Ишояб III - Ishoyahb III

Для почти современного патриарха Ишоʿйахб II из Гдалины (628–45), см. Ишояб II.

Ishoʿyahb III из Адиабена был Патриарх Церкви Востока с 649 до 659.

Источники

Краткие сведения о патриархате Исхоньяба приведены в Церковная летопись писателя-якобита Бар Гебрея (XIII век) и церковных историй писателей Церкви Востока Мари (XII век), Амра (XIV век) и Слибы (XIV век).[нужна цитата ] Есть и работы, написанные им самим.[нужна цитата ]

Ранняя карьера

Ишо́йахб был сыном богатого персидского христианина по имени Бастомаг из Куфланы в Адиабене, который был частым гостем в монастыре Бет-Абе.[1] Он получил образование в школе Нисибис, стал епископом Ниневии, а затем был назначен митрополитом Адиабена. Как митрополит Адиабенский, он помешал якобитам построить церковь в Мосуле, несмотря на то, что их поддерживал весь вес и влияние тагритян из Тикрит. Бар Гебрей заявляет, что для этого он давал взятки направо и налево. Он был одним из членов делегации Церкви Востока, которая встретилась с римским императором Ираклием в Алеппо в 630 году и забрала очень дорогой и красивый гроб с мощами апостолов из церкви в Антиохии. Многие утверждают, что шкатулку украли, как и во время кражи реликвий. Крестовые походы. Он подарил гроб монастырю Бет-Абе.[1]

Патриархат Ишояба

На Маремме После смерти в 647 г. Церковь Востока на территории нынешнего Ирака возвела Исхояхба в католичество. Однако митрополит Шемон преподобного Ардашира не узнал этого.

Ишояхб поддерживал хорошие отношения с арабами, которых он по-разному называл тайями, мухаджирами и ханифами, но никогда не лечил раскол в своей собственной церкви.

Ishoʿyahb умер в 659 году.

Работает

Ishoʿyahb написал опровержение мнений от имени Иоанна, митрополита Бет-Лапата, несколько других трактатов и проповедей, некоторые гимны, биографию мученика Ишо-сабхран, и увещевание новичкам. Он также известен своими существенными улучшениями в церковной литургии для повседневной работы и различных таинств.[1] В Хроники Сирта, Pt.1.1, pg.85 (295), также приписывает ему выбор трех евхаристических анафор, которые в настоящее время используются в Ассирийская Церковь Востока.

Ишо́йяхба сегодня в основном изучают по его письмам во время его католицизма; потому что они позволяют заглянуть в критическое время в истории Церкви Востока, а также свидетельствуют об их отношениях с арабами при халифатах Атмана и Али (хотя имена арабских лидеров не называются).

  • Еретики обманывают вас [когда говорят], что происходит то, что происходит по приказу арабов, что, конечно, не так. Для Тайяйе Махагре (Мухаджирские арабы) не помогают тем, кто говорит, что Бог, Господь всего, пострадал и умер. А если по какой-то причине они им действительно помогут, вы можете сообщить Mhaggre (Моджахиров) и убедите их в этом вопросе, как и должно быть, если вам это вообще небезразлично. Итак, делайте все с умом, братья мои; дать Цезарь что кесарево, и к Бог что такое Бог.[2]

В письме к раскольнику Шемэону:

  • Из всех народов земли вы один отдалились от каждого из них. И из-за этого отчуждения от всего этого влияние нынешнего заблуждения стало легко преобладать среди вас. Ибо тот, кто соблазнил вас и искоренил ваши церкви, впервые был замечен среди нас в районе Радхана, где язычников больше, чем Христиане. Тем не менее, из-за достойного похвалы поведения христиан язычники не были сбиты с толку им. Скорее он был изгнан оттуда с позором; он не только не искоренял церкви, но и сам был искоренен. Однако ваш регион Фарс принял его, язычники и христиане, и он поступил с ними, как пожелал, язычники соглашались и послушались, христиане бездействовали и молчали. Для Арабов, которому Бог в это время дал правило (шултана) во всем мире вы хорошо знаете, как они действуют по отношению к нам. Они не только не противостоят христианству, но и восхваляют нашу веру, чтят священников и святых нашего Господа и оказывают помощь церквям и монастырям. Зачем тогда твои Mazonaye [Оманцы] отвергают свою веру под своим предлогом? И это когда Mazonaye сами признают, что арабы не заставляли их отказываться от своей веры, а только просили их отказаться от половины своего имущества, чтобы сохранить свою веру. И все же они оставили свою веру, которая вечна, и сохранили половину своего богатства, а это ненадолго.[3]

Примечания

  1. ^ а б c Уильям Райт (1894 г.). Краткая история сирийской литературы. Лондон: Адам и Чарльз Блэк. стр.171 –174.
  2. ^ Роберт Г. Хойланд (1998). Видеть ислам так, как его видели другие. Дарвин Пресс. С. 174–82., 179. Цитата Ep. 48Б, 97.
  3. ^ Hoyland, 181-2 цитирует Ep. 14С, 51

Смотрите также

Рекомендации

  • Аббелоос, Дж. Б., и Лами, Т. Дж., Бар Гебрей, Chronicon Ecclesiasticum (3 тома, Париж, 1877 г.)
  • Ассемани, Дж. А., De Catholicis seu Patriarchis Chaldaeorum et Nestorianorum (Рим, 1775 г.)
  • Брукс, Э. У., Eliae Metropolitae Nisibeni Opus Chronologicum (Рим, 1910 г.)
  • Гисмонди, Х., Maris, Amri, et Salibae: De Patriarchis Nestorianorum Commentaria I: Amri et Salibae Textus (Рим, 1896 г.)
  • Гисмонди, Х., Maris, Amri, et Salibae: De Patriarchis Nestorianorum Commentaria II: Maris textus arabicus et versio Latina (Рим, 1899 г.)
  • Виграм, В. А. (2004). Введение в историю Ассирийской церкви, или Церкви Персидской империи Сасанидов, 100–640 гг. Н. Э.. Gorgias Press. ISBN  1-59333-103-7.

внешняя ссылка

Предшествует
Маремме
(646–649)		 Католикус-Патриарх Востока
649–659		Преемник
Giwargis I
(661–680)