Аргумент мечты - Dream argument

Мечта о жизнинеизвестным Маньерист художник, ок. 1533

В аргумент мечты постулат о том, что сновидение дает предварительное доказательство того, что чувства мы верим различать реальность из иллюзия не следует полностью доверять, и поэтому любое состояние, зависящее от наших органов чувств, должно быть, по крайней мере, тщательно исследовано и тщательно проверено, чтобы определить, действительно ли оно является реальностью.

Синопсис

Часть серия на
Рене Декарт
Descartes2.jpg

Пока один мечты, обычно не понимать кто-то мечтает. В более редких случаях сновидение может содержаться в другом сновидении с самим актом осознания того, что человек спит, сам по себе, являясь всего лишь сном, о котором он не подозревает. Это привело философы задаться вопросом, возможно ли когда-нибудь быть определенный в любой данный момент времени, что на самом деле он не спит, или действительно ли возможно для человека оставаться в состоянии постоянного сна и никогда не переживать реальность бодрствование вообще.[нужна цитата ]

В Западная философия эта философская загадка была упомянута Платон (Theaetetus 158б-г), Аристотель (Метафизика 1011a6), а Академические скептики.[1] Теперь это лучше всего известно из Рене Декарт ' Размышления о первой философии. Мечта аргумент стал одним из самых известных скептические гипотезы.[нужна цитата ]

В Восточная философия этот тип аргумента иногда называют "Парадокс Чжуанцзы ":

Тот, кто мечтает пить вино, может плакать с наступлением утра; Кто мечтает плакать, может утром отправиться на охоту. Во время сна он не знает, что это сон, и во сне он может даже попытаться истолковать сон. Только проснувшись, он узнает, что это был сон. И когда-нибудь произойдет великое пробуждение, когда мы узнаем, что все это великий сон. И все же глупцы считают, что они бодрствуют, деловито и ярко полагая, что они все понимают, называя этого человека правителем, этого пастуха - как тупо! Конфуций и вы оба мечтаете! И когда я говорю, что вы спите, я тоже сплю. Такие слова будут называться Высшим мошенничеством. Тем не менее, через десять тысяч поколений может появиться великий мудрец, который будет знать их значение, и все равно будет казаться, что он появился с поразительной скоростью.[2]

В Йогачара философ Васубандху (4-5 века н. Э.) Ссылался на этот аргумент в своих «Двадцати стихах только о внешнем виде».

Аргумент о мечте занял видное место в Махаяна и Тибетский буддист философия. Немного школы мысли (например, Дзогчен ) учитывать воспринимается реальность быть буквально нереальным. В качестве Чогьял Намкай Норбу говорит об этом: «В реальном смысле все видения, которые мы видим в нашей жизни, подобны большой мечте ...»[3] В этом контексте термин «видения» означает не только визуальное восприятие, но и внешность, воспринимаемая через все чувства, включая звуки, пахнет, вкусы, и тактильные ощущения, и операции на воспринимаемых ментальных объектах.

Смоделированная реальность

Смотрите также: Смоделированная реальность и Гипотеза моделирования

Сновидения служат трамплином для тех, кто сомневается, может ли наша собственная реальность быть иллюзией. Способность разума обманом заставить поверить в то, что мысленно созданный мир является «реальным миром», означает, что по крайней мере одна разновидность смоделированной реальности является обычным, даже ночным событием.[4]

Те, кто утверждает, что мир не моделируется, должны признать, что разум - по крайней мере, спящий разум - сам по себе не является полностью надежным механизмом для попытки отличить реальность от иллюзии.[5]

Все, что я до сих пор принимал как самое истинное, пришло ко мне через мои чувства. Но иногда я обнаруживал, что они обманули меня, и неразумно полностью доверять тем, кто обманул нас хоть раз.

— Рене Декарт[6]

Критическое обсуждение

В прошлом философы Джон Локк и Томас Гоббс отдельно попытались опровергнуть объяснение Декарта аргумента о сновидении. Локк утверждал, что во сне нельзя испытывать боль. Различные научные исследования, проведенные в течение последних нескольких десятилетий, предоставили доказательства против утверждения Локка, сделав вывод о том, что боль во сне может возникать, но в очень редких случаях.[7] Философ Бен Спрингетт сказал, что Локк мог бы отреагировать на это, заявив, что мучительная боль наступления на огонь несравнима с наступлением на огонь во сне. Гоббс утверждал, что сны абсурдны, а жизнь наяву - нет.[8]

Многие современные философы пытались подробно опровергнуть скептицизм сновидений (см., Например, Stone (1984)).[9] Эрнест Соса (2007) посвятил этой теме главу монографии, в которой он представил новую теорию сновидений и утверждал, что его теория поднимает новый аргумент в пользу скептицизма, который он попытался опровергнуть. В Эпистемология добродетели: правильная вера и рефлексивное знаниеон утверждает: «В сновидении мы не верим в действительности; мы только воображаем».[10]Джонатан Итикава (2008 г.), Натан Баллантайн и Ян Эванс (2010 г.) подвергли критике предлагаемое Сосой решение. Итикава утверждал, что, поскольку мы не можем сказать, являются ли наши убеждения в бодрствующей жизни истинными убеждениями, а не воображениями, как во сне, мы все еще не можем определить, бодрствуем мы или спим.

Норман Малькольм в своей монографии «Сновидения» (опубликованной в 1959 г.) подробно остановился на вопросе Витгенштейна о том, действительно ли имело значение, действительно ли люди, рассказывающие сны, «имели эти образы во время сна или им просто так кажется при пробуждении». Он утверждает, что предложение «Я сплю» - это бессмысленная словесная форма; что сновидения не могут существовать независимо от впечатления от бодрствования; и этот скептицизм, основанный на сновидениях, «происходит из-за смешения исторического смысла и смысла рассказывания сновидений ... [о] ... прошедшего времени» (стр. 120). В главе: «Знаю ли я, что бодрствую?» он утверждает, что нам не нужно говорить: «Я знаю, что я бодрствую» просто потому, что было бы абсурдно отрицать, что человек бодрствует.

Гипотеза сновидения также используется для развития других философских концепций, таких как теория Вальберга. личный горизонт: для чего этот мир будет внутренним, если это все были мечтой.[11]

Аргумент мечты в литературе

ЗаголовокАвторГодЗамечания
Z213: ВыходДимитрис Льякос, Поэна Дамни2016, Shoestring PressИспользует версию аргумента о сновидении, чтобы представить реальность и себя как две грани постоянно меняющейся вселенной.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Эпиктет, Дискурсы Книга I, Глава 5, Раздел 6
  2. ^ Стул, 齊物論, 12. Чжуанцзы, «Дискуссия об уравнивании всех вещей», 12. из Zhuàngzi, Burton Watson trans., Чжуан-цзы (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1996), 43. ISBN  978-0-231-10595-8 [1]
  3. ^ Чогьял Намкай Норбу Йога сновидений и практика естественного света Отредактировано и представлено Майклом Кацем, Snow Lion Publications, Итака, Нью-Йорк, США. ISBN  1-55939-007-7, стр. 42, 46, 48, 96, 105.
  4. ^ Джозеф Барбера, Генри Моллер, Сновидения, виртуальная реальность и присутствие.
  5. ^ Джулиана А. Л. Маццони и Элизабет Ф. Лофтус, Когда мечты становятся реальностью.
  6. ^ Рене Декарт, Размышления о первой философии.
  7. ^ Кнот, София и Майкл Шредль. «Физическая боль, душевная боль и недомогание во сне». Международный журнал исследований сновидений. https://pdfs.semanticscholar.org/b7ab/fc5d32e37ad43255f1c4020ed6e9df436b8b.pdf
  8. ^ "Сновидения, философия - Интернет-энциклопедия философии". utm.edu.
  9. ^ Стоун, Джим (1984). «Мечты и уверенность» (PDF). Философские исследования. 45 (3): 353–368. Дои:10.1007 / BF00355443.
  10. ^ Соса, Эрнест (2007). Эпистемология добродетели: подходящая вера и рефлексивное знание. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-929702-3.
  11. ^ Вальберг, Дж. Дж. (2007). Сон, смерть и личность. Издательство Принстонского университета. ISBN  9780691128597.

Рекомендации

Малкольм, Н. (1959) Лондон сновидений: Рутледж и Кеган Пол, 2-е впечатление, 1962.