Джон Мейджор (философ) - John Major (philosopher)

Джон Мэр в современнике гравюра на дереве.

Джон Мейджор (или же Mair) (также известный в латинский так как Джоаннес Майорис и Хаддингтон Скот) (1467–1550) был шотландским философом, теологом и историком, которым очень восхищались в свое время и который оказал признанное влияние на всех великих мыслителей того времени. Известный учитель, его работы собирались и часто переиздавались по всей Европе. Его «разумный консерватизм» и его скептический, логичный подход к изучению текстов, таких как Аристотель или Библия были менее ценимы в последующем возрасте гуманизм где преобладал более целеустремленный и лингвистический / литературный подход. Его влияние в логика (особенно анализ термины ), наука (толчок и бесконечно малые ), политике (ставя людей выше королей), церкви (советы над папами) и Международный закон (установление прав человека «дикарей», покоренных испанский ) прослеживается на протяжении веков и выглядит явно современным, и только в современную эпоху его обычно не отвергают как схоластический. Его латинский стиль не помогал - он думал, что «важнее правильно понять и ясно изложить истину по любому вопросу, чем использовать красноречивый язык». Тем не менее, именно его сочинениям, включая их посвящения, мы обязаны многим из наших знаний повседневных фактов из жизни Майора - например, его «небольшого роста». Он был чрезвычайно любопытным и очень наблюдательным человеком и использовал свой опыт землетрясений в Пейсли, гром в Глазго, штормы на море, поедание овсяных лепешек в северной Англии - чтобы проиллюстрировать более абстрактные части его логических сочинений.

Жизнь

Школа

Джон Мейджор (или Мэйр) родился около 1467 г. Gleghornie, возле North Berwick где он получил свое начальное образование. Это было рядом Haddington, Восточный Лотиан, Шотландия, где он учился школа грамматики. Его, вероятно, учил городской школьный учитель Георгий Лицар, который был, по словам майора, «хотя и в остальном осмотрительным человеком, но более суровым, чем просто избивать мальчиков». Если бы не влияние его матери, Майор говорит, что он бы ушел, но он и его брат остались и добились успеха. По его словам, Хаддингтон был «городом, который положил начало моей учебе, и в чьих добрых объятиях я как новичок питался сладчайшим молоком искусства грамматики». Он говорит, что оставался в Хаддингтоне «до довольно преклонного возраста», и он помнит звук Короля Джеймса III обстрел ближайшего замок из Данбар, который был в 1479 году. Он также помнит комету, которая должна была предсказывать поражение короля при Sauchieburn это было в 1488 году. Однако именно в 1490 году, как он сообщает, он «впервые покинул отцовский очаг». В 1490 г., вероятно, под влиянием Роберт Кокберн, еще один человек из Хаддингтона, которому суждено было стать влиятельным епископом ( Росс а позже Dunkeld ), он решил пойти в Париж учиться среди огромного количества шотландцев в то время.

Университет

Неизвестно, посещал ли он университет в Шотландии в качестве студента - нет никаких записей о его зачислении, и он утверждал, что никогда не видел университетский городок Сент-Эндрюс, Файф в молодости (хотя позже он жаловался на плохое пиво). Похоже, он решил подготовиться к Парижу в Кембридж в Англии. Он говорит, что в 1492 году он посетил «Дом богов», который позже стал Колледж Христа.^[1] Он помнит колокола - «в великие праздничные дни я проводил половину ночи, слушая их», - но, очевидно, был хорошо подготовлен, поскольку уезжал в Париж после трех семестров.

В 1493 году он поступил в Парижский университет, Франция, тогда передовой университет в Европе. Учился в Collège Sainte-Barbe и получил там степень бакалавра гуманитарных наук в 1495 году, а затем степень магистра в 1496 году. В Париже было много идей, но он находился под сильным влиянием, как и другие шотландцы, такие как Лоуренс Линдорский посредством номиналист и эмпирик подход Джон Буридан. (Влияние последнего на Коперник и Галилео можно проследить через опубликованные работы Majors). Он стал студентом-магистром (регентом) в искусстве в Collège de Montaigu в 1496 г. и начал изучение богословия под грозным Ян Стэндонк. Он общался с учеными, получившими известность позже, некоторые из его родного города, Роберт Уолтерстон, и его родная страна (Дэвид Крэнстон из Глазго, умерший в 1512 г.), но в основном они были светилами своего времени, в том числе Эразмус, чей реформаторский энтузиазм он разделял, Рабле и Реджинальд Поул. Зимой 1497 года он тяжело заболел, от которой так и не выздоровел. Раньше ему никогда не снились сны, но после этого его тревожили сны, мигрень, колики и «чрезмерная сонливость» (его всегда было трудно разбудить). В 1499 году он переехал в Колледж Наварры. В 1501 году он получил степень Бакалавр священного богословия а в 1505 году его логические сочинения были впервые собраны и опубликованы. В 1506 году он получил лицензию на преподавание богословия и получил степень Доктор священного богословия 11 ноября того же года (занимает 3-е место в списках). Он преподавал в Collège de Montaigu (где он был временно совместным директором), а также престижный Сорбонна, где работал во многих комиссиях.

Более поздняя карьера

В 1510 г. он обсуждал моральные и правовые вопросы, возникающие из испанский открытие Америка. Он утверждал, что туземцы обладают политическими и имущественными правами, в которые нельзя вторгаться, по крайней мере, без компенсации. Он также использует новые открытия, чтобы обосновать возможность инноваций во всех знаниях, говоря: «Не Америго Веспуччи открыл земли, неизвестные Птолемей, Плиний а другие географы до настоящего времени? Почему то же самое не может произойти в других сферах? »В то же время он с нетерпением ждал гуманист критика логического анализа текстов (в том числе Библии). "... эти вопросы, которые гуманисты думать бесполезно, подобны лестнице, по которой разум поднимается к Библии »(которую он в другом месте, возможно, неразумно назвал« легкими частями теологии »). Тем не менее, в 1512 году, как хороший гуманист, он выучил греческий из Джироламо Алеандро (который вновь представил изучение греческого языка в Париже), который писал: «Во Франции можно найти много схоластов, которые являются увлеченными учениками в различных областях знаний, и некоторые из них входят в число моих верных слушателей, таких как Джон Мэр, доктор философии. ... "

В 1518 году он вернулся в Шотландию, чтобы стать Директор Университета Глазго (а также каноник из собор, викарий из Данлоп и казначей Королевской часовни). Он возвращался в Париж несколько раз - один раз морем, задержавшись в Дьепе на три недели из-за шторма; и в другой раз по суше, обедая по дороге через Англию со своим другом, Кардинал Вулси. Он предложил Майору должность, от которой тот отказался, в своем новом колледже в Оксфордский университет, чтобы называться Кардинальным колледжем, (позже Крайст-Черч, Оксфорд ). В 1528 г. Король Франциск I Франции выдал Майору патент на натурализацию, что сделало его натурализованным подданным Франции.

В 1533 году он был назначен ректором Колледж Святого Сальватора в Сент-Эндрюсский университет - к которому стекались многие из самых значимых людей Шотландии, в том числе Джон Нокс и Джордж Бьюкенен. Он скучал по Парижу: «Когда я был в Шотландии, я часто думал, что вернусь в Париж и буду читать лекции, как раньше, и слышать споры». Он умер в 1550 году (возможно, 1 мая), его произведения читали по всей Европе, его имя чествовали повсюду, как и штормы Реформация собирались смести, по крайней мере, в его собственной стране, всякое уважение к его многовековой методологии.

Некоторые публикации Джона Мейджора

Генрих Тоттинг фон Ойта сокращение от Адам де Вудхэм Оксфордские лекции под редакцией Major, Париж, 1512 г.
Лекции по логике (Лион, 1516 г.)
Reportata Parisiensia Дунса Скота под редакцией Мейджора, Париж, 1517–1518 гг.
Комментарий к Приговоры Питера Ломбарда (В комментариях Libros Sententiarum primum et secundum) Париж 1519
История Великой Британии (Historia majoris Britanniae, tam Angliae quam Scotiae) Париж 1521 г.
De Gestis Scotorum Париж 1521 г.
Комментарий к физическим и этическим трудам Аристотеля Париж 1526 г.
Quaestiones logicales Париж 1528 г.
Комментарий к четырем Евангелиям Париж 1528 г.
Disputationes de Potestate Papae et Concilii (Париж)
Комментарий к Аристотелю Никомахова этика (его последняя книга)

Влияние

Историки

Его De Gestis Scotorum (Париж, 1521 г.) был отчасти патриотической попыткой поднять престиж своей родной страны, но также был попыткой развенчать мифы и басни, основывая свою историю на доказательствах. В этом он пошел по стопам своего предшественника, Летописец Эндрю из Винтуна хотя пишут в латинский для европейской аудитории в отличие от Шотландцы Эндрю писал для своих аристократических шотландских покровителей. Хотя документальные свидетельства, доступные Майору, были ограничены, его научный подход был принят и улучшен более поздними историками Шотландия, в том числе его ученик Гектор Боес, и Джон Лесли.

Кальвин и Лойола

В 1506 году Париж присвоил ему докторскую степень богословия, где он начал преподавать и продвигаться по иерархии, став на короткий период Ректор. (Около 18 его собратьев-шотландцев занимали или должны были занимать эту престижную должность). Он был известным логик и философ. Сообщается, что он был очень ясным и убедительным лектором, привлекая студентов со всей Европы. Напротив, у него было довольно сухое, по мнению некоторых «варварское», написанное. латинский стиль. Его упомянул Пьер Бейль как письмо "in stylo Sorbonico", что не означало, что это комплимент. Его интересы варьировались от злободневных вопросов дня. Его подход во многом следовал Номинализм что соответствовало растущему вниманию к абсолютно неограниченной природе Бога, что, в свою очередь, подчеркивало Его благодать и важность индивидуальной веры и подчинения. Его гуманист подход был созвучен возвращению к текстам на языках оригинала Священного Писания и классических авторов. Он подчеркнул, что власть принадлежит всей церкви, а не Папе. Точно так же он утверждал, что власть в королевстве принадлежит не королю, а людям, которые могут отбить свою власть у преступного короля (яркое эхо звенящего Декларация Арброта 1320 г., подтверждающий Папе Римскому независимость шотландской короны от Англии). Неудивительно, что он подчеркивал естественную свободу человека.

Его влияние распространилось через восторженных учеников на ведущих мыслителей того времени, но, что наиболее очевидно, на группу испанских мыслителей, включая Антонио Коронеля, который преподавал Джон Кальвин и очень вероятно Игнатий Лойола.

В 1522 г. Саламанка, Доминго де Сан-Хуан назвал его "почитаемый мастер, Джон Мэр, человек прославился во всем мире". Саламанкская школа (в основном Томист Философы были блестящим расцветом мысли до начала семнадцатого века. Он включал Франсиско де Витория, Кано, де Доминго де Сото и Бартоломе де Медина, каждый из которых был полностью пропитан энтузиазмом Майи.

Нокс

Майор написал в своем Комментарий к приговорам Питер Ломбард «Родная земля манит нас тайной и непередаваемой сладостью и не дает забыть о ней». Он вернулся в Шотландию в 1518 году. Учитывая его успех и опыт в Париже, неудивительно, что он стал директором Университет Глазго. В 1523 г. уехал в Сент-Эндрюсский университет где он был асессором декана искусств. В 1525 году он снова поехал в Париж, откуда вернулся в 1531 году, чтобы стать Провост из Колледж Святого Сальватора, Сент-Эндрюс до своей смерти в 1550 году в возрасте около восьмидесяти трех лет.

Одним из его самых известных учеников был Джон Нокс (по совпадению, другой уроженец Хаддингтона), который сказал о Мейджоре, что он был таким, как "чья работа тогда считалась оракулом по вопросам религии"Если это не совсем громкое одобрение, нетрудно увидеть в проповеди Нокса интенсивную версию энтузиазма Майора - абсолютную свободу Бога, важность Библии, скептицизм по отношению к земным авторитетам. предпочел следовать за своим другом Эразмус пример и оставаться в рамках Римская католическая церковь (хотя он планировал создать национальную церковь для Шотландии). Майор также полон энтузиазма и у других шотландских реформаторов, включая протестантского мученика. Патрик Гамильтон и латинский стилист Джордж Бьюкенен, чей энтузиазм по поводу остроумных латинизмов заставил его яростно предположить, что единственное, что было главным в его бывшем учителе, была его фамилия - типичное для эпохи Возрождения пренебрежение к Школьники.

Эмпиризм

Майора и его окружение интересовали строения язык - устные, письменные и «мысленные». Последний был языком, лежащим в основе мыслей, выражаемых на естественных языках, например Шотландцы, Английский или латинский. Он критикует целый ряд вопросов с в целом «номиналистской» точки зрения - формы философского дискурса, традиция которого проистекает из высшей точки зрения. Средний возраст и должен был продолжиться в шотландской и других европейских странах. эмпирики. Согласно с Александр Броди, Влияние Майора на эту последнюю традицию достигло XVIII и XIX веков. Шотландская школа здравого смысла по инициативе Томас Рид. В высшей степени логичный и технический подход Средневековая философия - возможно, добавлено плохим стилем письма Майора, а также его приверженностью Католик вечеринка во время Реформация - в какой-то мере объясните, почему это влияние все еще в некоторой степени скрыто.

Права человека

Очевидно, более влиятельным был его моральная философия не в первую очередь из-за его казуистика - подход, признающий сложность отдельных случаев. Позже это было так сильно Иезуит преподавание, возможно, связанное с упомянутой выше известностью майора в Испании. Его юридические взгляды также были влиятельными. Его комментарии к Фразы из Питер Ломбард наверняка изучались и цитировались в дебатах на Бургос в 1512 г. Фрай Антон Монтесино, выпускник Саламанка. Этот "дебаты уникальные в истории империй", в качестве Хью Томас называет это, привело к признанию в испанском законодательстве местный население Америка как свободный люди со всеми правами (например, на свободу и собственность), закрепленными за ними. Это заявление было огоражено множеством тонких оговорок, и Испанская корона никогда не был эффективным в обеспечении его соблюдения, но его можно рассматривать как источник право прав человека.^[2]

Смотрите также

Примечания

^ "Майор, Джон (MJR492J)". База данных выпускников Кембриджа. Кембриджский университет.
^ Маурисио Бешо; "El primer planteamiento teologico-policy-juridico sobre la conquista de América: John Mair", La ciencia tomista 103 (1976), 213–230;

дальнейшее чтение

"Генрих Тоттинг фон Ойта " (на немецком)
Уоллес, Вт А Прелюдия к Галилею - очерки об источниках мысли Галилея в средневековье и XVI веке. (Стр. 64 и далее) Springer Science and Business Dordrecht, Holland 1981 [1]
Александр Броди, "Джон Мэр" Словарь литературной биографии, том 281: Британские риторы и логики, 1500–1660, вторая серия, Детройт: Гейл, 2003, стр. 178–187.
Джон Дуркан, «Джон Мейджор: 400 лет спустя» Иннес Ревью, т. 1. 1950, с. 131–139.
Рикардо Гарсиа Виллослада, "Un teologo olvidado: Juan Mair", Estudios eclesiásticos 15 (1936), 83–118;
Рикардо Гарсиа Виллослада, Парижский университет де Франсиско де Витория (1507–1522) (Рим, 1938), 127–164;
J.H. Бернс, «Новый свет на Джона Мейджора», Иннес Ревью 5 (1954), 83–100;
Т.Ф. Торранс, «Философия и теология Жана Мэр или Мажор, де Хаддингтон (1469–1550)», Archives de Philоphie 32 (1969), 531–576;
Маурисио Беушо, "El primer planteamiento teologico-policy-juridico sobre la conquista de América: John Mair", La ciencia tomista 103 (1976), 213–230;
Жоэль Бьяр, «Логика жизни Жана Мара», Философские этюды 1986, 329–348; И Жоэль Биар, "Божественное могущество в комментариях к приговорам Жана Мира", в Potentia Dei. L'onnipotenza divina nel pensiero dei secoli XVI и XVII, изд. Гвидо Канциани / Мигель А. Гранада / Ив Шарль Зарка (Милан, 2000), 25–41.
Джон Т. Слотемейкер и Джеффри К. Уитт (2015), ред., Товарищ по теологии Джона Мэра, Бостон: Брилл.

внешняя ссылка

"Джон Мэр 1467-1550". Сайт с обширной библиографией первичных и вторичных источников.
Значительные шотландцы - Джон Мэр
Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Джон Мэр". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
Майор, Джон - Scholasticon.fr - база данных средневековых ученых

[1] "Майор, Джон (MJR492J)". База данных выпускников Кембриджа. Кембриджский университет.

[2] Маурисио Бешо; "El primer planteamiento teologico-policy-juridico sobre la conquista de América: John Mair", La ciencia tomista 103 (1976), 213–230;

[1]

[2]