Страсти души - Passions of the Soul

Часть серия на
Рене Декарт
Descartes2.jpg

В своем последнем философском трактате Страсти души (Французский: Les Passions de l'âme), завершенная в 1649 г. и посвященная Принцесса Элизабет Богемии, Рене Декарт способствует давней традиции философского исследования природы "страсти ". Страсть была переживанием - теперь обычно это называется эмоции в современное период - это было предметом споров среди философов и теологов со времен Платон.

Известные предшественники Декарта, сформулировавшие свои собственные теории страстей, включают: Святой Августин, Святой Фома Аквинский и Томас Гоббс.

Истоки и организация текста

Истоки книги

1636 Елизавета Богемия

В 1643 году Декарт начал плодотворную письменную переписку с Принцесса Элизабет Богемии, в котором он ответил на ее моральные вопросы, особенно о природе счастье, страсти, и этика. Страсти души был написан как синтез этого обмена.

Амели Рорти утверждает, что изучение страстей, присутствующих в творчестве Декарта, играет важную роль в иллюстрации развития восприятия познавательного разума в западном обществе. Согласно ее статье «От страстей к эмоциям и чувствам», необходимость Декарта примирить влияние страстей на разумных существ, в остальном, знаменует собой явный момент в продвижении человеческой самооценки, параллельной все более рациональному научному методу.[1]

Отношения между философией морали и наукой

В контексте развития научной мысли в семнадцатом веке, которая отказалась от идеи космоса в пользу открытой вселенной, управляемой незыблемыми законами природы (см. Александр Койре ), человеческие действия больше не зависели от понимания порядка и механизма Вселенной (как раньше философия греков ), но вместо этого на понимании существенных действий природы.

Именно в этом контексте Декарт хотел говорить о страстях не как моралист и не с психологической точки зрения, а как метод исследования фундаментального аспекта естественные науки. «Моя цель - не объяснять страсти как оратор, - писал он в письме своему редактору от 14 августа 1649 года, - ни даже как философ, а только как физик». Тем самым Декарт порвал не только с Аристотелевский традиции (согласно которой движения тела берут начало в душе), но и Стоик и Христианин традиции, определяющие страсти как болезни души и предписывающие обращаться с ними как с таковыми.[2] Таким образом, Декарт утверждал, что страсти «все по своей сути хороши, и все, что нам нужно избегать, - это их неправильное использование или их чрезмерное использование» (статья 211).[3]

В контексте механистического взгляда на жизнь, который набирал популярность в науке семнадцатого века, Декарт воспринимал тело как автономную машину, способную двигаться независимо от души. Именно исходя из этого физиологического восприятия тела Декарт разработал свои теории о страстях души. Ранее считавшиеся аномалией, страсти стали естественным явлением, требующим научного объяснения.

Понятие страсти

Трактат основан на философии, развитой Декартом в его предыдущих работах, особенно на различении тела и души: душа думает (res cogitans), но бестелесно, а тело физическое (res Extensa), но не мыслит и определяется прежде всего своей формой и движением. Это то, что известно как Декартовский дуализм. В Страсти, Декарт исследует эту таинственная дихотомия разума и тела.

Такие страсти, как их понимал Декарт, примерно соответствуют тем чувствам, которые теперь называются эмоциями, но между ними существует несколько важных различий. Их принцип заключается в том, что страсти, как предполагает этимология этого слова, по своей природе страдают и переносятся, и, следовательно, являются результатом воздействия внешней причины на субъект.[4] Напротив, современная психология считает эмоции ощущением, которое возникает внутри субъекта и, следовательно, производится самим субъектом.

В Страсти души, Декарт определяет страсти как «восприятие, ощущения или волнения души, которые мы особенно относим к душе и вызываются, поддерживаются и усиливаются некоторым движением духов» (статья 27).[5] «Духи», упомянутые в этом определении, - это «духи животных», понятие, центральное для понимания физиологии Декарта. Эти духи действуют аналогично современной медицине. нервная система. Декарт объясняет, что эти животные духи производятся в крови и отвечают за физическую стимуляцию, которая заставляет тело двигаться. Например, воздействуя на мышцы, духи животных «двигают тело всеми возможными способами» (Страсти души Изобразительное искусство. 10).[6]

Декарт в принципе не отвергает страсти; вместо этого он подчеркивает их благотворную роль в человеческом существовании. Он утверждает, что люди должны работать, чтобы лучше понимать свои функции, чтобы контролировать их, а не они сами. Таким образом, «[e] даже те, у кого самая слабая душа, могли бы обрести абсолютную власть над всеми своими страстями, если бы они достаточно усердно работали над их обучением и руководством» (статья 50).[7]

Организация трактата

Организация Декарта Страсти свидетельствует о философии автора. Применяя свой знаменитый метод для моральной философии Декарт представлял проблему душевных страстей в терминах ее простейших целостных компонентов. Он различает шесть принципиально различных страстей:

Но простых и основных страстей не так много ... вы легко увидите, что их всего шесть: удивление, любовь, ненависть, желание, радость, печаль. Все остальные либо состоят из некоторых из этих шести, либо являются их разновидностями. Итак, я помогу вам найти свой путь через великое множество страстей, рассмотрев шесть основных по отдельности, а затем покажу, как все остальные проистекают из них.
- Декарт, Страсти души, статья 69

Именно с этими шестью основными страстями (задаваться вопросом, люблю, ненавидеть, желание, радость, и грусть ), что Декарт начинает свое исследование их физиологических эффектов и их влияния на поведение человека. Затем он объединяет шесть страстей, чтобы создать целостную картину страстей.

Сама работа разделена на три части, озаглавленные:

  1. Страсти вообще и кстати вся природа человека;
  2. Число и порядок страстей и объяснения шести основных страстей;
  3. Особые увлечения.

Далее работа разделена на три большие части на 212 коротких статей, длина которых редко превышает несколько абзацев.

Философские проблемы

Титульный лист страстей.

Статус темы

По словам Мишеля Мейера, Страсти является одним из самых важных опубликованных произведений Декарта.[8] Декарт написал трактат в ответ на острую философскую тревогу, и тем не менее, поступая так, он рисковал уничтожить всю свою предыдущую работу и Декартово система.

Проблема возникает из-за того, что страсти, неразрывно связанные с человеческой природой, угрожают верховенству мыслящего субъекта, на котором Декарт основывал свою философскую систему, особенно в Рассуждение о методе. Декарт сделал мыслящий субъект основой объективной уверенности в своем знаменитом утверждении: «Я мыслю, следовательно, я существую». Именно на этой системе он основал возможность познания и понимания мира. Допуская, что страсти могут нарушить процесс рассуждений в человеке, он допустил врожденный изъян в этом доказательстве. И если человек был вынужден усомниться в истинности своих представлений, на чем он мог бы основывать свое понимание мира природы?

Кроме того, еще одно различие между работами Декарта по физике и трудами о человеческой природе, например, можно найти в Страсти их отношение к аристотелевской телеология.[9] В то время как Декарт выступает против существования конечной причины в физике, характер его работы по исследованию происхождения и функций желаний в человеческой душе требует существования конечной цели, ради которой работает человек.

Отношения между телом и духом

Проблема Страсти трактат также является проблемой Декартовский дуализм. В первой части своей работы Декарт размышляет об отношениях, существующих между мыслящей субстанцией и телом. Для Декарта единственной связью между этими двумя субстанциями является шишковидная железа (ст. 31), место, где душа привязана к телу.

Страсти, которые изучает Декарт, на самом деле являются воздействием тела на душу (статья 25). Душа страдает от влияния тела и всецело подвержена влиянию страстей. Так же, как Декарт объясняет человеческое тело, духи животных стимулируют шишковидную железу и вызывают множество проблем (или сильных эмоций) в душе.

Сочетание страстей

Страсти атакуют душу и заставляют тело совершать неадекватные действия. Поэтому Декарту необходимо было изучить во второй части своего трактата конкретные эффекты каждой отдельной страсти и способы ее проявления. Изучение страстей позволяет лучше понять и объяснить эти элементы, которые в противном случае могли бы нарушить разумные способности человека.

В то же время надо ценить и современность Декарта. Даже описывая страсти и их влияние, он никогда не запрещает их как фатальных человеческих недостатков, которых следует избегать любой ценой. Он считает их неотъемлемым аспектом человечества, а не отклонениями. Кроме того, немаловажна роль страстей в теле. Декарт указывает, что их нужно использовать, чтобы узнать, что хорошо, а что плохо для тела и, следовательно, для человека (статьи 211 и 212).

Таким образом, большая часть работы посвящена перечислению страстей и их последствий. Он начинает с шести основных страстей, а затем касается конкретных страстей, проистекающих из их комбинации. Например, презрение и почитать две страсти, порожденные основной страстью восхищения (статья 150). Страсть, которую Декарт ценил больше всего, - это щедрость за положительное влияние на человека (статья 153).

Сдерживая страсти

По мнению Декарта, ничто не может быть более разрушительным для души и, следовательно, мыслительного процесса, который является ее основной функцией (статья 17), чем тело (статья 2). Он утверждал, что страсти сами по себе не вредны. Однако, чтобы защитить независимость мыслей и гарантировать понимание реальности человеком, он указал, что необходимо знать страсти и научиться контролировать их, чтобы использовать их наилучшим образом. Поэтому также необходимо, чтобы человек стремился преодолеть разделение, существующее между телесным телом и умом.

Влияние Страсти души

В своем исследовании популярных современных заблуждений о философии Декарта, Лилли Аланен утверждает, что Гилберт Райл, автор Концепция разума (1949) обычно ассоциируется с современным применением философии Декарта, изложенной в Страсти.[10] По словам Аланена, Райл описывает настоящего человека как «Призрак в машине, »Полностью отделяя физическое тело от метафизического« разума », который фактически также заключает в себе дух. Аланен утверждает, что эта философия больше похожа на философию Платона, в то время как Декарт остается более связанным с Аристотелем. Путаница, которая так тесно связывает Райла с Декартом, возникает из-за сбивающего с толку сочетания метафор; Декарт и его современники концептуализировали разум как вещь физических (если невообразимых) пропорций, что позволяло проводить различие между «внутренним» и «внешним» смыслом. Это связано с утверждением Декарта Дискурс, который извлекал знание и понимание внешних реалий на основе внутренней уверенности.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Амели Оксенберг Рорти, «От страстей к эмоциям и чувствам». Философия 57.220 (апрель 1982 г.): 159-172.
  2. ^ Видеть Аристотель и О душе
  3. ^ Декарт, Рене. Страсти души. Перевод Джонатана Беннета. Октябрь 2010 г. [1].
  4. ^ С латинского страсть, что означает «страдание».
  5. ^ Декарт, Рене. Страсти души. Перевод Джонатана Беннета. Октябрь 2010 г. [2].
  6. ^ Декарт, Рене. Страсти души. Перевод Джонатана Беннета. Октябрь 2010 г. [3].
  7. ^ Декарт, Рене. Страсти души. Перевод Джонатана Беннета. Октябрь 2010 г. [4].
  8. ^ По словам Мишеля Мейера во введении к Les Passions de l'âme, Рене Декарт LGF, колл. «Поче», Париж, 1990, с. 5.
  9. ^ Роберт Рети, "Учение о природе и природе человека в Descartes" Passions de l'Ame ", 53.3 (март, 2000): 657-683.
  10. ^ Лилли Аланен, «Дуализм Декарта и философия разума», Revue de Métaphysique et de Morale 94e. Анне нет. 3 (июль – сентябрь 1989 г.): 391-395.

внешняя ссылка