Церковь Маланкара - Википедия - Malankara Church

Маланкара Церковь
ТипВосточно-христианский
КлассификацияВосточные православные
ТеологияМиафизитизм
ПолитикаЕпископальный
Митрополит епископМаланкарский митрополит
Область, крайКерала, Индия
ЯзыкСурьяни малаялам, Классический сирийский, Малаялам
ЛитургияАнтиохийский обряд - Литургия святого Иакова
Штаб-квартираПажая семинария
ОсновательАпостол Фома по традиции.
Источник52 г. н.э. (1 век по традиции)
Разветвленный отХристиане святого Фомы[а]
РазлукиМаланкара Якобитская Сирийская Православная Церковь (1670, 1772, 1898, 1914)[4]
Малабарская независимая сирийская церковь (1772)
Сирийская церковь Мар Тома (1898),(1961)
Православная Сирийская Церковь Маланкара (1914),(1930)
Католическая церковь Сиро-Маланкара (1930)


Христиане святого Фомы - Подразделения - История в двух словах
Часть серия на
Христиане святого Фомы
Святой Фома христианский крест
История
Святой Томас  · Фома Канский  · Мар Сабор и Мар Прот  · Тарелки Tharisapalli  · Синод Диампера  · Присяга Кунана Креста
Религия
Кресты  · Наименования  · Церкви  · Сирийский язык  · Музыка
Выдающиеся личности
Авраам Малпан  · Пареммаккал Тома Катанар  · Каямкулам Филипос Рамбан  · Святой Куриакосе Элиас Чавара  · Варгезе Пайяппилли Палаккаппилли  · Мар Тома I  · Святая Альфонса  · Садху Кочунджу Упадеси  · Кариаттил Мар Усеп  · Geevarghese Дионисий Ваттассерильский  · Гиваргезе Мар Грегориос из Парумалы  · Гееваргезе Иваниос  · Евфразия Элуватингаль  · Тома из Вильярваттома
Культура
Маргамкали  · Паричамуттукали  · Кухня  · Сурьяни малаялам
Часть серия на
Христианство в Индии
Христианство в Индии

В Маланкара Церковь относится к коллекции Индийский апостольские церкви, согласно традиции, это происходит из миссий Апостол Фома в I веке в Индии и находились под руководством Marthoma I после исторического Присяга Кунана Креста 1653 г. Все церкви, принадлежащие к вотчине Маланкара, следуют литургии антиохийского западно-сирийского обряда. Слово «Маланкара» представляет собой комбинацию двух слов: «Мала», что означает горы, и «Кара», что означает поверхность земли; и относится к состоянию Керала в Индии.

Современные потомки Маланкарской церкви - это Восточные православные Сирийская христианская церковь якобитов (JSCC); JSCC являются неотъемлемой частью Сирийская Православная Церковь Антиохии. В автокефальный Православная Сирийская Церковь Маланкара (MOSC), также известная как Индийская православная церковь, является частью восточного православного сообщества. В Церковь Мар Тома (MTC) является независимым Восточные протестанты церковь, которая отделилась в 19 веке, и с тех пор установила общение с Церковь Англии и Англиканское общение. В Сирийская католическая церковь Маланкара фракция, присоединившаяся к Святой Престол Рима в 1930 году.[5][6]

Эта земля Маланкара имела исторические торговые связи с Средний Восток народы древней эпохи и торговцы из Египет, Персия, а Левант часто посещал эту землю для получения специи. В эти группы входили арабы, евреи, а также христиане, а христиане, которые побывали здесь, поддерживали связь с церковью Маланкара. Таким образом, Церковь в Маланкаре поддерживала контакты с другими восточными церквями, такими как Коптский и Персидские церкви. Церковь Маланкары возглавлял архидьякон, известный как глава христиан Маланкары. Архидьякон - это высшая должность клирика в Церкви Востока после епископа. Позже в Маланкаре было создано постоянное епископство с помощью Грегориос Абдал Джалил Иерусалимский епископ Сирийской Православной Церкви, курирующий верующих из Сирийская Православная Церковь Антиохии.[7][8][9]

Церковь Маланкара была уникальной и единодушной до 16 века, и она была консолидирована в Индия-Экезезиастическая провинция Церкви Востока. Позже произошли расколы из-за колонизации Латинский католик португальский Padroado миссионеры. После Синод Диампера Церковь была поглощена Архиепископия Гоа под управлением Латинский падроадо. Это привело к постепенному раскол среди Христиане святого Фомы. Церковь Маланкара, возглавляемая Архидиакон Фома, которого в 1665 году назначил каноническим епископом архиепископом Мор Грегориос Абдул Джалил из Сирийская Православная Церковь принял Восточные православные веры и присоединились к Восточное православное причастие. Другая фракция, которую возглавлял Палливеттил Мар Чанди, двоюродный брат Marthoma I и рукоположен в епископа в 1663 г. Пропаганда Fide миссионеры католическая церковь. Они составляют современную Восточно-католический Сыро-Малабарская церковь.[10] Фракция людей, стоявших на стороне архидиакона (Мор Тома I ) первоначально оставался независимым как Маланкара Насрани, также известный как Тарисайкал что означает «православный». С приходом Мар Грегориос Абдал Джалил Бава в 1665 г. Сирийская Православная Церковь Антиохии, он смог установить связи между Маланкарской церковью и Сирийской православной церковью. И усыновить Литургия обряда Маланкара от Западно-сирийский литургия Сирийской Православной Церкви вместо Вавилонская литургия бывшего Церковь Востока.[11]

Позже в церкви Маланкара произошел ряд расколов из-за влияния иностранных миссионеров и внутренних конфликтов. В 1772 году сирийский православный епископ посвятил Каттумангат Куриен (Мар Кирилл) своим преемником вопреки воле митрополита. Мар Дионисий I; Кирилл возглавил фракцию, которая в итоге стала Малабарская независимая сирийская церковь.[12][13] В 19 веке движение за реформы, вдохновленное британскими миссионерами, привело к формированию независимых Сирийская церковь Мар Тома под руководством действующего президента Маланкарский митрополит, Мэтьюз Мар Афанасий, в то время как остальная часть церкви, сопротивляясь британскому влиянию и принадлежащая Сирийской православной церкви Антиохии, находилась под прямой юрисдикцией Пуликкоотил Джозеф Мар Диванасиос, который был создан Маланкарским митрополитом Игнатий Петр IV, действующий Якобитский Патриарх известна как Сирийская православная церковь Индии (известная как Сирийская христианская церковь якобитов ).[14][5] В 1911 году из-за внутренних споров церковь разделилась на две фракции. С тех пор фракция, которая поддерживала патриарха антиоха, была известна как Бава Какши (фракция Патриарха) или якобитская церковь, а Метран Какши (фракция епископа) или ортодокс Маланкары, которые поддерживали Geevarghese Дионисий Ваттассерильский Маланкарский митрополит[15] позже фракция Метрана (Маланкарская православная сирийская церковь) рукоположила в католикоса в 1912 году отлученным от церкви патриархом Игнатий Абдед Мшихо II внушая в церкви Маланкара страх, что он попытается взять ее под свой контроль, отменив решения Совета Мулантурути в 1876 году.[16] 3 июля 2017 года Верховный суд Индии вынес замечательное решение по спору о церкви Маланкара в пользу митрополита и католикосы Маланкары, и это положило конец всем внутренним конфликтам в церкви Маланкара. Фракция, поддерживающая Антиохийского Патриарха, продолжает Сирийская христианская церковь якобитов (также известная как Сирийская православная церковь Индии), позже созданная Католикат / Мафрианат Востока в Индии переименован в Католикос Индии.[17][18]

Терминология

Изначально условия "Христиане маланкары "или" Маланкара Насрани "применялись ко всем христианам святого Фомы,[19] но после раскола термин, как правило, был ограничен фракцией, лояльной к Мар Тома I тогдашний митрополит Маланкара, и отличая их от римско-католической фракции.[20] Позже многие церкви, которые впоследствии разветвились, сохранили это слово в своих названиях. Во время раскола филиал, связанный с Мар Тома, назывался Puttankuttukar, или «Новая партия», в то время как ветвь, вступившая в католическое послушание, называлась Пажаякуттукар, или «Старая вечеринка». Португальские католики не были знакомы с традициями восточного христианства. По мнению португальских миссионеров, насрани, практикующие ритуалы восточного христианства, являются новыми традициями, и поэтому они назвали маланкарских назрани. Puttankuttukar, или «Новая партия» и называли себя Пажаякуттукар, или «Старая вечеринка». После ассоциации с Сирийская Православная Церковь, церковь часто называлась Сирийской церковью Маланкара (малаялам: മലങ്കര സുറിയാനി സഭ) в связи с их связью с Западно-сирийская традиция.

Ранняя история христианства в Индии

Как христианская группа святого Фомы, церковь Маланкара ведет свое происхождение от Апостол Фома, как говорят, обращались в свою веру в Индии в I веке.[5] Различные разновидности традиции заставляют его прибывать либо морем[21] или по суше. Прямых современных свидетельств приезда Томаса в Индию нет, но такая поездка, безусловно, была бы возможна для Римский Еврей сделать; сообщества, такие как Кочинские евреи и Бене Израиль известно, что примерно в то время они существовали в Индии. Самый ранний текст, связывающий Томаса с Индией, - это Деяния Фомы, написано в Эдесса возможно, во 2 веке. Некоторые ранние индийские источники, такие как «Томас Парвам» или «Песня Фомы», далее расширяют традицию прибытия и деятельности апостола в Индии и за ее пределами. Обычно описывается, что он прибыл в окрестности Малианкары и установил Семь церквей, то Ежарапалликал: Cranganore (мл: കൊടുങ്ങല്ലൂർ), Паравур (Коттакаву) (мл: കോട്ടക്കാവ്), Палоор Православный собор Святой Марии, Артхат (мл: പാലൂർ), Гоккамангалам (мл: ഗോക്കമംഗലം), Ниранам (мл: നിരണം), Чаял (мл: ചായൽ) и Коллам (Квилон) (мл: കൊല്ലം).[22] Евсевий Кесарийский упоминает, что его наставник Пантэн основал христианскую общину в Индии во 2 веке, История Церкви Евсевия. Книга V, глава X. , а упоминания об индейской миссии Томаса встречаются в трудах писателей Римской империи 3-го и 4-го веков, в том числе Амвросий Миланский, Григорий Назианзин, Джером, и Ефрем Сириец, показывая, что к тому времени традиция Фомы прочно утвердилась в христианском мире.[23][24]

Каким бы ни была историчность традиции Фомы, самое раннее организованное христианское присутствие в Индии датируется примерно III веком, когда Восточно-сирийский поселенцы и миссионеры из Персия, члены того, что стало Церковь Востока или несторианская церковь, обосновавшаяся в Керале.[25] Христиане Фомы связывают дальнейший рост своего сообщества с миссией Фома Канский, несторианец с Ближнего Востока, который, как говорят, переехал в Кералу где-то между 4-м и 8-м веками.[23] Подгруппа христиан святого Фомы, известная как Югисты ведут свое происхождение от высокородного Фомы из Каны, а группа, известная как Северисты заявить о своем происхождении от местных новообращенных Фомы Апостола, которые вступили в брак с детьми Фомы Каны по его наложница или вторая жена.[23]

По мере роста сообщества и иммиграции Восточно-сирийский Христиане увеличились, связь с Церковью Востока, сосредоточенная в персидской столице Селевкия-Ктесифон, усиленный. С начала 4 века Патриарх Церкви Востока предоставил Индии духовенство, священные тексты и церковную инфраструктуру, а также около 650 патриархов Ишояб III укрепил юрисдикцию Церкви Востока над христианской общиной Святого Фомы.[26] В VIII веке Патриарх Тимофей I организовал сообщество как Церковная провинция Индии, одна из прославленных церковных провинций. После этого провинцию Индии возглавил митрополит епископ, предоставленный из Персии «митрополитом-епископом престола святого Фомы и всей христианской церкви Индии».[23] Его митрополит вероятно был в Cranganore, или (возможно, номинально) в Майлапур, где находилась святыня Фомы.[23] Под ним было разное количество епископы, а также родной Архидиакон, который имел власть над духовенством и обладал большой светской властью.[23]

Cheppeds: Сборник документов на медных пластинах

Правители Керала в знак признательности за их помощь дал Маланкаре Назрани три грамоты на медных пластинах. Они предоставили Насрани различные права и привилегии, которые были написаны на медных пластинах. Они известны как Cheppeds, Royal Grants, Sasanam и т. Д.[27]

  1. Ирави Корттан Дело: В 1225 году нашей эры Шри Вира Рагхава Чакраварти передал грамоту Ирави Корттану (Эрави Картхан) из Махадеварпаттанам в 774 году. Два Брамин семьи являются свидетелями этого дела, показывающего, что брамины жили в Керале к 8 веку.
  2. Тарисса Палли Дело I: Перумал Стхану Рави Гупта (844–885) в 849 году нашей эры отдал грамоту Исодатте Вираи на Тариссу Палли (церковь) в Чураккени Коллам. По мнению историков, это первый акт в Керале, в котором указана точная дата.[28]
  3. Тарисса Палли Дело II: Продолжение вышесказанного, данное после 849 г. н.э.

На этих табличках подробно описаны привилегии, предоставленные сообществу тогдашними правителями. Это повлияло на развитие социальной структуры в Керале и привилегии, правила для сообществ. Они считаются одним из важнейших юридических документов в истории Керала.[29]Три из них все еще находятся в Православная духовная семинария (Старая семинария) в Коттаяме, а две находятся в главном офисе церкви Мар Тома в Тирувалле.[30]

Смотрите также: Отношения Маланкары и Персии

Архидиаконы

Положение архидиакон - самый высокий для духовенства, не являющегося епископ - имел большое значение в церкви Индии на протяжении веков, предшествовавших формированию независимой церкви Маланкара. Хотя технически он подчинялся митрополиту, архидьякон обладал огромной церковной и светской властью до такой степени, что считался светским лидером общины и служил эффективным главой Индийской церкви во времена, когда в провинции отсутствовал епископ. В отличие от митрополита, который, очевидно, всегда был посланным патриархом восточносириаком, архидьякон был уроженцем святого Фомы христианина. В задокументированный период положение очевидно было наследственным, принадлежащим Пакаломаттам семья, которая утверждала привилегированную связь с апостолом Фомой.[23][31]

Подробности об архидиаконате до прибытия португальцев неуловимы, но Патриарх Тимофей I (780 - 823) называл архидиакона Индии «главой верующих в Индии», подразумевая высокий статус, по крайней мере, к тому времени.[32] В зарегистрированный период ее истории должность архидьякона в Индии существенно отличалась от остальной части Церкви Востока или других христианских церквей. В более широкой церкви Востока каждого епископа посещал архидьякон, но в Индии всегда был только один архидьякон, даже когда в провинции служило несколько епископов.[33]

После краха иерархии Церкви Востока в большей части Азии в 14 веке Индия была фактически отрезана от центра церкви в Месопотамии, и формальные контакты были разорваны. К концу 15 века в Индии не было митрополита на протяжении нескольких поколений, и власть, традиционно связанная с ним, принадлежала архидьякону.[34] В 1491 г. архидьякон направил послов к Патриарху Церкви Востока, а также к Патриарху. Коптский Папа Александрийский и к Сирийский православный патриарх Антиохии, прося нового епископа для Индии. Патриарх Церкви Востока Шемон IV Басиди в ответ посвятили двух епископов, Тома и Юханон, и отправили их в Индию.[34] Эти епископы помогли восстановить церковную инфраструктуру и восстановить братские связи с патриархатом, но годы разделения сильно повлияли на структуру индийской церкви. Несмотря на высочайшее почтение, митрополит был принят как гость в своей епархии; Архидьякон прочно утвердился как реальная власть в общине Маланкара.[35]

Прибытие португальцев

Смотрите также: Португальский Индия

В то время португальский Прибыв в Индию в 1498 году, христиане святого Фомы оказались в трудном положении. Хотя они процветали благодаря своей большой доле в торговля специями и защищенный грозным ополчением, бурный политический климат того времени поставил небольшое сообщество под давлением сил могущественных раджас из Каликут, Кочин, и различные меньшие королевства в этом районе. Когда португальцы под Васко да Гама Прибыв на южноиндийское побережье, лидеры общины Святого Фомы приветствовали их и предложили своим собратьям-христианам официальный союз.[36] Португальцы, которые очень интересовались торговлей пряностями и расширением области своей воинственной формы христианства, ухватились за эту возможность.[37]

Португальцы принесли в Индию особенно воинственную разновидность христианства, результат нескольких веков борьбы во время Великой Отечественной войны. Реконкиста, которые они надеялись распространить по всему миру.[38] Содействовать достижению этой цели было Padroado Real, серия договоров и указов, в которых Папа наделял португальское правительство определенной властью в церковных делах на завоеванных ими чужих территориях.[39] Достигнув Индии, португальцы быстро обосновались в Гоа и установил церковную иерархию; вскоре они начали подчинять местных христиан своей власти. Для достижения этой цели колониальный истеблишмент считал необходимым полностью провести христиан Святого Фомы в Латинский обряд как в приведении их в соответствие с латинскими церковными обычаями, так и в подчинении их власти Архиепископ Гоа.

После смерти митрополита Мар Якоба в 1552 году португальцы стали более агрессивными в своих усилиях по подчинению христиан святого Фомы.[40] Протесты со стороны туземцев были сорваны событиями в самом сердце Месопотамии Церкви Востока, лишившими их последовательного руководства. В 1552 году, в год смерти Иакова, раскол в Церкви Востока привело к появлению двух соперничающих патриархатов, один из которых вступил в общение с католическая церковь, а другой оставался независимым. В разное время оба патриарха отправляли епископов в Индию, но португальцы постоянно могли перехитрить новичков или сразу обратить их в католицизм латинского обряда.[41] В 1575 году падроадо объявил, что ни один из патриархов не может назначать прелатов в общину без согласия португальцев, тем самым отрезая христиан Томаса от их иерархии.[42]

К 1599 году умер последний митрополит Авраам, а архиепископ Гоа Алейшо де Менезеш, добился подчинения молодого архидиакона Георгия, высшего оставшегося представителя местной церковной иерархии.[43] В том году Менезеш созвал Синод Диампера, который ввел ряд структурных и литургических реформ в индийской церкви. На синоде приходы были переданы непосредственно под власть архиепископа, анафематствованы некоторые «суеверные» обычаи, а традиционный вариант Восточно-сирийский обряд, был очищен от элементов, недопустимых по латинским стандартам.[44] Хотя христиане святого Фомы теперь формально были частью католической церкви, поведение португальцев в последующие десятилетия вызывало недовольство в некоторых частях сообщества, что в конечном итоге привело к открытому сопротивлению.[20]

Кунан Кросс и независимая церковь

Архидиакон Фома, или Мар Тома I, первый митрополит епископ Маланкарской церкви
Смотрите также: Присяга Кунана Креста

В течение следующих нескольких десятилетий между латинскими прелатами и тем, что осталось от местной иерархии, возникла напряженность. Это достигло апогея в 1641 году, когда к власти пришли два новых протагониста по обе стороны конфликта: Франциск Гарсия, новый архиепископ Кодунгаллора, и архидьякон. Томас, племянник и преемник архидиакона Георгия.[45] В 1652 году обострение ситуации осложнилось прибытием в Индию загадочной фигуры по имени Ахаталла.[45][46]

Ахаталла прибыл в Майлапур в 1652 г., претендуя на звание законного Патриарх Антиохийский который был послан Папой-католиком служить «Патриархом всей Индии и Китая».[47] Истинная биография Ахаталлы неясна, но некоторые детали установлены. Похоже, он был Сирийский православный Епископ Дамаска, который обратился в католицизм и отправился в Рим в 1632 году. Затем он вернулся в Сирию, чтобы привести сирийского православного патриарха. Игнатий Хидаят Аллах в общение с Римом. Он не достиг этого к моменту смерти Хидайят Аллаха в 1639 году, после чего Ахаталлах начал утверждать, что он был законным преемником Хидаят Аллаха. В 1646 г. он был в Египет в суде Коптский папа Марк VI, который отправил его в Индию в 1652 году, очевидно, в ответ на просьбу о помощи архидиакона Томаса. Посчитав его самозванцем, португальцы арестовали его, но разрешили встретиться с членами христианского духовенства святого Фомы, на которых он произвел большое впечатление. Португальцы посадили его на корабль, направлявшийся в Кочин и Гоа, и архидьякон Томас повел свое ополчение в Кочин, требуя встречи с Патриархом. Португальцы отказались, заявив, что он был опасным захватчиком и что корабль уже отплыл в Гоа.[47]

В Индии об Ахаталлахе больше никто не слышал, и вскоре распространились слухи, что архиепископ Гарсия избавился от него еще до того, как он достиг Гоа.[48] Согласно современным источникам, он был утоплен в гавани Коччи или даже что португальцы сожгли его на костре.[48][49] На самом деле, похоже, что Ахаталлах действительно достиг Гоа, откуда его отправили в Европу, но он, очевидно, умер в Париж до прибытия в Рим, где должны были слушаться его дела.[48] В любом случае пренебрежительное отношение Гарсии к призыву христиан Сент-Томаса только еще больше озлобило общину.[48]

Это было последней каплей для христиан святого Фомы, и в 1653 году Фома и представители общины встретились в церкви Богоматери в г. Mattancherry предпринять смелые действия. Во время великой церемонии перед распятием и зажженными свечами они дали торжественную клятву, что никогда больше не будут подчиняться Гарсиа или португальцам, и что они принимают только архидьякона в качестве своего пастыря.[48] Церковь Маланкара и все ее преемники относятся к этой декларации, известной как Присяга Кунана Креста (Малаялам: കൂനൻ കുരിശു സത്യം).[48]

Позднее развитие

Мар Тома III, 3-й Маланкарский митрополит

Жестокое правление португальских падроадо вызвало бурную реакцию со стороны коренного христианского сообщества. Первый торжественный протест, известный как Куришу Сатьям (Coonan Kurishu Satyam), состоялся в 1653 году.Присяга Кунана Креста ). Под руководством архидиакона Фомы Христиане святого Фомы публично принес присягу в Mattancherry, Кочин, что они не будут подчиняться португальским католическим епископам и Иезуит миссионеры. К сожалению, в то время в Маланкарской церкви не было Митрополита. Следовательно, в том же году в Алангаде архидиакон Тома был рукоположен возложением рук двенадцатью священниками как первый известный местный митрополит Кералы под именем Мар Тома I. Португальские миссионеры пытались примириться с христианами святого Фомы, но безуспешно. Позже Папа Александр VII послал сирийского епископа Джозефа Себастьяни во главе делегации кармелитов, который сумел убедить большинство христиан святого Фомы, в том числе Палливеттил Чанди Катанар и Кадавил Чанди Катанар. Католическая фракция постоянно оспаривала законность хиротонии архидиакона митрополитом священниками. Палливеттил Мар Чанди Катанар был рукоположен в епископа сирийских католиков в 1663 году. Это сделало необходимым исправить незаконность хиротонии архидьякона в митрополиты. Епископское освящение Мар Тома I как епископ был оформлен в 1665 году Мар Грегориос Абдал Джалил Иерусалимский епископ Сирийской Православной Церкви. Это привело к первому постоянному расколу в христианской общине святого Фомы. После этого фракция, связанная с Католической церковью под руководством Парамбила Мар Чанди, была назначена Пажаякооттукар, или «Старая партия», а филиал, связанный с Мар Тома, назывался Puthankoottukar, или «Новая партия». Эти наименования были несколько спорными, поскольку обе группы считали себя истинными наследниками традиции Святого Фомы.

Мар Тома I с 32 церквями (из 116 церквей) и их общины были телом, из которого Сирийские церкви Маланкара (Православная Сирийская Церковь Маланкара, Сирийская христианская церковь якобитов, Сирийская церковь Мар Тома, Католическая церковь Сиро-Маланкара и Малабарская независимая сирийская церковь возникла. В 1665 г. Мар Грегориос Абдул Джалил В Индию прибыл епископ, посланный сирийским православным патриархом Антиохии, и христиане святого Фомы под руководством архидиакона приветствовали его.[50][51] В Грегориос Абдал Джалил упорядочил хиротонию архидиакона митрополитом Сирийской православной церкви в соответствии с апостольскими стандартами Кайвеппу (традиционный законный способ возложения рук действующим епископом). Это привело к воссоединению Маланкарской церкви и Сирийского Православного Патриарха и к подтверждению ортодоксальной веры в Церкви, возложенной на отца Сирийской Православной Церкви, похороненных в Маланкаре. В 18 веке на Малабарском побережье постепенно стали появляться западно-сирийские литургии и письменность, и этот процесс продолжался и в 19 веке.

Прибытие Мар Грегориос в 1665 году ознаменовало введение Восточное Православие в церкви Маланкара и действительный Епископство из Сирийская Православная Церковь в Индии.

В 1912 году сирийский православный патриарх учредил католикат в Маланкаре. Абдул Масих, тем самым положив начало столетию судебных разбирательств между фракциями церкви, которые поддерживали католикат, и теми, кто выступал против него от имени претензий, что Абдул Масих был отлучен, Позже Сирийская Православная Церковь установил канонический Католикат / Мафрианат Востока в Индии переименован в Католикос Индии из Сирийская православная церковь якобитов

Церковь Маланкара пережила серию расколов на протяжении веков, что привело к образованию нескольких церквей, некоторые из которых перешли под юрисдикцию иностранных церквей, а другие остались автокефальными и автономными церквями.

Церквями, которые разделяют традицию церкви Маланкара, являются:

  1. Сирийская христианская церковь якобитов: Автономная восточная православная церковь под местной юрисдикцией Мафрианец / католикос также известный как Католикос Индии из Сирийская Православная Церковь.
  2. Православная Сирийская Церковь Маланкара: Автономная и автокефальная восточная православная церковь.[52] Католикос Востока и Маланкарский митрополит на апостольском престоле Святой Томас является предстоятелем церкви.
  3. Сирийская церковь Маланкара Мар Тома: Независимый и автономный Восточные протестанты церковь Маланкара, находящаяся под юрисдикцией Митрополита Мартома, а также разделяющая общение с Церковь Англии и его общение.
  4. Католическая церковь Сиро-Маланкара: а самоуправляемый Восточно-католический церковь в Католик общение.
  5. Малабарская независимая сирийская церковь: автономная и автокефальная церковь, находящаяся под юрисдикцией своего собственного независимого митрополита, а также разделяющая общение с Англиканской церковью и ее общением.

Смотрите также

Сноски

  1. ^ [1][2][3]

Примечания

  1. ^ Фернандо, Леонард; Гисперт-Заух, Г. (2004). Христианство в Индии: две тысячи лет веры. п. 79. ISBN  9780670057696. Община христиан святого Фомы была разделена на две части: одна группа, известная как Римско-католические сирийцы / РЦНК остался в новом общении с Западная Церковь и в повиновении Папе, авторитет которого они признали в архиепископ Гоа. Маланкарские Назрани остались с коренной головой Мар Тома I и в конце концов начал отношения с Западно-сирийская церковь Антиохии
  2. ^ Роберт Эрик Фрикенберг (2008). Христианство в Индии: от истоков до наших дней. п. 361. ISBN  9780198263777. Его Последователи сохранили древнее название, то есть «Маланкара Назраниес», в отличие от «Римско-католических сирийцев» - имени, под которым стала известна католическая партия.
  3. ^ Ханс Дж. Хиллербранд (2004). Энциклопедия протестантизма: 4-томный комплект. Рутледж. ISBN  9781135960285. те, кто отверг латинский обряд, были известны как Новая партия, которая позже стала Якобитской церковью.
  4. ^ Сирийская церковь Маланкара
  5. ^ а б c Грегориос и Роберсон, стр. 285.
  6. ^ Вадаккекара, стр. 91.
  7. ^ Стивен Нил (2017). История христианства в Индии: 1707-1858 гг.. Издательство Кембриджского университета. п. 247. ISBN  9780521893329.
  8. ^ Джордж Александр, Дживан Филип (2020). Исследования Маланкара Насрани. Lulu.com. п. 26-27.
  9. ^ Клавдий Бьюкенен (1812). Христианские исследования в Азии. Линдни. п. 107-123.
  10. ^ Аддай и Мари, Литургия. Кросс, Ф. Л., изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
  11. ^ Гувеа, Антонио де (1606). Хорнада. Коимбра.
  12. ^ Нил 2002, стр. 70.
  13. ^ Вадаккекара, стр. 92.
  14. ^ Г. Кришнан Надар (2001). Историография и история Кералы. Дом книги учащихся. п. 82.
  15. ^ Корей Томас, Энтони (1993). Христиане Кералы. университет Мичигана. п. 97.
  16. ^ «Решения Мулантурути Синода». www.syriacchristianity.info. Получено 11 ноября 2020.
  17. ^ Д.В. Читалей (1959). All India Reporter. Д.В. Читалей. п. 39.
  18. ^ «Церковный ряд в Маланкаре: все, что вам нужно знать о многовековом споре между якобитами и православными фракциями в Керале». Первый пост. Получено 22 апреля 2020.
  19. ^ Фрикенберг, стр. 109.
  20. ^ а б Фрикенберг, стр. 136.
  21. ^ Джозеф, стр. 27.
  22. ^ Menachery G; 1973, 1982, 1998; Лесли Браун, 1956 год.
  23. ^ а б c d е ж грамм Баум и Винклер, стр. 52.
  24. ^ Маквей, Кэтлин Э (транс) (1989). Ефрем Сирин: гимны. Paulist Press. ISBN  0-8091-3093-9.
  25. ^ Фрикенберг, стр. 102–107; 115.
  26. ^ Баум и Винклер, стр. 53.
  27. ^ Сирийские христиане Кералы - С. Г. Потен - стр. 32–33 (1970)
  28. ^ Сридхара Менон, А. Обзор истории Кералы(Mal) .Стр. 54.
  29. ^ Сеть НСК (2007 г.),Тарелки и привилегии сирийских христиан Браун Л. (1956) - Индийские христиане Св. Фомы - страницы 74.75, 85-90, Mundanadan (1970), SG Pothen (1970)
  30. ^ http://marthoma.in/the-church/heritage/
  31. ^ Vadakkekara, стр. 271–272.
  32. ^ Вадаккекара, стр. 271.
  33. ^ Вадаккекара, стр. 272.
  34. ^ а б Баум и Винклер, стр. 105.
  35. ^ Вадаккекара, стр. 274.
  36. ^ Фрикенберг, стр. 122–124.
  37. ^ Фрикенберг, стр. 125–127.
  38. ^ Фрикенберг, стр. 127.
  39. ^ Фрикенберг, стр. 127–128.
  40. ^ Фрикенберг, стр. 130.
  41. ^ Фрикенберг, стр. 130–133.
  42. ^ Фрикенберг, стр. 134.
  43. ^ Нил 2004, стр. 208–210.
  44. ^ Нил 2004, стр. 214.
  45. ^ а б Фрикенберг, стр. 367.
  46. ^ Нил 2004, стр. 316.
  47. ^ а б Нил 2004, стр. 317.
  48. ^ а б c d е ж Нил 2004, стр. 319.
  49. ^ Фрикенберг, стр. 368.
  50. ^ Клавдий Бьюкенен 1811 г., Menachery G; 1973, 1982, 1998; Podipara, Placid J. 1970; Лесли Браун, 1956; Тиссеран, Э. 1957; Майкл Геддес, 1694;
  51. ^ Доктор Теккедат, История христианства в Индии »
  52. ^ http://www.cnewa.org/default.aspx?ID=9&pagetypeID=9&sitecode=hq&pageno=1

Рекомендации

Коттаям Чериапалли, Рисунок карандашом 1835 г.
Крестильный шрифт используется в церквях Маланкары
Учебник для воскресной школы Сирийской церкви Маланкара