История англиканской церкви - History of the Church of England

Председатель архиепископского престола святого Августина в Кентерберийский собор, Кент^{[примечание 1]}

Формальная история Церковь Англии традиционно датируется церковью к Григорианская миссия к Англия к Августин Кентерберийский в 597 г.^[1] В результате миссии Августина и, основываясь на принципах христианства, Христианство в Англии попал под контроль или власть Папа. Это давало ему право назначать епископов, сохранять или изменять доктрину и / или делать исключения из стандартной доктрины.

Фраза Церковь Англииоднако часто ссылаются на Церковь 1534 года, когда она отделилась от католическая церковь и стала одной из многих церквей, принявших протестантскую Реформацию. Король Генрих VIII Англии меньше интересовала церковная доктрина, а больше практические вопросы. Желая контролировать религиозные предписания, чтобы расторгнуть брак с Екатерина Арагонская, он сам (в отличие от Папы) объявил себя верховным главой церкви в Англии. Это привело к раскол с папством. Генрих также использовал раскол как предлог для захвата значительных земель и богатств многих монастырей. В результате этого раскола многие неангликанцы считают, что англиканская церковь существовала только с 16 века. Протестантская реформация, и часто употребляемая фраза может означать именно это. Эта статья, однако, включает всю историю христианской церкви в ее различных формах в Англии.

христианство прибыл на Британские острова около 47 г. н.э. во время Римская империя по словам Гильдаса De Excidio et Conquestu Britanniae. Архиепископ Restitutus и другие, как известно, посещали Совет Арля в 314 году. Христианство пустило корни в Субримская Британия и позже Ирландия, Шотландия, и Pictland. В Англосаксы (Германские язычники, постепенно захватившие британскую территорию) в течение 5, 6 и 7 веков основали небольшое количество королевств, и евангелизация англосаксов была проведена преемниками григорианской миссии и кельтскими миссионерами из Шотландии. В церковь в Уэльсе оставался изолированным и лишь несколько столетий спустя был передан под юрисдикцию английских епископов.

Англиканская церковь стала официальной церковью актом парламента в Закон о главенстве английского короля над церковью, начиная серию событий, известных как Английская Реформация.^[2] Во время правления Королева Мария I и Король филипп, церковь была полностью восстановлен под Римом в 1555 году. Однако власть папы снова была отвергнута сразу после вступления на престол Королева Елизавета I когда Акт о превосходстве 1558 г. пройден. Католические и реформатские фракции соперничали за определение доктрин и вероисповедания церкви. Это закончилось 1558 г. Елизаветинское поселение, который развил понимание, что церковь должна была быть "обоими Католик и Реформатский ".^[3]

Римское и субримское христианство на Британских островах

В кельтский крест в Knock Co. Мэйо, Ирландия

Согласно средневековым традициям, христианство пришло в Британию в 1-й или же 2 век, хотя рассказы с участием Иосиф Аримафейский, Король Люций, и Фэган теперь обычно учитываются как благочестивые подделки. Самое раннее историческое свидетельство христианства среди местных жителей Британцы встречается в трудах таких ранних христианских отцов, как Тертуллиан и Ориген в первые годы 3 век, хотя первые христианские общины, вероятно, были созданы несколькими десятилетиями раньше.

Три Романо-британский епископов, в том числе Restitutus, митрополит Лондонский, как известно, присутствовал на Арльский совет (314). Другие присутствовали на Совет Сердика в 347 г. и Ariminum в 360. Ряд упоминаний о церкви в Римская Британия также встречаются в трудах 4 век Христианские отцы. Великобритания была домом Пелагиус, кто выступал против Августин Гиппопотам доктрина первородный грех. Первый зарегистрированный христианский мученик в Британии, St Alban, считается, что жил в начале 4-го века, и его известность в английском агиография отражается в количестве приходские церкви из которых он покровитель.

Ирландские англикане ведут свое происхождение от святого-основателя ирландского христианства (Святой Патрик ), который считается Римский британец и до Англосаксонское христианство. Англиканцы также считают Кельтское христианство предшественником их церкви, так как восстановление христианства в некоторых районах Великобритании в 6 веке произошло через ирландских и шотландских миссионеров, в частности последователей Святого Патрика и St Columba.^[4]

Августин и англосаксонский период

Англосаксонская церковь в Эскомб, Графство Дарем

Церковь Святой Марии, Стоу-ин-Линдси, Линкольншир (частично англосаксонский и частично норманнский)

Типичный сельский Церковь Англии церковь, Уилтшир, Пасха 2007

Херефорд является одним из сорока трех соборы, многие из которых имеют многовековую историю

Англиканцы традиционно датируют происхождение своей церкви приходом в Королевство Кент из Григорианская миссия язычнику Англосаксы во главе с первым архиепископом Кентерберийским, Августин, в конце 6 века. Единственный среди существовавших тогда королевств, Кент был скорее ютишским, чем англианским или саксонским. Однако происхождение Церкви на Британских островах уходит корнями в более далекое прошлое (см. Выше).

Этельберт Кентский королева Берта, дочь Харибер, один из Меровингов короли Франки, привел капеллана (Людхард ) с ней. Берта восстановила церковь, оставшуюся с римских времен к востоку от Кентербери, и посвятила ее Мартин Турский, покровитель королевской семьи Меровингов. Эта церковь, Сен-Мартен, является старейшей церковью в Англии, действующей до сих пор. Сам Этельберт, хотя и был язычником, позволил своей жене поклоняться Богу по-своему в церкви Святого Мартина. «Вероятно, под влиянием своей жены», - спросил Этельберт. Папа Григорий I послать миссионеров, а в 596 году Папа послал Августин вместе с партией монахов.

Августин служил Praepositus (прежний ) монастыря Святой Андрей в Риме, основанный Григорием. Его группа упала духом по дороге, и Августин вернулся в Рим из Прованс и попросил начальство отказаться от миссионерского проекта. Папа, однако, приказал и поддержал продолжение, и Августин и его последователи высадились на острове Танет Весной 597 г.

Этельберт разрешил миссионерам поселиться и проповедовать в своем городе Кентербери, первый в Церковь Святого Мартина а затем рядом с тем, что позже стало Аббатство Святого Августина. К концу года он сам был обращен, и Августин был рукоположен в епископа. Арль. На Рождество 10 000 подданных короля приняли крещение.

Августин отправил Григорию отчет о своем успехе с некоторыми вопросами, касающимися его работы. В 601 г. Mellitus, Только мы и другие принесли ответы Папы, с паллий для Августина и в подарок священные сосуды, облачения, реликвии, книги и тому подобное. Григорий приказал новому архиепископу рукоположить как можно скорее двенадцать суфражистские епископы и послать епископа в Йорк, который также должен иметь двенадцать суфражисток. Августин не выполнял этот план папы и не устанавливал первобытный вид в Лондоне (в Королевстве Восточные саксы ), как и предполагал Григорий, лондонцы оставались язычниками. Августин освятил Mellitus как епископ Лондона и Юстус как епископ Рочестера.

Папа Григорий издал более практичные распоряжения в отношении языческие храмы и обычаи: он желал, чтобы храмы были освящены для христианского служения, и просил Августина, насколько это возможно, преобразовать языческие обычаи в церемонии посвящения или праздники мучеников, так как «тот, кто хочет подняться на высокую высоту, должен подниматься по ступеням, а не прыжки »(письмо Григория Меллиту, в Беда, и, 30).

Августин заново освятил и перестроил старую церковь в Кентербери как свой собор и основал монастырь в связи с ней. Он также восстановил церковь и основал за стенами монастырь Святых Петра и Павла. Он умер до завершения строительства монастыря, но сейчас похоронен в Церковь Святых Петра и Павла.

В 616 г. Этельберт Кентский умер. Королевство Кент и те англосаксонские королевства, на которые Кент оказал влияние, на несколько десятилетий вернулись к язычеству. В течение следующих 50 лет кельтские миссионеры евангелизировали королевство Нортумбрия с епископальным престолом Линдисфарн а затем миссионеры отправились в некоторые другие царства, чтобы проповедовать им также. Мерсия и Сассекс были одними из последних королевств, подвергшихся христианизации.

В Синод Уитби в 664 г. образует значительный водораздел в этом царе Освиу Нортумбрии решил следовать римским, а не кельтским практикам. В Синод Уитби установил римскую дату Пасхи и римский стиль монашеского пострига в Британии. Эта встреча церковников с римскими обычаями и местными епископами, которые следуют кельтским церковным обычаям, была созвана в 664 году в двойном монастыре Святой Хильды Стреоншальх (Strean Streshalch), позже названном аббатством Уитби. Его председательствовал король Освиу, который не участвовал в дебатах, но вынес окончательное решение.

Более поздний архиепископ Кентерберийский, грек Феодор Тарсский, также внес свой вклад в организацию христианства в Англии, реформировав многие аспекты церковного управления.

Средневековая консолидация

Как и в других частях средневековой Европы, между местным монархом и Папой существовала напряженность в отношении гражданской судебной власти над священнослужителями, налогами и богатством Церкви, а также назначениями епископов, особенно во время правления Генрих II и Джон. Как началось Альфред Великий в 871 г. и объединены под Вильгельм Завоеватель в 1066 году Англия стала политически единым государством раньше, чем другие европейские страны. Одним из следствий этого было то, что единицы управления, как церкви, так и государства, были сравнительно большими. Англия была разделена между Провинция Кентербери и Провинция Йорк до двух архиепископы. Во время Норманнское завоевание в Англии было всего 15 епархиальных епископов, а в 12 веке их число увеличилось до 17 с созданием кафедр Эли и Карлайла. Это намного меньше, чем во Франции и Италии.^[5] Еще четыре средневековых епархии в Уэльс попал в провинцию Кентербери.

После разграбления Викинг вторжения 9-го века, большинство английских монастырей перестали функционировать, а соборы обычно обслуживались небольшими общинами женатых священников. король Эдгар и его архиепископ Кентерберийский Дунстан провела серьезную реформу соборов на синоде в Винчестере в 970 году, где было решено, что все епископы должны стремиться установить монашество в своих соборах после Бенедиктинский правила, с епископом как аббат. Раскопки показали, что реформированные монастырские соборы Кентербери, Винчестера, Шерборна и Вустера были перестроены в больших масштабах в конце 10 века. Однако возобновившиеся атаки викингов во время правления Этельред, затормозил прогресс монашеского возрождения.

Кентерберийский собор, основанный в 597 году, был полностью перестроен между 1070 и 1077 годами.

В 1072 году, после нормандского завоевания, Вильгельм Завоеватель и его архиепископ Lanfranc стремился завершить программу реформы. Соборы Дарема и Рочестера были преобразованы в бенедиктинские монастыри, светский собор Уэллса был перенесен в монастырскую Бат, а светский собор Личфилда был перенесен в Честер, а затем в монастырский Ковентри. Нормандские епископы стремились установить доход от пожертвований, полностью отделенный от дохода их кафедрального собора, и это было по своей сути труднее в монастырском соборе, где епископ также был титулярным настоятелем. Следовательно, после смерти Ланфанка в 1090 году ряд епископов воспользовались вакансией, чтобы получить светские конституции для своих соборов - Линкольн, Сарум, Чичестер, Эксетер и Херефорд; в то время как главные городские соборы Лондона и Йорка всегда оставались светскими. Более того, когда места епископов были перенесены обратно из Ковентри в Личфилд и из Бата в Уэллс, эти кафедры стали светскими. Епископы монастырских соборов, как правило, оказывались втянутыми в длительные юридические споры со своими соответствующими монашескими органами; и все чаще стремились проживать в другом месте. Епископы Эли и Винчестера жили в Лондоне, как и архиепископ Кентерберийский. Епископы Вустера обычно жили в Йорке, а епископы Карлайла жили в Мельбурне в Дербишир. Монашеское управление соборами продолжалось в Англии, Шотландии и Уэльсе на протяжении всего средневекового периода; тогда как в других странах Западной Европы он был найден только в Монреале на Сицилии и Даунпатрик в Ирландии.^[6]

Святыня Свитуна в Винчестерском соборе (на заднем плане иконостас Федорева в ретроквире)

Важным аспектом в практике средневекового христианства была почитание святых, и связанные паломничества в места, где реликвии конкретного святого были погребены, и традиция святого почиталась. Владение мощами популярного святого было источником средств для отдельной церкви, поскольку верующие делали пожертвования и пожертвования в надежде получить духовную помощь, благословение или исцеление от присутствия физических останков святого. человек. Среди церквей, получивших особую пользу, были: Аббатство Св. Альбана, в котором хранились реликвии Англии. первый христианский мученик; Рипон, со святыней его основателя Сент-Уилфрид; Дарем, построенный для размещения тела Святых Катберт Линдисфарна и Эйдан; Эли, со святыней Санкт-Этельдреда; Вестминстерское аббатство с великолепной святыней его основателя Св. Эдуард Исповедник; и Чичестер, в котором хранились останки почитаемых Сент-Ричард. Все эти святые приводили паломников в свои церкви, но среди них были самые известные. Томас Беккет, покойный архиепископ Кентерберийский, убитый приспешниками Король Генрих II в 1170 году. Как место паломничества Кентербери был в 13 веке вторым после Сантьяго-де-Компостела.^[7]

Отделение от папской власти

Начало Евангелия от Иоанна в манускрипте английского перевода Уиклифа (MS. Hunter 191) (первая строка: «In þe bigynnyng was / þe word & þe word / was at god / & god was / e word»).

Джон Уиклиф (около 1320 г. - 31 декабря 1384 г.) был английским теологом и одним из первых диссидентов, выступавших против Римско-католической церкви в 14 веке. Он основал Лоллард движение, которое выступало против ряда практик церкви. Он также был против папских посягательств на светскую власть. Уиклиф был связан с заявлениями, указывающими на то, что Церковь в Риме не является главой всех церквей, и Святой Петр не имел больше полномочий, данных ему, чем другие ученики. Эти заявления были связаны с его призывом к реформированию его богатства, коррупции и злоупотреблений. Уиклиф, ученый из Оксфорда, зашел так далеко, что заявил, что «... Евангелие само по себе является правилом, достаточным, чтобы управлять жизнью каждого христианина на земле, без каких-либо других правил».^{[нужна цитата ]} Движение лоллардов продолжалось его заявлениями с кафедр даже во время преследований, последовавших за Генрихом IV, вплоть до первых лет правления Генриха VIII.

Первый разрыв с Римом (впоследствии перевернутое) произошло, когда Папа Климент VII отказался на протяжении многих лет аннулировать Брак Генри с Екатерина Арагонская не только из принципиальных соображений, но и потому, что папа жил в страхе перед племянником Екатерины, Карл V, император Священной Римской империи, в результате событий в Итальянские войны.^{[нужна цитата ]}

Впервые Генрих потребовал аннулирования в 1527 году. После различных неудачных инициатив он усилил давление на Рим летом 1529 года, составив рукопись из древних источников, в которой утверждалось, что по закону духовное превосходство принадлежит монарху, а также против него. законность папской власти. В 1531 году Генрих впервые бросил вызов Папе, когда тот потребовал 100000 фунты от духовенства в обмен на королевское помилование за то, что он назвал их незаконной юрисдикцией. Он также потребовал, чтобы духовенство признало его своим единственным защитником и верховным главой. Церковь в Англии признала Генриха VIII верховным главой англиканской церкви 11 февраля 1531 года. Тем не менее, он продолжал искать компромисс с Папой, но переговоры (которые начались в 1530 году и закончились в 1532 году) с папским легатом Антонио Джованни да Берджио не удалось. Попытки Генри апеллировать к еврейской науке о контурах левиратный брак тоже были безуспешны.

В мае 1532 года англиканская церковь согласилась отказаться от своей законодательной независимости и каноническое право к власти монарх. В 1533 г. Статут об ограничении апелляций устранило право английского духовенства и мирян обращаться в Рим по вопросам брака, десятины и подношений. Он также предоставил полномочия по таким вопросам архиепископам Кентербери и Йорк. Это наконец позволило Томас Кранмер, новый архиепископ Кентерберийский, чтобы издать аннулирование; и получив его, Генри женился Энн Болейн. Папа Климент VII отлучен Генрих VIII в 1533 году.

В 1534 г. Акт о подчинении духовенства удалил право всех апелляций на Рим, эффективно прекращая влияние Папы. Первый Закон о главенстве английского короля над церковью подтвердил Генри статутом как Верховный глава англиканской церкви в 1536 году. (Из-за возражений духовенства спорный термин «верховный глава» для монарха позже стал «верховным губернатором англиканской церкви» - титул, которым правящий монарх носит до настоящего времени.)

Такие конституционные изменения не только сделали возможным аннулирование брака Генриха, но и дали ему доступ к значительным богатствам, накопленным церковью. Томас Кромвель в качестве генерального викария в 1535 году учредил комиссию по расследованию природы и ценности всей церковной собственности, что привело к Роспуск монастырей (1536–1540).

Реформация

Король Генрих VIII был отлучен посредством папа (портрет короля Генриха Ганса Гольбейна Младшего, 1540 г.)

Многие католики считают отделение церкви в Англии от Рима в 1534 году истинным происхождением англиканской церкви, а не датируют его миссией Святого Августина в 597 году нашей эры. папская власть привели к тому, что англиканская церковь стала отдельной единицей, они считают, что она находится в преемственности с дореформационной церковью Англии. Помимо его различных обычаев и литургий (таких как Сарум обряд ), организационный механизм англиканской церкви был на месте ко времени Синод Хертфорда в 672–673 годах, когда английские епископы впервые смогли действовать как единое целое под руководством архиепископа Кентерберийского. Генри Закон о ограничении апелляций (1533) и Акты превосходства (1534 г.) заявил, что английская корона была «единственной Верховный Глава на земле англиканской церкви, называемой Ecclesia Anglicana«для того, чтобы« подавить и искоренить все ошибки, ереси и другие чудовищные преступления и злоупотребления, которые до сих пор использовались в том же самом ». Тридцать девять статей религии и прохождения Акты единообразия завершился Елизаветинское религиозное поселение. К концу 17-го века английская церковь называла себя католической и реформатской, а английский монарх был ее католиком. Верховный губернатор.^[8] Маккалок, комментируя эту ситуацию, говорит, что он «никогда впоследствии не осмеливался окончательно определять свою идентичность как протестантскую или католическую и в конце концов решил, что это скорее добродетель, чем недостаток».^[9]

Король Генрих VIII Англии

В Английская Реформация изначально руководствовались династическими целями Генриха VIII, который в своих поисках супруга кто родит ему наследника мужского пола, сочли целесообразным заменить папская власть с верховенством английской короны. В раннем законодательстве основное внимание уделялось вопросам мирского и духовного господства. Институт христианина (также называемый Книга епископов) 1537 года был написан комитетом из 46 богословов и епископов во главе с Томасом Кранмером. Целью работы, наряду с Десятью статьями предыдущего года, было осуществление реформ Генриха VIII по отделению от Римско-католической церкви и реформированию Ecclesia Anglicana.^{[заметка 2]} «Работа была благородным усилием епископов по укреплению единства и обучению людей церковному учению».^[11] Введение Великая Библия в 1538 г. просторечный перевод Священного Писания в церкви. В Роспуск монастырей а захват их имущества к 1540 году привел к тому, что огромные объемы церковной земли и собственности перешли под юрисдикцию короны и, в конечном итоге, в руки английской знати. Это одновременно устранило крупнейшие центры лояльности к папе и создало корыстные интересы, которые стали мощным материальным стимулом для поддержки отдельной христианской церкви в Англии под властью короны.^[12]

Кранмер, Паркер и Хукер

К 1549 году процесс реформирования древней национальной церкви был полностью ускорен публикацией первого народного молитвенника - Книга общей молитвы, и соблюдение Акты единообразия, сделав английский языком публичного богослужения. Теологическое обоснование англиканской самобытности было начато Томас Кранмер, Архиепископ Кентерберийский, главный автор первого молитвенника, и продолженный другими, такими как Мэтью Паркер, Ричард Хукер и Ланселот Эндрюс. Кранмер работал дипломатом в Европе и был знаком с идеями Реформаторы Такие как Андреас Осиандер и Фридрих Миконий а также римско-католический богослов Дезидериус Эразм.

Томас Кранмер (1489–1556), Архиепископ Кентерберийский и главный автор первых двух Книги общих молитв

За короткое время правления Эдвард VI, Сын Генри, Кранмер и другие значительно продвинули Англиканскую церковь к более реформированной позиции, что нашло отражение в разработке второго молитвенника (1552 г.) и Сорок две статьи. Эта реформа была резко отменена во время правления Королева мэри, католик, который восстановил общение с Римом после ее вступления на престол в 1553 году.^[13]

В 16 веке религиозная жизнь была важной частью цемента, скреплявшего общество, и составляла важную основу для расширения и консолидации политической власти. Различия в религиях могли привести как минимум к гражданским беспорядкам, измена и иностранное вторжение, действующее как реальная угроза. Когда в 1558 году королева Елизавета взошла на престол, решение было найдено. Чтобы свести к минимуму кровопролитие из-за религии в ее владениях, религиозное поселение между фракциями Рима и Женевы. Это было убедительно сформулировано при разработке Книги общей молитвы 1559 года, Тридцати девяти статей, Порядка и двух Книг Проповедей. Эти работы, выпущенные под руководством архиепископа Мэтью Паркера, должны были стать основой всей последующей англиканской доктрины и идентичности.^[8]

Новая версия молитвенника практически не отличалась от предыдущих версий Крэнмера. В 17 веке он стал источником серьезных споров, но более поздние исправления не имели большого богословского значения.^[8] Тридцать девять статей были основаны на более ранней работе Кранмера по образцу сорока двух статей.

Основная часть населения присоединилась к религиозному поселению Елизаветы с разной степенью энтузиазма или смирения. Он был наложен законом и получил одобрение парламента только узким голосованием, в котором все римско-католические епископы, которые не были заключены в тюрьму, проголосовали против. Как и те, кто продолжал признавать верховенство папы, более воинственные протестанты или Пуритане как они стали известны, выступили против этого. Обе группы были наказаны и лишены гражданских прав различными способами, и на фасаде религиозного единства в Англии появились трещины.^[13]

Часть серия на
Реформация
Девяносто пять тезисов
Прекурсоры Арнольд Брешийский и Арнольдисты Питер Уолдо и Вальденсы Джон Уиклиф и Лолларди Ян Гус и Гуситы Джироламо Савонарола
Начало Девяносто пять тезисов Диета глистов Библия Лютера Магистрали Радикалы
Способствующие факторы Западный раскол Авиньонское папство Богемская Реформация Северное Возрождение Христианский гуманизм Немецкий мистицизм Йоханнес Гутенберг и его печатный станок Эразмус Иоганн Рейхлин
Теологии основополагающих фигур Богословие Мартина Лютера Богословие Хульдриха Цвингли Богословие Жана Кальвина
Протестантские реформаторы Мартин Лютер Филип Меланхтон Хулдрих Цвингли Джон Кальвин Мартин Бусер Уильям Тиндейл Андреас Карлштадт Теодор Беза Джордж Бьюкенен Генрих Буллингер Петр Мученик Вермигли Уильям Фарел Франсуа Хотман Джон Нокс Юбер Лангет Томас Мюнцер Бальтазар Хубмайер Менно Симонс Томас Кранмер Ричард Хукер Якоб Арминий Роджер Уильямс Многие другие
По местонахождению Германия Швейцария (Женева /Цюрих ) Англия Шотландия Нидерланды Чешские земли Венгрия Румыния Словения Дания – Норвегия и Гольштейн Швеция и Финляндия Исландия Эстония и Латвия Австрия Франция Италия Польша-Литва Ирландия
Основные политические лидеры Генрих VIII Англии Елизавета I Оливер Кромвель Джеймс VI и я Уильям Безмолвный Гаспар II де Колиньи Генрих IV Франции Жанна д'Альбре Стивен Бочкаи Габриэль Бетлен Густав II Адольф Фридрих V, курфюрст Палатин Филипп I Гессенский Курфюрсты Саксонии Фридрих III Джон Фредерик I
Контрреформация католическая церковь Совет Трента Контрреформация § Политика Цензура Библии § 16 века Антипротестантизм Критика Императоры Священной Римской империи Карл V Фердинанд II
Политические и религиозные конфликты Тридцатилетняя война Французские религиозные войны Восьмидесятилетняя война Война Трех Королевств Немецкая крестьянская война Войны Каппеля Шмалькальдийская война
Искусство и литература Живопись и скульптура Северный маньеризм Лютеранское искусство Немецкое искусство эпохи Возрождения Шведское искусство Английское искусство Ксилография Арт-конфликты Beeldenstorm Строительство Влияние на церковную архитектуру Литература Елизаветинский Метафизические поэты Пропаганда валлийский Шотландский Англо-ирландский Немецкий Чешский Швейцарский словацкий Сербский румынский Датский Богоричский алфавит Фарерские острова норвежский язык Шведский Финский исландский Голландский ренессанс и золотой век Фольклор Нидерландов Гуманизм эпохи Возрождения XVI века 16 век в поэзии 16 век в литературе Театр Английский театр эпохи Возрождения Пастораль Мораль История Трагедия Месть
Музыка Формы Гимно континентальной Европы Музыка Британских островов Гимн мелодия Лютеранский хорал Лютеранский гимн Англиканская церковная музыка Эксклюзивный псалмодий Шотландская церковная музыка Нормативный принцип Англиканское пение Гомофония против. Полифония Фальсобордоне Стих гимна Литургии Реформатское поклонение Литургия Кальвина Формула missae Deutsche Messe Литургическая борьба Церковная латынь Лютеранская и англиканская мессы в музыке Циклическая масса против. Перефразировать массу Римский против. Сарум Обряды Последовательность (сохранено лютеранами, в основном запрещено Трентом) Гимналы Первый и Второй Лютеранские гимны Первый гимн Виттенберга Ausbund Swenske Songer Псалтырь Томиссона Книга общей молитвы Метрические псалтыри Книга Общего Порядка Souterliedekens Женевская Псалтырь Шотландский псалтырь Вся книга псалмов
Заключение и поминки Вывод Конфессионализация с последующим Протестантская ортодоксия Вестфальский мир Одновременный подъем Пиетизм и Рационализм Памятники Стена Реформации Памятники Лютеру Календарное поминовение День Реформации Лютеранский Англиканский
Протестантизм

Несмотря на отделение от Рима, Англиканская церковь при Генрихе VIII оставалась в основном католической, а не католической. Протестантский в природе. Папа Лев X ранее присвоил самому Генри титул fidei defensor (защитник веры), отчасти из-за нападения Генриха на Лютеранство.^{[заметка 3]} Некоторые изменения под влиянием протестантов при Генрихе включали ограниченное иконоборчество, отмена паломничества, и паломничество к святыням, часовням и исчезновению дней многих святых. Однако во время правления Генриха произошли лишь незначительные изменения в литургии, и он прошел через Шесть статей 1539 г. что подтвердило католический характер церкви. Однако все это произошло во время серьезных религиозных потрясений в Западной Европе, связанных с Реформация; когда произошел раскол, некоторые реформы, вероятно, стали неизбежными. Только при сыне Генри Эдвард VI (годы правления 1547 - 1553 гг.) произошли первые серьезные изменения в деятельности прихода, включая перевод и тщательный пересмотр литургии в более протестантских направлениях. Результирующий Книга общей молитвы, выпущенный в 1549 году и переработанный в 1552 году, вошел в употребление властью Парламент Англии.^[13]

Воссоединение с Римом

После смерти Эдварда его сводная сестра католичка Мэри I (годы правления 1553 - 1558) взошел на престол. Она отказалась от генрицианских и эдвардианских изменений, сначала отменив реформы своего брата, а затем восстановив единство с Римом. В Марианские преследования из Протестанты и несогласные состоялся в это время. Образ королевы после гонений превратился в почти легендарного тирана по имени Кровавая Мэри. Этот взгляд на Кровавая Мэри в основном из-за широкого распространения Книга мучеников Фокса во время ее преемника Елизавета I царствование.

Найджел Херд резюмирует преследование следующим образом: «Сейчас подсчитано, что 274 религиозных казня, проведенных за последние три года правления Марии, превысили количество, зафиксированное в любой католической стране на континенте за тот же период».^[14]

Церковь при Елизавете I и Стюартах

После смерти Марии в 1558 году ее сводная сестра Елизавета I (годы правления 1558 - 1603) пришел к власти. Елизавета стала решительным противником папского контроля и еще раз заявила, что англиканская церковь независима от папской юрисдикции. В 1559 г. Парламент признал Елизавету верховным правителем Церкви с новым Закон о главенстве английского короля над церковью это также отменило оставшееся антипротестантское законодательство. В том же году появилась новая Книга общих молитв. Елизавета председательствовала на «Елизаветинское поселение», попытка удовлетворить пуританские и католические силы в Англии в рамках единой национальной церкви. В конце концов, 25 февраля 1570 года Елизавета была отлучена от церкви. Папа Пий V, окончательно разорвав общение между Римом и Англиканской церковью.

Библия короля Якова

Вскоре после восшествия на престол Джеймс I попытался принести единство в Англиканскую церковь, учредив комиссию, состоящую из ученых всех взглядов внутри церкви, чтобы произвести единый и новый перевод Библии, свободный от Кальвинист и Папский влияние. Проект был начат в 1604 году и завершен в 1611 году. де-факто в Авторизованная версия в англиканской церкви, а затем и в других англиканских церквях на протяжении всего причастия до середины 20 века. В Новый Завет был переведен с Textus Receptus (Полученный текст) издание Греческий тексты, названные так потому, что большинство сохранившихся текстов того времени соответствовали этому.^[15]

В Ветхий Завет был переведен с Масоретский иврит текст, а Апокриф был переведен с греческого Септуагинта (LXX). Работа выполнялась 47 учеными, работавшими в шести комитетах, по два в каждом из Оксфордский университет, то Кембриджский университет, и Вестминстер. Они работали над некоторыми частями отдельно; затем проекты, подготовленные каждым комитетом, сравнивались и корректировались для согласования друг с другом.

Этот перевод оказал глубокое влияние на английская литература. Работы самых известных авторов, таких как Джон Милтон, Герман Мелвилл, Джон Драйден и Уильям Вордсворт глубоко вдохновлены этим.^[16]

В Авторизованная версия часто называют Версия короля Джеймса, особенно в США. Король Джеймс лично не участвовал в переводе, хотя его разрешение было юридически необходимо для начала перевода, и он изложил руководящие принципы процесса перевода, такие как запрет сносок и обеспечение признания англиканских позиций по различным вопросам. Посвящение Джеймсу переводчиков до сих пор появляется в начале современных изданий.

Английская гражданская война

Кромвель и труп Карла I

В течение следующего столетия, в период правления Джеймс I и Карл I, и завершается Английская гражданская война и протекторат Оливер Кромвель, были значительные колебания между двумя фракциями: пуритане (и другие радикалы), которые стремились к более далеко идущим реформам, и более консервативные церковники, стремившиеся придерживаться традиционных верований и практик. Неспособность политических и церковных властей подчиниться пуританским требованиям о проведении более обширных реформ была одной из причин открытой войны. По континентальным стандартам уровень насилия над религией был невысоким, но среди жертв были царь, Карл I и архиепископ Кентерберийский, Уильям Лауд. Около десятилетия (1647–1660 гг.) Рождество был еще одной жертвой, поскольку Парламент отменил все пиршества и фестивали церкви, чтобы избавить Англию от внешних признаков Папизм. Под Протекторат из Содружество Англии с 1649 по 1660 год англиканство было упраздненный, пресвитерианин экклезиология был введен в качестве дополнения к епископальной системе, статьи были заменены непресвитерианской версией Вестминстерское признание (1647 г.), а Книга общей молитвы была заменена Справочник общественного поклонения.

Ворота Крайстчерча в Кентерберийском соборе; Первоначальная статуя Христа была разрушена пуританами в 1643 году и заменена совершенно новой статуей в 1990 году.

Несмотря на это, около четверти английского духовенства отказались подчиняться. В разгар очевидного триумфа кальвинизма XVII век положил начало Золотому веку англиканства.^[8] В Кэролайн Дивайнс, например Эндрюс, Лауд, Герберт Торндайк, Джереми Тейлор, Джон Косин, Томас Кен и другие отвергли римские претензии и отказались принять пути и верования континентальных протестантов.^[8] Исторический епископат сохранился. Истину можно было найти в Писании, а также в епископах и архиепископах, которые должны были быть привязаны к традициям первых четырех веков истории Церкви. Подтверждена роль разума в богословии.^[8]

Реставрация и не только

С Реставрация из Карл II Англиканство тоже было восстановлено в форме, близкой к елизаветинской. Одно различие заключалось в том, что от идеала объединения всех людей Англии в одну религиозную организацию, который Тюдоры считали само собой разумеющимся, пришлось отказаться. Редакция 1662 г. Книга общей молитвы стал объединяющим текстом разрушенной и восстановленной Церкви после катастрофы, которой была гражданская война.

Когда новый король Карл II вступил на престол в 1660 году, он активно назначал на вакансии своих сторонников, сопротивлявшихся Кромвелю. Он перевел ведущих сторонников на самые престижные и достойные награды. Он также считал необходимым восстановить епископальную власть и вновь привлечь «умеренных инакомыслящих» для достижения протестантского примирения. В некоторых случаях текучесть кадров была высокой - он четыре раза был назначен в Вустерскую епархию за четыре года 1660–1663 гг., Переведя первых трех на более высокие должности.^[17]

Славная революция и акт терпимости

Яков II был свергнут Вильгельмом Оранским в 1688 году, и новый король быстро предпринял меры для ослабления религиозной напряженности. Многие из его сторонников были Нонконформист неангликанцы. С Акт терпимости принятый 24 мая 1689 г., нонконформисты имели свободу вероисповедания. То есть те протестанты, которые не соглашались с Англиканской церковью, такие как Баптисты, Конгрегационалисты и Квакеры им разрешалось иметь собственные места отправления культа, а также своих учителей и проповедников при условии принятия определенных присяг на верность. Эти привилегии прямо не распространялись на католиков и унитариев, и это продолжало существующую социальную и политическую инвалидность для инакомыслящих, включая исключение из политической должности. Религиозное поселение 1689 года формировало политику вплоть до 1830-х годов.^[18][19] Англиканская церковь не только доминировала в религиозных делах, но и не позволяла посторонним занимать ответственные должности в национальном и местном правительстве, бизнесе, профессиональных и академических кругах. На практике сохранилось учение о божественном праве царей.^[20] Старая враждебность поутихла, и новый дух терпимости распространился по всему миру. Ограничения в отношении нонконформистов в основном либо игнорировались, либо постепенно снимались. Протестанты, в том числе квакеры, которые работали над свержением короля Якова II, были вознаграждены. Закон о терпимости 1689 г. разрешено нонконформистам, у которых есть собственные часовни, учителя и проповедники, цензура была ослаблена. Религиозный ландшафт Англии принял свою нынешнюю форму, где англиканская церковь занимала золотую середину, а католики и те пуритане, которые не соглашались с истеблишментом, были слишком сильны, чтобы их можно было полностью подавить, и вынуждены были продолжать свое существование вне национальной церкви, а не контролируя это.^[21]

18-ый век

Эта секция нуждается в расширении. Вы можете помочь добавляя к этому. (Сентябрь 2010 г.)

Распространение англиканства за пределы Англии

Англиканская часовня в Шеффилдском соборе

История англиканства с 17 века характеризовалась большим географическим и культурным расширением и разнообразием, сопровождающимся сопутствующим разнообразием литургических и богословских профессий и практик.

Одновременно с английской реформацией Церковь Ирландии был отделен от Рима и принял догматы веры, аналогичные Тридцати девяти статьям Англии. Однако, в отличие от Англии, англиканской церкви там никогда не удавалось завоевать лояльность большинства населения (которое все еще придерживалось римского католицизма). Еще в 1582 г. Шотландская епископальная церковь был открыт, когда Джеймс VI Шотландии стремился вновь ввести епископов, когда Церковь Шотландии стал полностью пресвитерианин (видеть Шотландская реформация ). Шотландская епископальная церковь позволила создать Епископальная церковь в Соединенных Штатах Америки после Американская революция, освящая в Абердин первый американский епископ, Сэмюэл Сибери, которому было отказано в хиротонии епископами в Англии из-за его неспособности принести присягу на верность Английская корона предписано в Орден хиротонии епископов. Государство и экклезиология шотландских и американских церквей, а также их дочерних церквей, таким образом, имеет тенденцию отличаться от тех, что были созданы английской церковью, что отражается, например, в их более свободном понимании провинциальный правительство, и их руководство председательствующий епископ или же примус а не столичный или же архиепископ. Названия шотландской и американской церквей вдохновляют привычный термин Епископальный для англиканца; термин, используемый в этих и других частях мира.Смотрите также: Американские епископалы, Шотландские епископалы

Во время английской Реформации четыре (теперь шесть) валлийских епархий были частью провинции Кентербери и оставались таковыми до 1920 года, когда Церковь в Уэльсе был создан как провинция англиканской общины. Сильный интерес к христианской вере, который характеризовал валлийцев в XVIII и XIX веках, отсутствовал в XVI, и большинство валлийцев согласились с реформацией церкви в большей степени потому, что английское правительство было достаточно сильным, чтобы навязывать свои желания в Уэльсе, а не за его пределами. любого реального убеждения.

Освящен в 1612 г., Церковь Святого Петра, в Святого Георгия, Бермуды, является старейшей церковью англиканской (ныне англиканской) церковью за пределами Британских островов и старейшей протестантской церковью в Новый мир.

Англиканство распространилось за пределы Британских островов посредством эмиграции, а также миссионерской деятельности. В 1609 году крушение флагмана Компания Вирджиния, то Морское предприятие, в результате урегулирования Бермуды этой Компанией. Официально это было сделано в 1612 году, когда город Святого Георгия, теперь самое старое из сохранившихся английских поселений в Новом Свете. Это расположение Церковь Святого Петра, старейшая из сохранившихся англиканских церквей за пределами Британские острова (Великобритания и Ирландия), и старейшая из сохранившихся неримско-католических церквей в Новый мир, также основанный в 1612 году. Он оставался частью англиканской церкви до 1978 года, когда англиканская церковь Бермудских островов отделилась. Англиканская церковь была государственной религией на Бермудских островах и системой приходы был создан для религиозного и политического подразделения колонии (они выживают сегодня, поскольку оба гражданский и религиозный приходы). Бермудские острова, как и Вирджиния, во время гражданской войны склонялись к стороне роялистов. Конфликт на Бермудских островах привел к изгнанию независимых пуритан с острова ( Эльютеранские авантюристы, который поселился Эльютера, в Багамы ). Церковь на Бермудских островах до гражданской войны имела несколько пресвитерианский оттенок, но впоследствии был утвержден основной англиканство (хотя Бермудские острова также являются домом для самой старой пресвитерианской церкви за пределами Британских островов). В 17 веке бермудцы были обязаны посещать службы англиканской церкви, и запреты, подобные тем, что были в Англии, существовали и для других деноминаций.

Английские миссионерские организации, такие как USPG - тогда известный как Общество распространения Евангелия в зарубежных странах, то Общество распространения христианских знаний (SPCK) и Церковное миссионерское общество (CMS) были созданы в 17-18 веках, чтобы принести англиканское христианство в британские колонии. К 19 веку такие миссии распространились на другие районы мира. Литургическая и богословская ориентация этих миссионерских организаций была разнообразной. Например, САУ в XIX веке находилась под влиянием Католическое возрождение в англиканской церкви, в то время как CMS находился под влиянием Евангелизм из более ранних Евангелическое возрождение. В результате благочестие, литургия и политическая жизнь основанных ими местных церквей стали отражать эти разнообразные ориентации.

19 век и позже

1801–1914

Церковь в Бластоне, Лестершир, перестроенная в 1878 году в простом готическом стиле.

Распятие на кровавом экране в Blisland, Корнуолл

В Плимутские братья отделился от установленной церкви в 1820-х гг. Церковь в этот период находилась под влиянием евангелического возрождения и роста промышленных городов во время промышленной революции. Произошло расширение различных нонконформистских церквей, особенно методизма. С 1830-х гг. Оксфордское движение стал влиятельным и вызвал возрождение Англо-католицизм. С 1801 года англиканская церковь и ирландская церковь были объединены, и такая ситуация продолжалась до упразднения ирландской церкви в 1871 году (Законом об Ирландской церкви 1869 года).

Рост двойных «пробуждений» в англиканстве XIX века - евангелического и католического - имел огромное влияние. Евангелическое возрождение проинформировало важные социальные движения, такие как отмена рабства, законодательство о защите детей, запрет алкоголя, развитие здравоохранение и государственное образование. Это привело к созданию Церковная армия, евангелической и социальной благотворительной ассоциации и информированного благочестия и литургии, особенно в развитии Методизм.

Католическое возрождение оказало более глубокое влияние, изменив литургию англиканской церкви, изменив положение Евхаристия как центральный акт поклонения вместо ежедневные офисы, а также возобновление использования облачений, церемоний и актов благочестия (таких как Евхаристическое поклонение ), что долгое время было запрещено в английской церкви и (в определенной степени) в ее дочерних церквях. Это повлияло на англиканское богословие через такие Оксфордское движение цифры как Джон Генри Ньюман, Эдвард Пьюзи, так же хорошо как Христианский социализм из Чарльз Гор и Фредерик Морис. Была проделана большая работа по внедрению более средневекового стиля церковного убранства во многих церквях. Неоготика во многих различных формах стала нормой, а не более ранними неоклассическими формами. Оба возрождения привели к значительным миссионерским усилиям в некоторых частях Британской империи.

Премьер-министры и королева

На протяжении XIX века патронаж продолжал играть центральную роль в церковных делах. Тори-премьер-министры назначили большинство епископов до 1830 года, выбрав мужчин, которые служили партии, или были наставниками в колледжах спонсирующих политиков, или были близкими родственниками дворян. В 1815 г. 11 епископов происходили из знатных семей; 10 были наставниками высокопоставленного чиновника. Богословские достижения или личное благочестие не были решающими факторами в их выборе. Действительно, Церковь часто называли «молящейся частью партии тори».^[22] Ни разу с Ньюкасла,^[23] более века назад премьер-министр уделял церковным вакансиям столько же внимания, сколько Уильям Юарт Гладстон. Он рассердил королеву Викторию, назначая ей встречи, которые ей не нравились. Он работал над тем, чтобы навыки кандидатов соответствовали потребностям конкретных церковных должностей. Он поддерживал свою партию, отдавая предпочтение либералам, которые поддерживали его политические позиции.^[24] Его коллега, Дизраэли, в небольшой степени одобрял епископов-консерваторов, но позаботился о распределении епископств, чтобы сбалансировать различные церковные фракции. Иногда он жертвовал преимуществом партии, чтобы выбрать более квалифицированного кандидата. По большинству вопросов Дизраэли и королева Виктория были близки, но они часто конфликтовали из-за церковных номинаций из-за ее отвращения к высоким церковным деятелям.^[25]

1914–1970

Старое и новое Соборы Ковентри в Епархия Ковентри (новый собор построен рядом с руинами старого, разбомбленного во время Второй мировой войны)

Алтарь в англиканской церкви Святой Марии, Редклифф, Бристоль: демонстрируя результаты литургической реформы 20-го века, алтарь стоит в восточной части нефа

Приходская церковь Илкстон, Дербишир: интерьер после семейной службы причастия на Рождество, 2007 г.

Текущая форма военный капеллан датируется эпохой Первая мировая война. Капеллан оказывает духовную и пастырскую поддержку обслуживающему персоналу, включая проведение религиозных служб на море или в полевых условиях. Департаменту армейских капелланов был присвоен префикс «Королевский» в знак признания службы капелланов во время войны. Генерал-капеллан британской армии был епископом. Джон Тейлор Смит занимавший этот пост с 1901 по 1925 год.^[26]

В то время как англиканская церковь исторически отождествлялась с высшими сословиями и сельским дворянством, архиепископ Кентерберийский Уильям Темпл (1881–1944) был плодовитым теологом и общественным деятелем, проповедуя Христианский социализм и играл активную роль в Лейбористской партии до 1921 года.^[27] Он выступал за широкое и всеобъемлющее членство в англиканской церкви как средство продолжения и расширения позиции церкви как установленной церкви. Он стал архиепископом Кентерберийским в 1942 году, и в том же году он опубликовал Христианство и общественный строй. Бестселлер попытался объединить веру и социализм - под «социализмом» он имел в виду глубокую заботу о бедных. Книга помогла укрепить англиканскую поддержку зарождающегося государства всеобщего благосостояния. Темпл обеспокоен высокой степенью враждебности внутри и между ведущими религиозными группами Британии. Он продвигал экуменизм, работая над установлением лучших отношений с нонконформистами, евреями и католиками, сумев при этом преодолеть свой антикатолический уклон.^[28][29]

Парламент принял Закон о разрешении 1919 г. дать возможность новому церковному собранию с тремя палатами для епископов, духовенства и мирян предлагать закон для церкви при условии официального одобрения парламентом.^[30][31] В 1927 году внезапно возник кризис из-за предложения Церкви пересмотреть классическое Книга общей молитвы, который использовался в повседневной жизни с 1662 года. Цель заключалась в том, чтобы лучше включить умеренный англо-католицизм в жизнь церкви. Епископы стремились к более терпимой и всеобъемлющей устоявшейся церкви. После внутренних дебатов новое собрание Церкви дало свое согласие. Евангелисты внутри церкви и нонконформисты за ее пределами были возмущены, потому что они понимали религиозную национальную идентичность Англии как категорически протестантскую и антикатолическую. Они осудили изменения как уступку ритуализму и терпимости римского католицизма. Они заручились поддержкой парламента, который дважды отклонял поправки после жарких дебатов. Англиканская иерархия пошла на компромисс в 1929 году, строго запретив крайние и англо-католические практики.^[32][33][34]

Во время Второй мировой войны главой капеллана британской армии был англиканец. генерал-капеллан, очень Revd Чарльз Саймонс (в звании генерал-майора), который формально находился под контролем постоянного заместителя госсекретаря. Помощник генерал-капеллана был капелланом 1-го класса (полковник), а старший капеллан был капелланом 2-го класса (подполковник).^[35] Дома Церковь видела свою роль моральной совести государства. Он с энтузиазмом поддержал войну против нацистской Германии. Джордж Белл Епископ Чичестерский и несколько священнослужителей заявили, что бомбардировки немецких городов безнравственны. Их терпели неохотно. Епископ Белл был наказан сослуживцами и отказался от продвижения по службе. Архиепископ Йоркский ответил: «Это меньшее зло - бомбить воинствующих немцев, чем жертвовать жизнями наших соотечественников ... или откладывать доставку многих, которые сейчас содержатся в рабстве».^[36][37]

Движение к объединению с Методистская церковь в 1960-х годах англиканская сторона не смогла пройти все необходимые этапы и была отклонена Генеральным синодом в 1972 году. Она была инициирована методистами и приветствовалась англиканцами, но полного согласия по всем пунктам достичь не удалось.

Развод

Алтарь Кентерберийского собора

Стандарты морали в Британии резко изменились после мировых войн в сторону большей личной свободы, особенно в сексуальных вопросах. Церковь пыталась сдерживать себя и особенно заботилась о том, чтобы остановить стремительную тенденцию к разводам.^[38] В 1935 году он подтвердил, что «ни при каких обстоятельствах христиане не могут вступать в повторный брак при жизни жены или мужа».^[39] Когда король Эдуард VIII хотел жениться на миссис Уоллис Симпсон, недавно разведенной женщине, в 1936 году, архиепископе Кентерберийском, Космо Гордон Лэнг возглавил оппозицию, настаивая на том, что Эдвард должен уйти. Позже Ланг был высмеян в Ударить кулаком из-за отсутствия «христианской благотворительности».^[40]

премьер-министр Стэнли Болдуин также решительно возражал против брака, отмечая, что «хотя это правда, что стандарты ниже после войны, это только заставляет людей ожидать более высоких стандартов от своего короля». Болдуин отказался рассматривать концепцию Черчилля морганатический брак где Уоллис не станет Королева-консорт и любые дети, которые у них могут быть, не унаследуют престол. После того, как правительства Доминионов также отказались поддержать план, Эдвард отрекся от престола, чтобы жениться на женщине.^[41]

Когда Принцесса маргарет хотел в 1952 году жениться Питер Таунсенд, простолюдинка, которая была разведена, церковь не вмешивалась напрямую, но правительство предупредило, что она должна отказаться от своих претензий на престол и не может заключать брак в церкви. Рэндольф Черчилль позже выразил обеспокоенность слухами о конкретном разговоре между Архиепископ Кентерберийский, Джеффри Фишер, и принцесса, когда она все еще собиралась выйти замуж за Таунсенда. По мнению Черчилля, «слух о том, что Фишер вмешался, чтобы помешать принцессе выйти замуж за Таунсенда, нанес неисчислимый вред англиканской церкви», согласно исследованию, проведенному историком Энн Самнер Холмс. В официальном заявлении Маргарет, однако, уточнялось, что решение было принято «совершенно одна», хотя она помнила учение церкви о нерасторжимости брака. Холмс резюмирует ситуацию следующим образом: «Выживший образ красивой молодой принцессы был отстранен от человека, которого она любила непреклонной церковью. Этот образ и история вызвали много критики как со стороны архиепископа Фишера, так и со стороны церкви. относительно повторного брака после развода ".^[42]

Однако когда Маргарет действительно развелась (Энтони Армстронг-Джонс, первый граф Сноудон ), в 1978 году тогдашний архиепископ Кентерберийский, Дональд Когган, не напал на нее, а вместо этого предложил поддержку.^[43]

В 2005 году, Принц Чарльз состоите в браке Камилла Паркер Боулз, разведенная, на гражданской церемонии. Впоследствии тогдашний архиепископ Кентерберийский, Роуэн Уильямс, дал паре официальное благословение.^[44] Фактически, организация свадьбы и службы была решительно поддержана архиепископом «в соответствии с руководящими принципами англиканской церкви относительно повторного брака».^[45] потому что жених и невеста произнесли "резкие"^[46] акт покаяния, исповедальная молитва, написанная Томас Кранмер, Архиепископ Кентерберийский Король Генрих VIII.^[47] Это было истолковано как признание пары прошлых грехов, хотя и без особого упоминания.^[46] и идут «каким-то образом к признанию озабоченности» своими прошлыми проступками.^[47]

1970 – настоящее время

Эта секция нуждается в расширении. Вы можете помочь добавляя к этому. (Октябрь 2010 г.)

Церковное собрание было заменено Генеральный Синод в 1970 г.

12 марта 1994 года англиканская церковь рукоположила первых женщин-священников. 11 июля 2005 г. было проведено голосование англиканской церкви. Генеральный Синод в Йорк разрешить рукоположение женщин в епископы. Оба эти события вызвали противодействие со стороны некоторых членов церкви, которым было трудно их принять. Необходимо было внести изменения в структуру епархии, чтобы приспособить приходы, не желающие принимать служение женщин-священников. (Видеть рукоположение женщин )

Первый черный архиепископ англиканской церкви, Джон Сентаму, ранее из Уганда, был возведен на трон 30 ноября 2005 г. Архиепископ Йоркский.

В 2006 году англиканская церковь на своем Генеральный Синод принесли публичные извинения за институциональную роль, которую он играл как исторический владелец рабских плантаций в Барбадос и Барбуда. Преподобный Симон Бессант рассказал об истории церкви на острове Барбадос, Вест-Индии, где по благотворительному завещанию, полученному в 1710 г. Общество распространения Евангелия Тысячи рабов на сахарных плантациях подверглись ужасному обращению и заклеймили раскаленным утюгом как собственность «общества».^[48]

В 2010 году впервые в истории англиканской церкви было посвящено в священники больше женщин, чем мужчин (290 женщин и 273 мужчины).^[49]

Смотрите также

• Англосаксонское христианство
• История шотландской епископальной церкви
• Церковь Ирландии # История
• Англиканская община
• Англиканство
• Религия в Соединенном Королевстве
• Роуэн Уильямс
• Церковная армия

Примечания

Рекомендации

дальнейшее чтение

• Бьюкенен, Колин. Исторический словарь англиканства (2-е изд., 2015 г.) выдержка
• Чедвик, Оуэн. Викторианская церковь, часть первая: 1829–1859 гг. (1966); Викторианская церковь, часть вторая: 1860–1901 гг. (1970)
• Клифтон-Тейлор, Алек (1967). Соборы Англии. Темза и Гудзон. ISBN  978-0-500-20062-9.
• Cross, F. L .; Ливингстон, Э.А., ред. (1997). Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, США.
• Гонсалес, Хусто Л. (1984). Ранняя Церковь до зари Реформации. HarperCollins. ISBN  978-0-06-063315-8.
• Хардвик, Джозеф. Англиканский британский мир: англиканская церковь и расширение империи поселенцев, c. 1790–1860 гг. (Манчестер, 2014).
• Гастингс, Адриан. История английского христианства 1920–2000 гг. (4-е изд. 2001 г.), 704 стр., Стандартная научная история.
• Слышал, Найджел (2000). Эдуард VI и Мэри: кризис эпохи Тюдоров?. Ходдер и Стоутон. ISBN  978-0-340-74317-1.
• Хант, Уильям (1899). Английская церковь от основания до норманнского завоевания (597-1066). Том I. Macmillan & Company.
• Маккалок, Диармайд (1990). Поздняя Реформация в Англии, 1547–1603 гг.. Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-0-333-92139-5.
• Кирби, Джеймс. Историки и англиканская церковь: религия и историческая наука, 1870–1920 гг. (2016) онлайн по адресу DOI: 10.1093 / acprof: oso / 9780198768159.001.0001
• Лоусон, Том. Бог и война: англиканская церковь и вооруженный конфликт в двадцатом веке (Рутледж, 2016).
• Моган Стивен С. Могущественная Англия творит добро: культура, вера, империя и мир в зарубежных миссиях англиканской церкви, 1850–1915 гг. (2014).
• Норман, Эдвард Р. Церковь и общество в Англии 1770–1970: историческое исследование (Оксфордский университет, 1976).
• Пиктон, Эрве. Краткая история англиканской церкви: от Реформации до наших дней. Ньюкасл-апон-Тайн: Cambridge Scholars Publishing, 2015. 180 с.
• Сэмпсон, Энтони. Анатомия Британии (1962) онлайн бесплатно С. 160–73. У Сэмпсона было пять обновлений позже, но все они не учитывали религию.
• Снейп, Майкл Фрэнсис (2008). Департамент капелланов королевской армии, 1796–1953 гг .: духовенство под огнем. Бойделл Пресс. ISBN  978-1-84383-346-8.
• Солоуэй, Ричард Аллен. «Церковь и общество: последние тенденции в истории религии девятнадцатого века». Журнал британских исследований 11.2 1972, стр. 142–159. онлайн
• Тапселл, Грант. Поздняя церковь Стюарта, 1660–1714 гг. (2012).
• Уолш, Джон; Хейдон, Колин; Тейлор, Стивен (1993). Англиканская церковь с.1689 по 1833 год: от терпимости к трактарианству. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-41732-7.

внешняя ссылка

• Проект Кентербери, Документирование англиканской истории в Интернете
• Пакт между Методистской церковью в Великобритании и Англиканской церковью был подписан 1 ноября 2003 г.