла Фламмарион. Его ранний интерес к музыке продолжился, и он думал о карьере скрипача.[2]

На последнем курсе гимназии Лосев получил подарок от своего профессора: восьмитомный сборник сочинений русского философа. Владимир Соловьев, что сильно на него повлияло. Лосев вошел Московский университет в 1911 году. Он держал абонементы на Большой Театр где он смотрел каждую оперу, какую только мог. Во время учебной поездки в Берлин его багаж был украден, включая книги и все его рукописи. Поездка оборвалась к началу Первая Мировая Война.[2]

Карьера

Лосев окончил двойной градус - филология и философия - в 1915 году. Он остался в Московском Императорском университете, чтобы подготовиться к должности преподавателя классической филологии.[2] В 1916 году он опубликовал свою первую статью «Эрос у Платона».[5] Когда Россия разразилась в 1917 году Февраль и Октябрьские революции Лосев держался в тени, проводя все свое время за письмом и обучением. В 1919 г. тиф убил свою мать. В том же году статья Лосева «Русская философия» была опубликована в немецкоязычном сборнике, состоящем из различных статей о развитии русской культуры. Лосев не знал об этой публикации до 1983 года. Наконец, она была опубликована на русском языке после смерти Лосева.[2]

После революции Большевики прекратил преподавание классики в Московском университете. В 1919 году Лосев стал профессором классической филологии во вновь открывшемся Нижегородский университет. Он также нашел работу преподавателем эстетика в Государственном институте музыкальных наук, Государственной академии художественных наук и Московская Консерватория где его назвали профессором.[2]

Лосев женился на Валентине Михайловне Соколовой 5 июня 1922 года; она была студенткой математики и астрономии, которая была на пять лет моложе Лосева. Он видел ее с 1917 года, когда начал снимать комнату у ее родителей в Москве.[2] Павел Флоренский, бывший священник и физик, работающий на официальном План ГОЭЛРО для обеспечения электроснабжения России, свадебная церемония была проведена в г. Сергиев Посад. Лосев и его жена обнаружили, что они совпадают в художественном, интеллектуальном и духовном отношении; они оба искали более глубокого понимания в изучении русской религии в Архимандрит Дэвид. Религия подавлялась большевиками, поэтому это исследование проводилось тайно. 3 июня 1929 года оба были рукоположены в монахи Русской Православной Церкви на частной церемонии, проводимой Давидом. Они приняли монашеские имена Андроник и Афанасия. Лосевы успешно скрывали от общественности свой монашеский статус до пяти лет после смерти Лосева в 1988 году.[2]

Конфликт с коммунизмом

Лосев написал восемь томов монографий, начав работу в 1923 году.[5] Заголовки были: Древний космос и современная наука, Философия имени, Диалектика художественной формы, Диалектика числа у Плотина, Критика платонизма Аристотелем, Музыка как предмет логики, Очерки классического символизма и мифологии, и Диалектика мифа.[6] Завершать серию должен был девятый том, но Диалектика мифа вызвал много споров, и Лосев так и не закончил финальную монографию.[5]

В этих работах Лосев синтезировал идеи русской философии начала ХХ века, христианской философии. Неоплатонизм, диалектика Шеллинг и Гегель, и феноменология из Гуссерль. В 1930-е гг. Диалектика мифа, Лосев отклонил диалектический материализм и предложил этот миф (идея ) следует рассматривать наравне с физическими дело.[5]

Диалектика мифа идентифицировал как ложные конструкции советской системы; он указал на абсурдность мифов, связанных с государством идеология, и с догмой Коммунизм. Советские власти быстро отреагировали и запретили книгу. 18 апреля 1930 г. Лосев был арестован и содержался в г. одиночное заключение в подвале тюрьмы Лубянка Дом. Его жена Валентина была арестована 5 июня 1930 г .; восьмая годовщина свадьбы пары. Марианна Герасимова, следователь с Объединенное государственное политическое управление (ОГПУ), агентству тайной полиции, было поручено провести расследование по Лосеву с целью доказать, что он был лидером секретной религиозной отколовшейся группы под названием Ономатодоксия, исходя из идеи, что Имя Бога является Бог Сам, и что Лосев был причастен к планированию насилия против Советской власти. Лосев действительно был связан с ономатодоксией, но его роль была теологической, а не практической. Герасимова возглавляла группу следователей, которые в течение 17 месяцев собирали и фальсифицировали доказательства, пока Лосев находился в тюрьме. Герасимова перечислила ложные претензии к Лосеву, например, его членство в Черная Сотня, антисемит, и религиозный фанатик и фанатик. Библиотека и сочинения Лосева были изъяты, а в его жилище жил агент ОГПУ.[2]

Летом 1930 г. 16-й коммунистический съезд встретились, и дело Лосева обсуждалось. Книгу осудил политик Лазарь Каганович и драматург Владимир Киршон который сказал, что «за такие нюансы поставил его к стене» на казнь.[5] Все 500 экземпляров книги были изъяты и уничтожены.[2] После 4 месяцев на Лубянке Лосева перевели в Бутырская тюрьма где он находился еще 13 месяцев. Семья Лосевых осудила за его «воинствующий идеализм»: Валентина - к пяти годам, а Алексей - к десяти годам каторжных работ на севере России. Лосева отправили в ГУЛАГ трудовые лагеря работать над строительством Белое море - Балтийский канал.[6] Первоначально его заставили тянуть лес, но его здоровье подорвалось, и его назначили ночным сторожем на лесохранилище.[2] Там он начал постепенно терять зрение из-за недоедания,[5] хотя он воссоединился со своей женой в 1932 году в трудовом лагере Белбалтлаг.[2] В декабре 1931 г. Максим Горький язвительно написал в Правда И в Известия что он сожалеет, что Лосев все еще жив, чтобы испортить советский воздух.[5][7]

По иронии судьбы именно первая жена Горького добилась освобождения Лосева из ГУЛАГа. Екатерина Пешкова, в прошлом активист Политический Красный Крест а в 1930-х годах председатель группы помощи политическим заключенным работал над освобождением Лосева, и в конце 1932 года ему наконец удалось отменить его приговор.[5]

Карьера после ареста

После возвращения в Москву в середине 1933 года Лосеву разрешили продолжить академическую карьеру и преподавать. Античная философия, миф и эстетика стал его «внутренним изгнанием»: он смог выразить свое собственное спиритуалист верования.

Лосев очень восхищался знаменитым пианистом. Мария Юдина. Он встретился с ней в своем московском доме в начале апреля 1930 года, перед концертом, который она дала 16 апреля.[8] Вскоре Лосева арестовали за его книгу. Диалектика мифа. Вернувшись в 1933 году домой, он написал роман, взяв за образец Юдину: Женщина как мыслитель, или Женщина-мыслитель.[9] Порочная героиня, созданная Лосевым, Мария Валентиновна Радина, была женщиной-музыкантом, которая излучала благородную философию, но в личной жизни перешла на более низкие стандарты. Роман был подвергнут критике как выход из сложных отношений Лосева с Юдиной и как плохой пример его писательских способностей.[10] Юдине не нравился характер Марии, в которой она узнала себя, и в начале 1934 года она порвала с Лосевым, чтобы больше никогда его не видеть.[8]

В 1930-х годах Лосев написал то, что он намеревался сделать окончательным произведением по классической эстетике, под названием История античной эстетики. Рукопись была потеряна вместе со всем остальным в его московской квартире, когда она была сбита немецкой бомбой в 1941 году.[2] В 1943 году Лосеву была присуждена ученая степень доктора классических наук. honoris causa: из массы ранее выполненных работ. С 1942 по 1944 год Лосев преподавал в Московском университете, а с 1944 года - в Московском университете. Московский Государственный Педагогический Университет. В том же 1944 году Лосевы привели к себе домой юную аспирантку Азу Алибековну Тахо-Годи, которая продолжила занятия по классической филологии. Оба Лосевы полюбили Тахо-Годи; Когда Валентина умерла от рака 29 января 1954 года, именно с ее благословения Лосев и Тахо-Годи поженились. Тахо-Годи стала второй женой Лосева и, в конечном итоге, его вдовой.[2]

Лосев опубликовал около 30 монографий с 1950-х по 1970-е годы. Что касается западной философии того времени, Лосев резко критиковал структуралист мышление.

В СССР его произведения подвергались цензуре, а его хвалили как одного из величайших философов того времени. Он даже был награжден Государственная премия СССР в 1986 году за его восьмитомник История классической эстетики, за два года до его смерти.

Полемика

В 1996 году возник непродолжительный спор, когда автор Константин Поливанов, Историк иудаизма Леонид Кацис, а журналист Дмитрий Шушарин опубликовал три статьи, в которых Лосев назван антисемит кто торговался с Иосиф Сталин за его освобождение из ссылки. По словам переводчика Владимира Леонидовича Марченкова, эти три статьи, появившиеся в российской газете «Сегодня», представляли собой скоординированную серию обвинений.[2] Кацис сравнил предполагаемые отношения Лосева со Сталиным с отношениями между Альфред Розенберг и Адольф Гитлер, а Розенберг помогал формировать идеологию Гитлера.[2] Олеся Николаева ответила опровержением этого утверждения в газете «Русская Православная» Радонеж: «Логика большевистской тайной полиции» (1996). Вдова Лосева Аза Алибековна Тахо-Годи написала опровержение претензий в журнале Русская Мысль; Для опровержения утверждений она напечатала письма Лосева в адрес государственных цензоров. Научно-популярный журнал Родина для решения этого вопроса опубликованы материалы 1930–1931 годов. ОГПУ материалы дела, которые впервые публично продемонстрировали, как советские спецслужбы сфабриковали улики против Лосева.[2]

Швейцарский славист Феликс Филипп Ингольд за которым следует "Zerbrechende Mythen»(« Разрушенные мифы ») в 1996 году в поддержку идеи, что Лосев был антисемитом.[2] Профессор Александр Хардт из Рурский университет Бохума ответил Ингольду, защищая репутацию Лосева. Хаардт сказал, что о наследии Лосева не следует заморачиваться в нескольких словах, а следует судить по работе всей его жизни. Он сказал, что антисемитским высказываниям, перечисленным в политически мотивированном расследовании Герасимовой в 1930–1931 годах, нельзя доверять, поскольку они исходят от Лосева. Защитники Лосева охарактеризовали его как принципиального критика всех религий, включая протестантизм, иудаизм и его собственную ортодоксальность, и заявили, что он никогда не был антиевреем. Говорили также, что он одобрял коммунистический тоталитаризм, даже когда он открыто критиковал пустоту коммунистической идеологии. Русский философ Леонид Столович очень резко против тех, кто называл Лосева антисемитом, писала статья под заголовком «Нельзя передавать Лосева в дар черносотенцам!»[2] Он сказал, что смягчающие документы, которые должны были быть включены в материалы следствия ОГПУ, по-видимому, отсутствуют, вероятно, потому, что они не подтверждают антисемитские выводы.[2] В 1999 году Кацис повторно изучил этот вопрос в свете писем и файлов, опубликованных в конце 1996 года. Он обнаружил, что проблема более тонкая, чем он думал ранее, и согласился, что «все попытки исказить» наследие Лосева были «политически мотивированными». .[11]

Лосев также участвовал в полемике, бушующем в восточном православии по поводу природы имени Бога, поддерживая и ясно формулируя Imiaslavie позиция, которая расходилась с официальной позицией, занятой Русская Православная Церковь.[12]

Работает

  • 1916 - "Эрос в Платоне" (Эрос у Платона)
  • 1916 - «О музыкальном восприятии любви и природы».
  • 1916 - «Два восприятия мира»
  • 1919 - «Русская философия»
  • 1927 – Древний космос и современная наука (Античный космос и современная наука.)
  • 1927 – Философия имени, относительно идей Ономатодоксия
  • 1927 – Диалектика художественной формы (Диалектика художественной формы.)
  • 1927 – Музыка как предмет логики
  • 1928 – Диалектика числа у Плотина, перевод и комментарий о Плотин ' трактат По номерам
  • 1928 – Критика платонизма Аристотелем, перевод и комментарий о Аристотель с Метафизика
  • 1929 – Очерки классического символизма и мифологии
  • 1930 – Диалектика мифа (перевод Владимира Марченкова). Нью-Йорк: Рутледж, 2003 г., ISBN  0-415-28467-8.
  • 1934 – Женщина как мыслитель, или Женщина-мыслитель, роман, вдохновленный пианистом Мария Юдина
  • 1937 г. - перевод произведений на латинском языке Николай Кузанский
  • 1975 г. - перевод произведений Секст Эмпирик, впервые написано в 1937 г., но опубликовано в 1975 г.
  • 1978 – Эстетика Возрождения (Эстетика Возрождения.)
  • 1982 – Знак, Символ, Миф (Знак, символ, миф.)
  • 1983 – Владимир Соловьев (Владимир Соловьев.)
  • 1963–1988 – История классической эстетики (История античной эстетики, 8 томов.)
  • 1990 - «Мировоззрение Скрябина», очерк о пианистке / композиторе. Александр Скрябин, написано в 1919–21, впервые опубликовано в 1990 году.
  • 1994 – «Двенадцать тезисов об античной культуре», публичная лекция Лосева в Научном комитете культуры Президиума АН СССР. Впервые опубликовано на русском языке в 1994 году. Переведено на английский Олегом Креймером и Кейт Уилкинсон и опубликовано в Арион: Гуманитарно-классический журнал, 2003, т. 11, вып. 1.
  • Электронные книги Лосева (по-русски)

использованная литература

Заметки

  1. ^ Пыман, Аврил (2010). Павел Флоренский: Тихий гений: трагическая и необычная жизнь российского неизвестного да Винчи. Continuum International. п. 229. ISBN  1441187006.
  2. ^ а б c d е ж г час я j k л м п о п q р s т ты v Марченков, Владимир Леонидович (2003). Алексей Лосев и его теория мифов. (Введение к английскому переводу Марченкова Диалектика мифа, ISBN  0203633733)
  3. ^ Тахо-Годи, Елена А. (2008). «Философский роман Алексея Лосева« Женщина-мыслитель »и проблема вечного женского начала». Транскультурные исследования. Идиллуайлд, Калифорния: Чарльз Шлакс. 4. Архивировано из оригинал на 30.06.2013. Специальный выпуск: София через культуру: от Ветхого Завета до постмодерна.
  4. ^ Шевченко Александр. «Памятник донским казакам на Арбате». Религия в современном обществе (по-русски). Константин Гордеев. Архивировано из оригинал 29 августа 2014 г.. Получено 11 мая, 2013.
  5. ^ а б c d е ж г час Хоружий, Сергей Сергеевич (2002). М. Э. Шарп (ред.). "Арьергардный бой" (PDF). Русские исследования в философии. 40 (3): 30–68. Английский переводчик: Стивен Шенфилд. Впервые опубликовано на русском языке в 1994 г. После перерыва. Пути русской философии как «Арьергардный бой».
  6. ^ а б Тахо-Годи, Аза А. Дмитрий Ольшанский; Роберт Барский; Мариз Деннес; Джеффри Клемпнер; Джон Макканнон; Генриетта Мондри (ред.). "Алексей Лосев". Галерея русских мыслителей. Международное общество философов. Получено 11 мая, 2013.
  7. ^ Сейфрид, Томас (2005). Слово сделалось самим собой: русские письменности о языке, 1860–1930 гг.. Издательство Корнельского университета. п.168. ISBN  0801443164.
  8. ^ а б Тахо-Годи Елена А. (31 января 2009 г.). Глава первая. Основные этапы творчества А.Ф. Лосева. Слово (по-русски). (слово журнал, название статьи «Искусство прозы А.Ф. Лосева»)
  9. ^ Шацких, Александра Семеновна (2007). Витебск: жизнь искусства. Издательство Йельского университета. п. 308. ISBN  0300101082.
  10. ^ Перова Наталия; Тейт, А. Л. (1994). Победители Букера и другие. Глас новой русской письменности. 7. Русслит. п.227. ISBN  0939010437.
  11. ^ Кацис, Леонид (апрель 1999). «А.Ф. Лосев, В.С. Соловьев, Максим Горький: ретроспективный взгляд на 1999 год». Логотипы (на русском языке) (14): 68–95. Получено 12 мая, 2013.
  12. ^ Dn. Лаша Чантуридзе, «Во имя Бога: 100 лет Имяславскому движению в Российской Церкви»; Канадский журнал православного христианства, том VII, номер 3, осень 2012 г .; п. 225

Источники

  • Том 35 Русские исследования в философии был первым томом, целиком посвященным Лосеву.
  • Клайн, Джордж Л. Воспоминания А. Ф. Лосева. В Русские исследования в философии. Vol. 40, нет. 3 (зима 2001–2002 гг.), Стр. 74–82.
  • Постовалова, В. Христианские мотивы и темы в жизни и творчестве Алексея Федоровича Лосева: Фрагменты духовной биографии. В Русские исследования в философии. Vol. 40, нет. 3 (зима 2001–2002 гг.), Стр. 83–92.
  • Гасан Гусейнов. Лингвистические апории мистического персонализма Алексея Лосева. - Исследования восточноевропейской мысли (2009) 61: 153–164.

внешние ссылки