Музыка Палестины - Music of Palestine

Часть серии по
Палестинцы
Флаг Палестины.svg
Демография
Политика
Предыдущий
(политические партии )
Текущий
Религия / религиозные объекты
Культура
Список палестинцев

В музыка Палестины (арабский: الموسيقى الفلسطينية) - один из многих региональных поджанров Арабская музыка. Хотя она имеет много общего с арабской музыкой, как структурно, так и инструментально, существуют музыкальные формы и тематика, которые отчетливо видны. Палестинский.[1]

До 1948 г.

Палестинский уд исполнитель в Иерусалим, 1859[2]
Музыканты в Иерусалиме, конец 19 века

В областях, которые сейчас контролируются обоими Израиль и Палестина, несколько этнические группы и религии долгое время придерживались разнообразия культур. Обязательное население Палестины с арабами (включая городские и сельские мусульманские классы, Арабские христиане, Друзы и мусульманин Бедуин ) составляли самую большую группу, за которой следовали Евреи (включая Сефарды, Мизрахим и Ашкенази ), Самаритяне, Черкесы, Армяне, Дом и другие. Васиф Джавхарийе был одним игроком на уд, известным своим дневником после записи 1904 года.

Народная музыка

В начале 20 века палестинские арабы жили в городах и в сельской местности либо в качестве фермеров, либо в качестве кочевников. В феллахин (фермеры) пели разные рабочие песни, используется для таких задач, как ловит рыбу, пастырь, сбор урожая и делая оливковое масло. Звонили странствующие сказители и музыканты Заджалин также были обычными, известными своими эпическими сказками. Свадьбы также были домом для самобытной музыки, особенно Dabke, сложный танец, исполняемый сплоченными группами танцоров. В популярных песнях использовались самые разные формы, особенно меджана и дал'она.

После 1948 г.

Смотрите также: Музыка Израиля § Израильская арабская музыка

Народная музыка

Палестинский пастух-флейтист в традиционной одежде, 1910–1920 гг.

После создания Израиля в 1948 году большое количество арабских палестинцев бежало или были вынуждены туда лагеря беженцев в западное побережье и сектор Газа. Самыми популярными музыкантами того времени были суперзвезды Арабская классическая музыка, особенно Умм Кульсум и Сайед Дарвиш. Центры палестинской музыки находились в Палестинский города Назарет и Хайфа, где исполнители, написанные в классических стилях Каир и Дамаск. Общая палестинская идентичность отразилась в новой волне исполнителей, которые выступили с отчетливо палестинскими темами, связанными с мечтами о государственности и растущим националист настроения.

В 1970-х годах появилась новая волна популярных палестинских звезд, в том числе Sabreen и Аль-Ашикин. После Первая интифада (1987), появилась группа исполнителей и авторов с более жесткими краями, например аль-Фунун, автор песен Сухаил Хури, автор песен Джамиль ас-Сайих, Таер Баргути с Долех и Сабрин Mawt a'nabi.

В 1990-е гг. Палестинская национальная администрация было установлено, и палестинское культурное самовыражение начало стабилизироваться. Свадьба группы, которые почти исчезли во время боев, снова появились, чтобы выступить с популярными Египтянин и Ливанский песни. Другие исполнители, которые появятся позже в 90-х, включают: Юад, Стирать, Мохсен Субхи, Адель Саламе, Исса Булос, Виссам Джубран, Самир Джубран, и Базель Зайед со своим новым звуком Палестины и группой Turab, основанной в 2004 году с CD Хада Лиел.

Амаль Муркус - палестинский певец.

Палестинская диаспора Рим Келани является одним из ведущих современных исследователей и исполнителей музыки с особенностями палестинского повествования и наследия.[3] Ее дебютный сольный альбом 2006 года Sprinting Gazelle - Палестинские песни Родины и Диаспоры включала исследование Келани и аранжировку пяти традиционных палестинских песен, в то время как остальные пять песен были ее собственным музыкальным оформлением на популярные стихи и стихи сопротивления таких авторов, как Махмуд Дарвиш, Сальма Хадра Джаюси, Рашид Хусейн и Махмуд Салим аль-Хаут.[4] Все песни в альбоме относятся к Палестина до 1948 г..

Большая часть палестинской музыки состоит из свадебных песен и танцев. Из-за большого количества свадеб в палестинской культуре свадебные певцы смогли сохранить традиции палестинских песен, в то же время используя современный вокал и ритмы. Свадебные певцы используют репертуар церемониального материала, включая песни хной, исполняемые на церемонии хны, свадебные шествия (зефат) и популярные дебках и танцевальные песни.

Классическая музыка

До 1948 года палестинцы составляли часть арабской культурной мозаики Леванта, и их было трудно отделить от культурного и музыкального состава сирийского народа, хотя популярная музыка ограничивалась жанром народной музыки, которая служила народам Сирии. потребности ритуальных и социальных мероприятий были разными, но начало серьезного музыкального феномена начало формироваться в Палестине с присутствием глубоких композиторов первого поколения, таких как Сальвадор Арнита и Августин Лама, а затем второго поколения пословиц Патрик Лама и Амин Насер. Это явление продолжалось тихо и тихо спустя 48 лет через сменяющие друг друга поколения (Хабиб Тома, Насри Фернандо Дуэри, Мунир Анастас, Бихара Эль-Хайль и Сэм Гебран). Израильская оккупация, выход идентичности палестинского общества из сферы интеграции и почти полное отождествление с сирийской идентичностью в пределах так называемой Великой Сирии до формирования палестинской идентичности в контексте экзистенциальной, культурной и политической конфронтации с сионистами. Из этой конфронтации с оккупацией возникло движение поэзии сопротивления и вместе с ней появилась национальная палестинская песня против оккупации. Во время оккупации палестинская классическая музыка продолжала расти, с новыми именами в области классической музыки, а также с основанием многих симфонических оркестров (таких как Палестинский молодежный оркестр PYO и Западно-Восточный Диван, основан Даниэль Баренбойм и Эдвард Саид ), а также струнные квартеты и квинтеты, что дало палестинским территориям самое большое количество оркестров среди арабских стран. Имена палестинских композиторов: Сальвадор Арнита (1914-1985), Хабиб Хасан Тома (родился в Назарете в 1934 году, умер в Берлине в 1998 году), Насри Фернандо Дуэри (родился в 1932 году), Франсуа Никодем (родился в Иерусалиме в 1935 году) и его брат Уильям Никодем (родился Амин Насер в Рамле в 1935 году), Патрик Лама, Абдель-Хамид Хамам , Мунир Анастас, Самир Одех-Тамими (1970) и Висам Джебран (родился в Назарете, 1970) доминировали на палестинской сцене классической музыки.

Музыка и самобытность

Мохаммед Ассаф - палестинская поп-певица.

Палестинская музыка отражает палестинский опыт.[5] Как и следовало ожидать, большая часть из них касается борьбы за жизнь в условиях израильской оккупации, стремления к миру и любви к земле Палестины. Типичный пример такой песни: Балади, Балади (Моя страна, моя страна), ставший неофициальным гимном Палестины:

Палестина, Земля отцов,
К вам, не сомневаюсь, вернусь.
Борьба, революция, не умирай,
Потому что буря на земле.[6]

"Zareef et Tool" - одна из самых популярных палестинских песен современности, история которой насчитывает десятилетия. Песня призывает палестинцев не покидать родину:[7]

يا زريف الطول وقّف تاقلك ... رايح عالغربة و بلادك حسنلك
ايف يا زريف تروح و تتملك .. و تعاشر الغير و تنساني أنا

О, элегантный и высокий, одна остановка, так что я могу тебе сказать
Вы уезжаете за границу, и ваша страна для вас лучше
Боюсь, ты там закрепишься
И найди кого-нибудь и забудь меня

Формы традиционных палестинских песен

Армуре Хиджаз 01
Армуре Хиджаз 02
Армуре Хиджаз 03

В отличие от многих других культур, в традиционных палестинских песнях нет определенного текста, а скорее установлен ритм. Певцы, как правило, члены семьи или близкие друзья, которые придумывают тексты на месте. На современных палестинских мероприятиях может присутствовать профессиональный певец, но формы, упомянутые ниже, все еще очень популярные сегодня, были созданы до популяризации профессиональных певцов. Поэтому тексты песен различаются от города к городу. Многие типы палестинских песен, включая Atab / Mejana и Dal'ona, вышли за пределы времени. Из-за актуальности темы и необходимости поддерживать традиции и культуру, традиционные типы палестинских песен все еще можно услышать на сегодняшних мероприятиях, таких как свадьбы или собрания. Они по-прежнему остаются чрезвычайно популярными в палестинской культуре. Среди форм:[7]

  • Атааба это самая популярная песня в Палестине. Фермеры, рабочие и пастухи часто поют ее как рабочую песню. Однако свадьба - это основная среда для песен. Как и другие формы песен, Mejana основана на поэзии. Обычно певец начинает с долгого звука «Ooaaaff». Затем следуют стихи атабы. Атаба состоит из четырех стихов стихов. Первые три заканчиваются одним и тем же словом по звучанию, но с разными значениями. Четвертый стих заканчивается словом, которое обычно заканчивается звуком типа «Ааб или Айва!»[7]
  • Дальона - второй по популярности тип песни в Палестине. Его сочинять легче, чем атаба, потому что он не требует одинакового звучания концов первых трех стихов. Однако, как и в атабе, у дална есть четыре стихотворения, из которых первые три имеют похожие окончания, а четвертый обычно заканчивается звуком типа «Оана». Дал'она - это звук палестинского народного танца дабка, когда танцоры поют его вместе со звуком шуббаба (флейты), яргхул или миджвиз.[7]
  • Сахджа - еще одна популярная форма палестинской песни, которую обычно поют на свадьбах. Это могут делать мужчины или женщины и включать в себя аплодисменты в ритме песни, которую поют невесте женщины или жениха - мужчины. Мужчины собираются в две шеренги лицом друг к другу или окружают жениха. Затем заджал ведет сахджу. Заджал - талантливый певец или близкий член семьи, который поет сахджу на месте. Заджал ведет сахджу стихом, и вся группа повторяет. Сахджа, выполняемая женщинами, выполняет тот же процесс, но во главе многих женщин (обычно пожилых женщин), в то время как молодые женщины повторяют. Также женщины могут громко добавлять «лолололей» во время и в конце сахджи. Нет женского заяла.
  • Загарит (мн. Ч.), Одна из древнейших форм палестинской песни, - еще одна важная форма песни во время палестинских свадеб. Загрит традиционно поют женщины на свадьбах или важных мероприятиях. Одна женщина начинает загрут с громкого «Хи-хи ...» или «Авиха ...». Затем она продолжает короткое стихотворение или несколько рифмующихся слов. После того, как женщины закончили, все они присоединяются, издав громкий звук «Lolololoolololoeeeey». В отличие от женской сахджи, в загруте не хлопают в ладоши, и только одна женщина должна по очереди предлагать загарит.

Палестинский хип-хоп

Основная статья: Палестинский хип-хоп
Американский радиоведущий и продюсер DJ Khaled, из Палестинское происхождение

.

Начиная с конца 1990-х годов палестинская молодежь создала новый палестинский музыкальный поджанр - палестинский рэп или хип-хоп - в котором сочетаются арабские мелодии и западные ритмы с текстами на арабском, английском и даже на иврите.

Заимствуя традиционную рэп-музыку, которая впервые возникла в гетто Лос-Анджелеса и Нью-Йорка в 1970-х, «молодые палестинские музыканты адаптировали этот стиль, чтобы выразить свое недовольство социальным и политическим климатом, в котором они живут и работают».[8]

DAM были пионерами в создании этой смеси. В качестве Арабские граждане Израиля, они читают на арабском, иврите и английском языках, часто бросая вызов стереотипам о палестинцах и арабах в таких песнях, как "Meen Erhabe?" («Кто террорист?»)

Более своеобразна группа Западного берега Подземный Рамалла, найденный двумя братьями Асуаттом, Бойкуттом и Штормовой ловушкой. Их звучание представляет собой смесь хип-хопа, трип-хопа и даунтемпо наряду с традиционной арабской музыкой. Есть много рэперов, которые защищают палестинский национализм, и лучший из них, Ortega Da ALCz (Alhassan), произвел фурор в израильских СМИ в 2012 году из-за враждебного отношения его песен к Израилю. Ортега Да ALC'z считается лучшим исполнителем палестинского рэпа в Персидский залив регион, потому что он родился в Объединенных Арабских Эмиратах.

В диаспоре - братья Абу-Габен, основавшие Яффа Фоникс в Каире, Египет. Они смешали элементы биг-бита, хип-хопа и вокального панка.

Репрессии при правлении ХАМАС

По данным правозащитной организации Freemuse, Палестинские музыканты опасались того, что может произойти на палестинских территориях, где Исламские фундаменталисты стали все более напористыми после того, как воинствующая группировка ХАМАС добилась политических успехов на местных выборах в Палестинскую администрацию в 2005 году.[9]

В 2005 году музыкально-танцевальное представление на открытом воздухе в г. Калкилия был внезапно запрещен муниципалитетом, возглавляемым Хамасом, по той причине, что подобное мероприятие было запрещено исламом. Муфтий также распорядился, чтобы в зоопарке Калкилии больше не звучала музыка, а муфтий Акраме Сабри издал религиозный указ подтверждение решения муниципалитета.[9][10] В ответ палестинский национальный поэт Махмуд Дарвиш предупредил, что «в нашем обществе есть элементы типа талибов, и это очень опасный знак».[9][10][11][12]

Палестинский обозреватель Мохаммед Абд аль-Хамид, житель Рамаллах, предупредил, что это религиозное принуждение может вызвать миграцию художников, и сказал: «Религиозные фанатики в Алжире уничтожили все культурные символы, разбили статуи и редкие произведения искусства, а также ликвидировали интеллектуалов и художников, репортеров и авторов, артистов балета и певцов - разве мы? собираетесь подражать алжирскому и афганскому образцам? "[10]

Музыканты и инструменты из Палестины, 1860 г.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Рима Тарази (апрель 2007 г.). "Палестинская национальная песня: личное свидетельство". На этой неделе в Палестине. Архивировано из оригинал на 2012-05-04. Получено 2007-04-30.
  2. ^ Уильям МакКлюр Томсон (1860 г.): Земля и книга: или, библейские иллюстрации, почерпнутые из нравов и обычаев, мест и пейзажей Святой Земли Том II, стр. 578.
  3. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2014-03-11. Получено 2014-04-01.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  4. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2013-12-07. Получено 2014-04-03.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  5. ^ Регев Мотти (1993), Уд и гитара: музыкальная культура арабов в Израиле (Институт израильских арабских исследований, Бейт Берл), ISBN  965-454-002-9, п. 4.
  6. ^ Бабник; Голани, ред. (2006). Музыкальный взгляд на конфликт на Ближнем Востоке. Иерусалим: Учебно-консультационная группа Минерва. ISBN  978-965-7397-03-9.Слова Али Исмаила.
  7. ^ а б c d "Палестинские популярные песни".
  8. ^ Амелия Томас (21 июля 2005 г.). «Израильско-арабский рэп: выход молодежного протеста». Christian Science Monitor.
  9. ^ а б c «Палестина: попытки талибов подвергнуть музыку цензуре». Freemuse - Всемирный форум о музыке и цензуре. 17 августа 2005 г. Архивировано с оригинал 7 августа 2011 г.
  10. ^ а б c Афганистан в Палестине, Цви Барель, "Гаарец", 26.07.05
  11. ^ «Палестинцы спорят, будет ли будущее государство теократией или демократией». Ассошиэйтед пресс, 13 июля 2005 г.
  12. ^ Газы Талибан? Автор: редакция журнала "Новый гуманист", том 121, выпуск 1, январь / февраль 2006 г.

Книги

  • Морган, Энди и Мутасем Адилех. «Звуки борьбы». 2000. В Broughton, Simon and Ellingham, Mark with McConnachie, James and Duane, Orla (ed.), Мировая музыка, Vol. 1. Африка, Европа и Ближний ВостокС. 385–390. Rough Guides Ltd, Penguin Books. ISBN  1-85828-636-0

дальнейшее чтение

  • Коэн, Далия и Рут Кац (2005). Палестинская арабская музыка: традиция макама на практике. Издательство Чикагского университета. ISBN  0-226-11298-5.
  • Машмалон, Мика (1988). Палестинские народные песни. Серия Морриса Мура по музыковедению, 4. Shazco. LCCN  88011605. OCLC  17918259.

внешняя ссылка