Каспар Пойсер - Caspar Peucer

Каспар Пойсер
CPeucer.jpg
Каспар Пойсер
Родившийся1 июня 1525 г.
Баутцен
Умер25 сентября 1602 г.
Дессау
НациональностьНемецкий
Научная карьера
ПоляМатематика, астрономия, астрология, и лекарство
Академические консультантыЭразмус Рейнхольд
Георг Иоахим Ретикус
Известные студентыТихо Браге
Йоханнес Преториус
Саломон Альберти

Каспар Пойсер (произносится /ˈбɔɪkər/, Немецкий: [ˈBɔɪkɐ];[1] 1 июня 1525-25 сентября 1602) был Немецкий реформатор, врач, и ученый из Сербский источник.

Личная жизнь

Ранние годы

Каспар Пойцер родился 1 июня 1525 года в Баутцене (Саксония, Германия) и умер 25 сентября 1602 года в Дессау (Заксен-Ангальт, Германия). Он был сыном Грегора Пусера, известного мастера, и Оттилии Саймон. Отцу Пойсера, Грегору, были доверены определенные задачи от элиты Баутцена в отношении городских кварталов между городским советом и бюргерами. Элита Баутцена была взаимосвязанной семьей с родственными узами, это указывает на то, что сам Пойсер был также родственником Грегориуса Маттига, который в то время был очень уважаемым гуманистом и интеллектуалом. Сам Маттиг был директором Верхней Лузии и представлял Поместье во время их восстания в начале 15 века. Образование Пюсера началось в его родном городе Саксония, где он начал учиться в местной протестантской гимназии. Эта система образования была превосходной при администрации Иоахима Кнемиандера, происходящей из Верхне-Лужицкого города, который сейчас является Польшей.[2]

Средняя жизнь

Через некоторое время Пойсера отправили в латинскую школу (названную «Троцендорф») Валентина Фридланда. Именно здесь он узнал больше о новом и развивающемся лютеранском образовании, здесь он встретил других студентов, которые интересовались теми же идеологиями. Вскоре после того, как Пойсер оказался в Троцендорфе, ему порекомендовали поступить в Саксонский университет Виттенберга. Виттенберг был университетом, куда поступало много лютеран, здесь же происходили основные споры Реформации. Затем Пойсер поступил в Университет Виттенберга в марте 1543 года, после того, как он закончил бакалавриат, он продолжил учебу со своими магистрами в сентябре 1545 года. После окончания Пойсер быстро стал профессором Университета Виттенберга, заменив Эразма Рейнхольда после его смерти в университете. 1553.[3][4] Пойсер начал свою карьеру профессором математики в 1550 году, затем в 1554 году прошел путь до высшей математики. Работая профессором в Виттенберге, Пойсер преподавал вместе с другими известными математиками того времени и выпускниками Виттенберга, такими как Эразм Рейнхольд и Майкл Мэстлин.[3] В свое время в Виттенберге Пойсер был также одним из главных промоутеров, наряду с Меланхтоном, астрологического отдела / программы.[5] После он принял имя ректора Леукореи. В то время он продолжал ходить в школу, чтобы в 1560 году получить звание доктора медицины.[2] Именно в это время Пюсер начал более критически относиться к своим взглядам на астрологию. Он считал, что астрология - это не только практическое искусство, но и неотъемлемая часть натурфилософии. Идея состоит в том, что астрология идеально вписывается в телеологическое мировоззрение, в котором она показывает критическую работу Божьего творения, а звезды являются второстепенным активом.[6] После исследований и обучения он позже получил высшее образование со своими магистрами. Пусер женился на своей первой жене, Магдалине, дочери теолога и гуманиста Филиппа Меланхтона. Во время их брака она родила трех сыновей и семи дочерей, позже умерла в 1575 году.[7]

Более поздняя жизнь

Около 1570 года Пойсер стал врачом курфюрста Саксонии Августа, который был важной фигурой во время Шмалькальдской войны. На этом посту он стал одним из доверенных советников Августа и выступил в роли главы филиппистского движения. Основная цель заключалась в том, чтобы привлечь последователей лютеранской церкви, это быстро создало некоторые подозрения, что существует связь с Пюсером и кальвинизмом. Созданный Жаном Кальвином, протестантским реформатором, кальвинизм сразу же стал популярной религией, которая быстро распространилась по Европе. Это произошло в идеальное время, когда религия начала расширяться и возникла свобода поиска религии.[8] Считалось, что кальвинизм противоречит взглядам астрологии, поскольку Пюсер более критически относился к астрологии, вписывающейся в телеологический мир, это было ступенькой, указывающей на то, что его взгляды отличались от взглядов общества. Вскоре Пойсера обвинили в заговоре с кальвинизмом, и он был схвачен 1 апреля 1574 года в Виттенберге. Именно там проводился обыск работ Пойсера, и ему пришлось объяснять свои религиозные и политические связи перед Дрезденской Консисторией. Его обвинение проистекает из его толкования Вечери Господней, потому что строгие лютеране верят, что Христос был в Евхаристии. Консистория обвинила Пюсера в кальвинизме и заподозрила, что он пытался распространить свое учение на Саксонию. Он не признал себя виновным, но после бесчисленных судебных процессов он был признан виновным на основании его личных писаний. Это было началом двенадцати лет тюрьмы Пойсера, все началось в замке Рохлиц, где Магдалена могла остаться с ним. Но позже его перевели в Лейпциг, где он оставался до конца срока. На тот момент он не мог преподавать математику, астрономию или медицину. Итак, Пюсер обратился к написанию стихов. Именно здесь он написал свое стихотворение «Идиллиум» и свое самое длинное стихотворение, посвященное его месту рождения в Верхней Лузии.[9] В это время он ждал, пока его семья принесет прошение о досрочном освобождении его от наказания, которое было удовлетворено в 1586 году. После освобождения он стал личным врачом принцессы Ангальт в Дессо, он умер в столице в сентябре 25, 1602.[2]

Хотя не так хорошо известен, как Тихо Браге, Пойсер работал с Браге в нескольких случаях, в том числе вмешивался письмом от имени Браге в спор между последним и Кристоф Ротман вокруг его изобретения системы Tychonic.[10]

Официальные звания / профессии

  • Профессор Виттенбергского университета (1550-1559)
  • Ректор Виттенбергского университета
  • Философ
  • Врач (достиг в 1560 г.)
  • Врач Августу Саксонскому (1570)
  • Астроном
  • Астрологический корреспондент

Религиозная идеология

Каспар Пусер был практикующим протестантом, который верил в Божественное провидение, это просто означало, что Бог может вмешиваться в природу и действительно вмешивается в нее.[11] Протестантские астрологи того времени считали, что до первородного греха природа не отклонялась от ожидаемых законов. Но затем после грехопадения Бог и дьявол начали посылать сверхъестественные послания через природу.[5] По словам Пойсера, это можно увидеть с помощью медицинских диагнозов, астрологических гороскопов и метеорологии.[11][5] Как христианин, Пюсер верил в божественное вмешательство, будь то Бог или дьявол. Представления о том, что считалось официальным гаданием, казалось, расходились во мнениях от человека к человеку. Пусер утверждал, что Бог был единственной божественной сущностью, способной изменять ход или сущность природы. Каспар Пойсер подробно описал, как созвездия и метеорологические события были знаками или предупреждениями об исторических событиях, которые произошли примерно во время астрономических событий.[11][5]

Божественное провидение в астрологии противоречило тому, во что верили многие католики и православные лютеране. Они сказали бы, что сочетание природных знаков с историческими событиями или будущими событиями не работает с верой в то, что Бог дал человечеству свободу воли.[5] Общепринятая точка зрения науки и философии заключалась в том, чтобы следовать аристотиловскому подходу, который включает использование эмпирических данных и причин для того, чтобы делать выводы. Это определенно стандартная цель философов, придумывающих какие-либо теории или идеи. Пюсер попытался связать свои идеи астрологии с сильным аргументом Аристотеля в одном из своих сочинений, но не похоже, что он когда-либо действительно убеждал католиков в своих идеях, а другие довольно быстро после высшей точки зрения отказались от идей гороскопов как науки. его популярности.[5] Кроме того, Пюсер верил как в углы, так и в демонов, которые можно найти в некоторых его астрологических идеологиях. В частности, Пойсер считал, что обе эти сущности могут влиять на некоторые серьезные астрологические явления, такие как кометы в атмосфере, и даже объяснять их, вызывая множество конкретных эффектов, для которых у него не было другого объяснения.[12] При этом в своих текстах Пюсер полагал, что эти события могут в некоторой степени предсказывать будущее, поскольку они были знаками, которые появились не только для нашего мира, но и для подлунного мира. Он оправдал это тем, что не было бы смысла в появлении астрологических знаков из неизвестных источников, если бы они ничего не значили.[5]

Пусер думал о метеорологии, имея две цели: естественную и божественную.[5] Он считал, что энергия погоды оказывает влияние на поведение человека, что он назвал «естественной действенной причиной».[5] Он считал, что божественная причина, которую он называл «конечной причиной», давала предупреждения или знамения. Это можно увидеть в его вере в ангелов и демонов, поскольку Пюсер думал, что эти сущности, по причинам как хорошим, так и плохим, могли быть источником некоторых явлений, таких как землетрясения.[12] Из этого они смогли почерпнуть много знаний о Боге, которые соответствуют протестантизму. Такие идеи, как то, что Бог трансцендентен и достаточно заботится, чтобы вмешиваться в природу.[5] Религиозная перспектива, через которую рассматривались метеорология и астрология, была важна для получения признания и поддержки этих идей. Были разные уровни классификации метеоров. Из-за веры Пойсера в то, что только Бог может пойти против природы, меньшие силы, такие как дьявол, смогли вызвать редкие метеорологические явления. Но Пойсер также признал, что может быть довольно неясно распознать в природе, кто вызывает редкие метеорологические явления, например, Бог, дьявол, ангелы, демоны или даже просто естественные причины.[5] Это могло быть Эти редкие события технически не были против природы; они имели большее значение, чем обычная обычная погода, но не относились к числу чудес.[5]

В то время наука и религия использовались таким образом, чтобы поддерживать друг друга. Христианство Пойсера заставило его преподавать геоцентрическую модель Вселенной, что привело его к общей и удобной теории Птолемея. В 1543 году Коперник выпустил свою модель Вселенной, которая была гелиоцентрической, Солнце находилось в центре, но Пюсер не присоединился к модели Коперника, потому что христиане в то время считали, что Земля должна быть центром космоса.[13]

Религиозный конфликт

Есть свидетельства того, что в отношении Вечери Господней существовали строгие правила, и любое неправильное обращение или отклонения от традиций ее принятия рассматривались как нечто, что могло быть наказуемо по закону. Отрицание Пюсером физического присутствия Христа в хлебе доставило ему неприятности.[14] Поскольку Пюсер занимал столь высокий руководящий пост в сфере образования, он также смог нанять председателей, которые не были православными лютеранами, они были известны как филипписты (последователи Филиппа Меланхтона).[14]

Примерно десять лет своей жизни Пойсер был заключен в тюрьму и исключен из университета Виттенберга вместе с несколькими другими учителями, которые также были исключены (1576-1586). Это произошло главным образом из-за того, что он тайно был кальвинистом, а также из-за некоторых других богословских разногласий с избирателем Августом Саксонским.[10][5] Август Саксонский в конечном итоге сыграл большую роль в тюремном заключении Пойсера из-за его нетерпимости к кальвинизму, который был протестантской христианской реформой под руководством Жана Кальвина в 1500-х годах, которая отличалась от католицизма и лютеранства, которые были двумя доминирующими религиями в Германии в то время.[15] Пусер был наконец освобожден из заключения в 1587 году после смерти Августа Саксонского.[10] При этом философские учения в период заключения Пойсера были затронуты, и прогресс сильно замедлился.[5][10] Заключение привело к повреждению репутации, потере доверия и потере большей части своей власти в Виттенбурге для Пойсера и его коллег.[3]

Работы (неполные)

Гипотипы orbium coelestium, 1568

Он писал по математике, астрономии, геометрии и медицине и отредактировал некоторые письма Меланхтона (1565 и 1570):

  • De sizesione terrae (1550)[4]
  • Elementa doctrinae de cycleis coelestibus et primo motu (1551)[4]
  • Tractatus Historus de Ph. Melanchthonis sententia de controversia coenae Domini, 1553 (напечатано 1596)
  • Commentarius de praecipuis divinationum generibus, 1553 - это письмо было попыткой Пюсера доказать, что астрология была наукой.
  • Logistice regulae arithmeticae, quam Cossam et Algebram vant (1556)[4]
  • Corpus Doctrinae Philippicum, 1560
  • Chronicon Carionis (1560-1565)[16]
  • Опера Мелан, 1562–65
  • Epistolae, 1565
  • Гипотипы orbium coelestium, 1568
  • De Essentia et ortu animae 1590 - о связи созвездий с нематериальной душой и душой смертной
  • Идиллион де Лузатия, 1583 (напечатано 1594)

De Dimensione Terrae (1550)

Peucer's De Dimensione Terra [О размерах Земли] был впервые опубликован в 1550 году, когда Пюсеру было 25 лет. Он задумывался как учебник математической географии для изучения философии студентами Лютеранского университета Виттенберга.[17] Это октаво охватывает вопросы физики, астрономии, астрологии и истории. Он основан на работе Меланктона в виде относительно простых фигур для облегчения понимания предполагаемой аудитории; однако математические расчеты в последней части книги были намного выше возможностей среднего студента Виттенберга. Хотя изначально он был опубликован в 1550 году, впоследствии он обновлялся 3 раза в 1554, 1579 и 1587 годах.

Оригинальное издание 1550 года включало рисунки, поясняющие измерение сфер и определение географических координат. Издание 1554 года дополняет это, предоставляя вычисления, необходимые для определения расстояния между двумя точками по координатам. Работы, представленные в этой книге, основаны на тригонометрических таблицах Коперник, плоская и сферическая геометрия Георг Иоахим Ретикус, и произведения Иоанн Региомантус.[18][неудачная проверка ] Еще одним интересным дополнением к версии 1554 года является включение двух работ, описывающих Святая Земля к Бурхард с горы Сион и объяснение библейских географических названий.[19] Религиозная привязанность возникает из веры Пюсера в то, что способность человека вычислять природу земли показывает «действие Божественного провидения в мире».[17][20]

В первой главе этот момент подчеркивается, поскольку он подразумевает, что история должна выводиться или пониматься в терминах ее христианского контекста. Таким образом, географию следует рассматривать в основном с математической точки зрения, а не с историческими или этническими описаниями. Кроме того, во второй части своей работы он повторяет основы долготы и широты, известные многим в то время. Тем не менее, в своей работе он стремится вдохновить свою аудиторию на собственные выводы и в определенной степени улучшить статус-кво картографии.[17] Во-первых, для вычисления долготы требовалось, чтобы два человека в разных местах записали одно и то же небесное событие, а также время, которое оно произошло, чтобы вычислить разницу долготы в единицах времени. Это высвечивает множество проблем, включая необходимость точного описания времени и координации между множеством людей в разных местах. Другими словами, многие карты того времени были результатом накопления знаний и исследований с течением времени, но некоторые могут быть немного неточными или недостаточно научными. Его больше интересуют систематические измерения и расчеты расстояний, карт и областей, что вдохновляет его на попытки улучшить карты от простых описаний общих местоположений областей с возможными ошибками до подробных математических и описательных карт, которые могут выдержать испытание. времени. Затем он подробно описывает методы расчета расстояния между двумя фиксированными точками с использованием экваторов, полюсов, меридианов, долготы и широты для создания воображаемого треугольника.[17] Затем, используя относительно простые тригонометрические функции с использованием углов, вы можете получить математически выведенное число.

Пюсер признал, что продвинутая математика, использованная в последних частях его работы, могла быть недоступна для многих из его учеников. В конце своей книги он, по сути, предложил студентам отказаться от его чрезмерно сложных методов и использовать предустановленный способ расчета расстояний, чтобы лучше соответствовать их потребностям.[17] Это, в свою очередь, позволило классам, которые использовали бы его работу, возможность остановиться на фундаментальном уровне математики, упомянутом в начале, или перейти к последней части книги, в которой математика сравнивается со степенью магистра или выше с точки зрения математики. сложность. Хотя работа в целом кажется слишком сложной для понимания обычного студента, похоже, есть свидетельства использования этой работы на уроках математики до конца 1580-х годов, когда многие экземпляры книги распространялись по библиотекам по всей Европе.[18][неудачная проверка ]

Влияния

Каспар Пюсер изучал множество тем на протяжении всей своей жизни, но некоторые из его самых известных работ - это его вклад в искусство и науку, особенно в астрологию и медицину. Хотя некоторые из его взглядов не полностью совпадают с этими цифрами, его работа находилась под влиянием идей Аристотеля, Птолемея и Коперника. Он, как и многие его сверстники, был более восприимчив к идеологиям Аристотеля и Птолемея. Ему больше нравилась геоцентрическая мировая система Аристотеля и Птолемея, чем гелиоцентрическая мировая система, созданная Коперником.[21] В мировой системе Коперника центром Вселенной является Солнце, а не Земля, и все вращается вокруг Солнца. Пюсер сформулировал геометрическую конструкцию Вселенной, чтобы проиллюстрировать движение небесных тел.[21] Несмотря на различия во взглядах на мировую систему, как и Коперник, Пюсер использовал значение света и оптики как средства объяснения естественных законов.[6]

Еще одна фигура, которая не только повлияла на Пусера, но и внесла непосредственный вклад в его работу, - это Филипп Меланхтон. Меланхтон наиболее известен своими работами в области теологии, в частности, работой по теории естественного права. Пюсер входил в ближайшее окружение Меланхтона учеников, а позже стал его зятем, женившись на его дочери Магдалине. Среди учеников Меланхтона также были члены Эразм Рейнхольд, Иеронимус Вольф, Якоб Милих и многие другие.[22] Ближайшее окружение Меланхтона или те, кто внимательно следил за его учением, почтительно именуются «филиппистами». Они изучили и сформулировали множество трудов под руководством Меланхтона. Ученики считали Меланхтона одним из немногих ученых, которые действительно могли правильно истолковать божественное провидение и небесную письменность благодаря своим познаниям в астрологии.[22] Филипписты изучали или, скорее, вдохновлялись произведениями Джироламо Кардано. Кардано специализировался на греческом, астрологии, диалекте и математике. В середине 1530-х годов Кардано создал формулу для решения кубических уравнений. Однако на эту группу главным образом повлиял вклад Кардано в изучение гороскопов.[23] Кардано известен тем, что составляет гороскопы как для живых, так и для мертвых, что в конечном итоге привело к концу его карьеры. Позднее Кардано был сослан за публикацию информации о гороскопе Иисуса.[24]

Тихо Браге, другой известный астроном того периода, не так сильно повлиял на работу Пойсера, но они разделяли свои взгляды друг с другом. Тихо очень не соглашался с некоторыми аспектами взгляда Птолемея на космос. Ему не нравился его подход к движению небес и использование изометрической точки.[25] С другой стороны, Пюсеру нравились взгляды Птолемея. В 1588 году Браге написал Пойсеру письмо, в котором, по его мнению, не хватало Птолемея и как система Коперника разрешила эти недостатки.[25] Несмотря на то, что Браге написал Пойсеру письмо с критикой Птолемея и защитой Коперника, и он, и Пойсер не одобряли движение Земли в системе Коперника.[26] У Браге и Пюсера есть история обмена мнениями, в ходе которых они делятся своими взглядами на определенные аспекты естественной философии, но неясно, действительно ли они способствовали или работали вместе, чтобы узнать больше о космосе.

Рекомендации

  1. ^ Роберт С. Вестман (2011). Вопрос Коперника: предсказание, скептицизм и небесный порядок. Беркли: Калифорнийский университет Press. п. 112. ISBN  9780520254817.
  2. ^ а б c Здичинец, янв. "Каспар Пойсер. Идиллион. Патрия". Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  3. ^ а б c "База данных диссертаций и тезисов ProQuest (PQDT)". Выбор обзоров в Интернете. 46 (1): 46–0008–46-0008. 2008-09-01. Дои:10.5860 / выбор.46-0008. ISSN  0009-4978.
  4. ^ а б c d Воелкель, Джеймс Р. (ноябрь 2007 г.). "Рецензия на книгу: сборник Кеплера, Иоганн Кеплер Гезаммельте Верке". Журнал истории астрономии. 38 (4): 513–515. Дои:10.1177/002182860703800415. ISSN  0021-8286.
  5. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п Вермий, Риенк (2010). «Наука знаков. Аристотелевская метеорология в реформационной Германии». Ранняя наука и медицина. 15 (6): 648–674. Дои:10,1163 / 157338210x526647. ISSN  1383-7427.
  6. ^ а б Метуэн, Шарлотта; Броседер, Клаудия (2005). «Обзор Im Bann der Sterne: Caspar Peucer, Philipp Melanchthon und andere Wittenberger Astrologen, Claudia Brosseder». Renaissance Quarterly. 58 (1): 292–294. Дои:10.1353 / ren.2008.0641. ISSN  0034-4338. JSTOR  10.1353 / ren.2008.0641.
  7. ^ Мосли, Адам (2007), «Пусер, Каспар», в «Хоккее, Томас»; Тримбл, Вирджиния; Уильямс, Томас Р .; Брахер, Кэтрин (ред.), Биографическая энциклопедия астрономов, Springer New York, стр. 896–897, Дои:10.1007/978-0-387-30400-7_1080, ISBN  978-0-387-30400-7
  8. ^ «Британская энциклопедия». Дои:10.1163 / 9789004337862_lgbo_com_050367. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  9. ^ "Каспар Пусер, уязвимый богослов | Плененная вера". Получено 2019-12-04.
  10. ^ а б c d Мосли, Адам (2014), «Peucer, Caspar», Биографическая энциклопедия астрономов, Springer New York, стр. 1697–1698, Дои:10.1007/978-1-4419-9917-7_1080, ISBN  978-1-4419-9916-0
  11. ^ а б c Броседер, Клаудия (2005). «Письмо в виттенбергском небе: астрология в Германии шестнадцатого века». Журнал истории идей. 66 (4): 557–576. Дои:10.1353 / jhi.2005.0049. ISSN  1086-3222.
  12. ^ а б Бонер, Патрик Дж. (2012). «Выброшенные на берег киты и священники Бога». Ранняя наука и медицина. 17 (6): 589–603. Дои:10.1163 / 15733823-176000a1. ISSN  1383-7427.
  13. ^ Кристиансон, Дж. Р. (1973). «Коперник и лютеране». Журнал шестнадцатого века. 4 (2): 1–10. Дои:10.2307/2539719. ISSN  0361-0160. JSTOR  2539719.
  14. ^ а б Вестман, Роберт С. (июнь 1975 г.). «Круг Меланхтона, Ретикус и Виттенбергская интерпретация теории Коперника». Исида. 66 (2): 165–193. Дои:10.1086/351431. ISSN  0021-1753.
  15. ^ «Британская энциклопедия». Дои:10.1163 / 9789004337862_lgbo_com_050367. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  16. ^ Броседер, Клаудия (31 января 2004 г.). Im Bann der Sterne. Берлин: AKADEMIE VERLAG. Дои:10.1524/9783050082172. ISBN  978-3-05-008217-2.
  17. ^ а б c d е Шассанетт, Аксель (01.12.2006). "La géométrie appliquée à la sphère terrestre". Histoire & Mesure. XXI (2): 7–28. Дои:10.4000 / histoiremesure.1744. ISSN  0982-1783.
  18. ^ а б "Временная шкала JSTOR", JSTOR, Princeton University Press, 2012-12-31, стр. XXVII – XXXVI, Дои:10.1515 / 9781400843114.xxvii, ISBN  978-1-4008-4311-4
  19. ^ Кин, Николас (январь 2011 г.). "Согласие и конфликт: Писание и природа авраамических религий". Журнал церковной истории. 62 (1): 107–112. Дои:10.1017 / S0022046910001211. ISSN  1469-7637.
  20. ^ Колб, Роберт (2006). "Меланхтон и кальвинизм (обзор)". Renaissance Quarterly. 59 (3): 910–912. Дои:10.1353 / рен.2008.0394. ISSN  1935-0236.
  21. ^ а б Мандельброте, Скотт (2008). Природа и Писание в авраамических религиях: до 1700 г.. БРИЛЛ. ISBN  978-90-04-17191-6.
  22. ^ а б Броседер, Клаудия (2005). «Письмо в виттенбергском небе: астрология в Германии шестнадцатого века». Журнал истории идей. 66 (4): 557–576. Дои:10.1353 / jhi.2005.0049. ISSN  0022-5037. JSTOR  3654348.
  23. ^ «Кардано». www.math.wichita.edu. Получено 2019-12-03.
  24. ^ Графтон, Энтони (1998). «Джироламо Кардано и традиции классической астрологии, лекция Ротшильда, 1995». Труды Американского философского общества. 142 (3): 323–354. ISSN  0003-049X. JSTOR  3152240.
  25. ^ а б Блэр, Энн (1990). "Критика Коперника и системы Коперника Тихо Браге". Журнал истории идей. 51 (3): 355–377. Дои:10.2307/2709620. ISSN  0022-5037. JSTOR  2709620.
  26. ^ Гранада, Мигель А. (01.01.2008). "Глава восемнадцатая. Тихо Браге, Каспар Пойсер и Кристоф Ротманн о космологии и Библии". Природа и Священное Писание в авраамических религиях: до 1700 г. (2 тома): 571–593. Дои:10.1163 / ej.9789004171916.i-782.127.

дальнейшее чтение

  • Каспар Пойсер 1525–1602, Ханс-Петер Хассе и Гюнтер Вартенберг, ISBN  3-374-02106-9
  • Цвишен Катедер, Трон и Керкер, Stadtmuseum Bautzen, Domowina Verlag, ISBN  3-7420-1925-2
  • Вольфганг Клозе, Das Wittenberger Gelehrtenstammbuch: das Stammbuch von Abraham Ulrich (1549–1577) и Давид Ульрих (1580–1623), Галле: Mitteldt. Верл., 1999, г. ISBN  3-932776-76-3
  • Клаудиа Бросседер, Im Bann der Sterne: Каспар Пойсер, Филипп Меланхтон и Андере [1]
  • Хенке, Каспар Пусер и Николаус Крелл (Марбург, 1865 г.)

внешняя ссылка