Юлиан из Экланума - Википедия - Julian of Eclanum

Юлиан Экланумский (латинский: Iulianus Aeclanensis, Итальянский: Джулиано ди Эклано) (ок. 386 - ок. 455) был епископом Eclanum, около сегодняшнего Беневенто (Италия). Он был выдающимся лидером Пелагиане 5 века.

Жизнь

Джулиан родился в Апулия. Его отцом был итальянский епископ по имени Мемор или Мемориус, а матерью - дворянка по имени Юлиана. Августин Гиппопотам был близок с семьей и писал о них с большой любовью и уважением. Около 404 г. Джулиан стал «лектором» в церкви, которой председательствовал его отец, и, занимая эту должность, женился на мирянине по имени Иа.

Паулин, впоследствии епископ Нола, составил тщательно продуманный эпиталамиум, который представляет его как человека, находящегося в большой близости с семьей. Автор: c. 410 Юлиан стал диакон, но был ли он тогда жив - не видно. Он был посвящен в епископат. Невинный я c. 417, но название его престола дается по-разному.[1] Мариус Меркатор, который был его современником, отчетливо называет его «Episcopus Eclanensis». Иннокентий I умер 12 марта 417 года. До этой даты Джулиан имел высокую репутацию человека, способного, образованного и ортодоксального человека, и Меркатор заключает, что он, должно быть, сочувствовал осуждению Иннокентием Пелагиане.[2] Однако есть основания полагать, что даже Иннокентий имел основание хотя бы подозревать его связь с Пелагианство.[3]

Связь с пелагианством

Когда случаи Пелагиус и Целестиус были вновь открыты Зосим Вскоре после смерти Иннокентия Джулиан, похоже, решительно высказался в их пользу на слушании Меркатора; и когда Зосим издал Epistola Tractoria 577 г. против пелагианцев (417 г. н.э.) и отправил его на подписку на главные престолы Востока и Запада, за заметным исключением Антиохия Юлиан был среди тех, кто отказался. Соответственно, он был низложен, а затем сослан в соответствии с указами, изданными император Гонорий в марте 418 г.[4] Джулиан направил два письма Зосим,[5] один из них был широко распространен по всей Италии, прежде чем достиг понтифика. Этого Меркатор сохранились фрагменты.[6] Другого у нас не осталось.[7]

Примерно в то же время Юлиан направил письмо Руфу, епископу Фессалоникийского (410–431 гг.), От своего имени и от имени 18 сокурсников. Руф был викарием римского престола в Иллирике.[8] и как раз тогда в серьезном столкновении с Аттикусом, патриархом Константинополя. Поскольку Аттикус был ярым противником пелагианцев,[9] Джулиан и его братья, возможно, думали, что Руфуса можно убедить отдать им предпочтение.[10] Зосим умер 26 декабря 418 года, и его преемником стал Бонифаций I 10 апреля 419 года. Письмо Юлиана Руфу и еще одно письмо к духовенству Рима, которое он отрицал своим,[5] ответил Августин в его Contra Duas Epistolas Pelagianorum. Юлиан открыто заявляет о своем искреннем желании заручиться помощью восточных епископов против «богохульства манихеев», так как он называет католиков;[11] обвиняет Зосима в растерянности, а римское духовенство - в том, что оно оказывалось под чрезмерным влиянием в их осуждении пелагиан;[12] обвиняет обоих в различных ересях;[13] и протестует против того, что с их помощью подписки почти всех западных епископов были неканонически вымучены в пользу догмы, которую он характеризует как «non minus stultum quam impium».[14] Гарнье передает письмо Руфу и двоих Зосиму на 418 год нашей эры.[15]

Когда Юлиан адресовал свои два письма Зосиму, он готовил ответ на первую из двух книг Августина. de Nuptiis et Concupiscentia,[16] которую он адресовал своему сокрушителю по имени Тюрбанций, чьи молитвы он искренне просит, чтобы церковь могла быть избавлена ​​от скверны Манихейство.[17] Он прислал некоторые выдержки из работы, которая была в четырех книгах и, очевидно, озаглавлена Contra eos qui nuptias damnant et fructus earum diabolo assignant,[18] Валериусу, который отправил их своему другу Августину, который сразу же присоединился ко второй книге de Nuptiis et Concupiscentia.[19] Когда работа Джулиана впоследствии попала в его руки, Августин опубликовал более полный ответ в своем Contra Julianum Pelagianum. Августин свободно цитирует своего антагониста, а Юлиан снова настаивает на манихействе своих противников;[20] снова обвинял Зосима в увиливании,[21] и разработал всю антропологию, за которую он выступал.

Будучи изгнанным с Запада, Джулиан и некоторые из его товарищей по ссылке отправились в Киликия и какое-то время оставался с Теодор, епископ Мопсуестийский,[22] которого Меркатор обвиняет в том, что он был одним из основоположников пелагианства[23] и который писал против Августина.[24] Тем временем ответ Августина дошел до Юлиана, который ответил на него в 8 книгах, адресованных Флорус Товарищ-бунтарь.[25] Меркатор дал различные выдержки,[26] но это лучше всего известно из тщательно разработанных Августином Opus Imperfectum, который был вызван им,[27] но остался незавершенным. О смерти Бонифация I и наследовании Селестина I в сентябре 422 г. Юлиан, по-видимому, покинул Киликию и вернулся в Италию, вероятно, надеясь, что новый понтифик может пересмотреть дело пелагианцев, тем более что тогда возникли разногласия между римским престолом и африканскими епископами. Селестина оттолкнула его и вторично отправила в ссылку.[28] За время своего отсутствия Юлиан был также осужден советом в Киликии, и Теодор согласился с этим осуждением.[29]). На этом Джулиан отправился в Константинополь, где его обоих ждала одинаковая судьба Аттикус и его преемник Сисинний (426, 427 г. н.э.).[30] После вступления Нестория в патриархат (428 г. н.э.) надежды на Юлиана снова возросли, и он обратился как к Несторию, так и к императору Феодосию II. Оба сначала подбодрили его,[31] возможно, поэтому в знаменитом указе, изданном императором против ересей по настоянию Нестория, пелагианцы не упоминаются.[32] Патриарх не раз писал Селестине от своего имени и от имени своих друзей:[33] но оказанная им услуга вынудила его защищаться в публичной речи, произнесенной в их присутствии и переведенной Меркатором.[34] В 429 году Меркатор представил свой Commonitorium de Coelestio императору, в котором он тщательно рассказывает о судебных процессах против пелагиан и строго комментирует их учение. Затем Юлиан и его друзья были изгнаны из Константинополя по императорскому указу.[35]

Ближе к концу 430 года Селестина созвала собор в Риме, который еще раз осудил Юлиана и других.[36]

В последние годы

Куда он пошел из Константинополя, не появляется, но он с другими пелагианами, кажется, сопровождал Несторий в монастырь Эфес, 431 г. н.э., и принял участие в Conciliabulum проводится Иоанна Антиохийская. Бароний следует из одного из букв Григорий Великий[37] что «Conciliabulum» оправдал Юлиана и его друзей, 578 но Кардинал Норис[38] показал, что совет повторяет свое осуждение пелагиан, прямо упоминая Юлиана по имени.[39]

Сикст III, преемник Селестины (31 июля 432 г.), когда был пресвитером, благоволил пелагианам, к большому огорчению Августина.[40] Юлиан попытался восстановить утраченное положение через него, но Сикст, очевидно, относился к нему сурово, в основном по наущению Льва, тогдашнего пресвитера, который стал его преемником в 440 году н. Э.[41] Когда сам был понтификом, Лев проявил такой же дух по отношению к пелагианам, особенно к Юлиану.[42] Мы больше не слышим о Юлиане до его смерти на Сицилии, ок. 454[43]). Через несколько лет после смерти Джулиана снова осудил Иоанн Талайя, епископ Нола около 484.

Джулиан был способным и образованным человеком. Геннадий называет его «vir acer ingenio, in divinis Scripturis doctus, Graeca et Latina lingua scholasticus». Он обладал высоким характером и особенно отличался щедрой доброжелательностью и, кажется, на протяжении всей полемики руководствовался твердой убежденностью в том, что действовал в интересах того, что он считал христианской верой, и самой морали. Помимо уже упомянутых работ, Беда говорит о его Opuscula on the Canticles, в том числе о "libellus" de Amore и "libellus" de Bono Constantiae, оба из которых он обвиняет в пелагианстве, давая от каждого из них несколько выдержек.[44] Гарнье утверждает, что Джулиан является переводчиком Libellus Fidei a Rufino Palaestinae Provinciae Presbytero, который он опубликовал в своем издании Мариуса Меркатора,[45] и как автор liber Definitionum seu Ratiocinationem, на что Августин ответил в своем de Perfectione Justitiae.[46]

Богословие Юлиана

Сочувствующий и доступный отчет о пелагианском богословии Джулиана можно найти в главе 32 книги Питера Брауна. Августин Гиппопотам: биография (1967, 2000). Начиная с 419 года, Юлиан и Святой Августин вели хорошо подобранную войну книг, брошюр, писем и проповедей, из которой мы получаем ясное представление об их противоположных взглядах. Их дебаты продолжаются и сегодня:

Грех и воля: Некоторые пелагианцы отрицали, что первородный грех Адама был передан всем людям при рождении. Таким образом, младенцев не нужно крестить: они рождаются невинными. Крещение взрослых действительно прощает грехи, но для пелагианцев это означало, что крещеный христианин после этого драматического нового начала был теперь свободен совершенствоваться в одиночку, с помощью Церкви или без нее. Стоит отметить, что в сохранившихся отрывках писаний Пелагиуса Пелагиус пишет, что младенцев нужно крестить и что нет доброты без благодати. Сам Юлиан написал письмо в Рим, в котором сказал: «Мы исповедуем, что благодать Христа необходима всем, как взрослым, так и младенцам; и мы предавать анафеме те, кто говорят, что ребенок, рожденный от двух крещеных людей, не должен креститься ». Он также утверждал, что благодать необходима для всех: «Мы утверждаем, что люди - дело рук Бога, и что никто не может против воли Его силой совершать зло или добро, но что человек творит добро или зло по своей собственной воле; но что в добром деле ему всегда помогает благодать Божия, а во зле его подстрекают внушения дьявола ». Это контрастирует с августинскими взглядами на первородный грех. Пелагиане рассматривали грех как вопрос воли, а не природы, как выбор, который можно изменить. Укрепленный крещением, каждый обладает достаточным самообладанием, чтобы отвергать зло. (В этом пелагианцы опирались на языческий стоицизм.) Для Августина такой оптимизм был опасно наивным: человеческая воля поймана в темном внутреннем лабиринте неукротимых принуждений. Никто не достаточно силен, чтобы спастись без Божьей благодати и таинства из Церковь.

Справедливость Бога: Джулиан опирался на еврейское уравнение божественности и закона. По его мнению, наша концепция закона как чего-то рационального, разумного и соразмерного имеет божественное происхождение и отражает атрибуты самого Бога. Несправедливый Бог немыслим как Бог. Для пелагианцев Бог не будет осуждать каждого человека за один грех, совершенный Адамом; Бог не осудил бы на бесконечные мучения тех, чьи грехи были конечными или кто просто никогда не слышал о Христе (опять же, Пелагиус, кажется, иначе чувствовал себя в некоторых из своих фрагментов, поскольку он утверждал, что крещение необходимо для спасения для всех). Августин отверг такие представления о справедливости как слишком ошибочные, чтобы их можно было приписать Богу, чьи пути непостижимы. Пелагиане отвергли предопределение как несовместимое со свободой каждого человека совершать собственное спасение. Джулиан утверждал, что Августин все еще манихей, хотя бы по темпераменту. Обвинение, выдвинутое Августином в книге «Против Юлиана».

Сексуальность: По словам Брауна, «Джулиан смело говорил о сексуальном инстинкте как о шестом чувстве тела, как [морально] нейтральную энергию, которую можно хорошо использовать ... деликатно балансируя между разумом и животным чувством». (1),. Джулиан сказал: «Мы говорим, что сексуальное влечение, то есть само мужество, без которого не может быть полового акта, - предопределено Богом».

Социальная реформа: Пелагианство Юлиана представляло собой движение очищающих реформ, которое стремилось вдохновить морально совершенных христиан переделать римское общество изнутри, противодействуя его жестокости и несправедливости.

Примечания

  1. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Юлиан Экланумский". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  2. ^ Commonit. iii. 2.
  3. ^ Август, продолжение Джулиан. я. 13.
  4. ^ Март Merc. Commonit. iii. 1.
  5. ^ а б Август. Соч. Imp. я. 18.
  6. ^ Subnot. vi. 10–13, ix. 3.
  7. ^ Паги, критик. 418 г. н.э., lvii.
  8. ^ Эпизод Иннокентия. Руфусу 17 июня 412 г. Манси, viii. 751.
  9. ^ Норис, Опп. iv. 884.
  10. ^ ib. я. 201, 202.
  11. ^ продолжение Дуас. Ep. II. 1.
  12. ^ II. 3.
  13. ^ II. 2–5.
  14. ^ iv. 8, § 20 иници.
  15. ^ ad Primam Partem, дисс. я. Минь, 292.
  16. ^ Mar. Merc. Subnot. Praef. § 7.
  17. ^ ib. iii.
  18. ^ Август. de Nuptiis et Concupisc. II. 4, § 11.
  19. ^ Август. Убрать. II. 53.
  20. ^ lib. II. пассим.
  21. ^ iii. 1, vi. 2.
  22. ^ Mar. Merc. Теод. Швабры. Praef. § 2.
  23. ^ Subnot. Praef. § 1, симв. Теод. Швабры. Praef. § 2.
  24. ^ Фото. Библ. Треска. 177; Март Merc. Гарнье, ad Prim. Partem, дисс. vi.
  25. ^ Co. Eph. 431 г. н.э., действие против манси, iv. 1337; Mar. Merc. Subnot. Praef.
  26. ^ Subnot. пассим
  27. ^ Август. Опп. т. Икс. в Патрология Латина XLV. 1050.
  28. ^ Проспер. Contra Collator. xxi. 2, в Патр. Лат. li. 271.
  29. ^ Mar. Merc. Симв. Теод. Швабры. Praef. § 3; Гарнье, ad Prim. Часть. дисс. II. Минье, 35.
  30. ^ Гарнье, США 361; Коелест. объявление Нестор. в манси iv. 1025.
  31. ^ Mar. Merc. Нестор. Тракт. Praef. § 1.
  32. ^ Треска. Теод. XVI. против 65 от 30 мая 428 г .; Socr. H. E. vii. 29.
  33. ^ Нестор. Ep. Селест. в манси, iv. 1022, 1023.
  34. ^ нас. Минь, 189 сл.
  35. ^ Март Merc. Commonit. Praef. § 1.
  36. ^ Гарнье, США дисс. II.
  37. ^ lib. ix. инд. II. эп. 49 в Патр. Лат., XV. lxxvii. 981.
  38. ^ Опп. я. 362.
  39. ^ Relat. нас.; Март Merc. Нестор. Тракт. Praef. § 2.
  40. ^ Ep. 174.
  41. ^ Проспер. Хрон. s.a. 439.
  42. ^ де Промисс. Dei, pt. iv. c. 6 в Патр. Лат. li. 843.
  43. ^ Геннад. Скрипт. Eccl. XLV. в Патр. Лат. lviii. 1084; Гарнье, США дисс. я. Минь, 29.
  44. ^ в Кантике, преф. Минь, 1065–1077.
  45. ^ ad Primam Partem, диссертация. v. Migne, 449, десерт. vi. Минь, 623.
  46. ^ Примечание 6 марта Merc. Subnot. Минь, 145, 146). Ср. О: Брукнер, Юлиан фон Экланум (Лейпц, 1897 г.) в Texte und Untersuch. XV. 3.

Рекомендации

  • Эта статья включает материалы, полученные из общественного достояния Энциклопедия религиозных знаний Шафф-Герцога, 1914.
  • Браун, Питер, Августин Гиппопотам: биография (Беркли: Калифорнийский университет Press, 2000), стр. 393.
  • Йозеф Лёссл, Юлиан фон Экланум. Studien zu seinem Leben, seinem Werk, seiner Lehre и ихрер Ueberlieferung (Лейден, Брилл, 2001) (Vigiliae Christianae, Supplements, 60).
  • Матджис Ламберигтс, «Философские и богословские основы концепции Concupiscence Джулиана из Aeclanum», в Терезе Фюрер (hg), Христианско-философская дискурсия по теме: текст, личность, учреждение: Akten der Tagung vom 22.-25. Февраль 2006 г. - Центр антиквариата и современного искусства Альберта-Людвига, Фрайбургский университет (Штутгарт, Franz Steiner Verlag, 2008) (Philosophie der Antike, 28),
  • Сквайрс, Стюарт. Пелагианская полемика: введение в врагов благодати и заговор потерянных душ. Евгений: Wipf and Stock, 2019.

внешняя ссылка