Шотландская реформация - Scottish Reformation

Часть серия на
Реформация
95Thesen факсимиле colour.png
Протестантизм
Часть серия на
История Шотландия
Герб Шотландии
SCOTIA REGNUM cum insulis adjacentibus
Флаг Шотландии.svg Шотландский портал
Статуя Джон Нокс, ведущий деятель шотландской Реформации.

В Шотландская реформация был процесс, посредством которого Шотландия порвал с Папство и разработал преимущественно Кальвинист национальный Кирк (церковь), которая была сильно Пресвитерианский в его мировоззрении. Он был частью более широкого европейского Протестантская реформация это произошло с шестнадцатого века.

С конца пятнадцатого века идеи эпоха Возрождения гуманизм, критически относится к аспектам установленного католическая церковь, начал достигать Шотландии, особенно благодаря контактам между шотландскими и континентальными учеными. В начале шестнадцатого века учения Мартин Лютер начал влиять на Шотландию. Особенно важны были работы лютеранского шотландца. Патрик Гамильтон, казненного в 1528 году. В отличие от своего дяди Генрих VIII в Англии, Джеймс V избежал серьезных структурных и теологических изменений церкви и использовал ее как источник дохода и для встреч для своих незаконнорожденных детей и любимцев. Его смерть в 1542 году оставила младенца Мария, королева Шотландии как его наследник, допустив серию английских вторжений, позже известных как Грубое ухаживание. Англичане поставляли книги и распространяли Библии и протестантскую литературу в Низины когда они вторглись в 1547 году. Казнь Цвингли - под влиянием Джордж Уишарт в 1546 году сожжен на костре по приказу кардинала Дэвид Битон, стимулировали рост этих идей в ответ. Сторонники Уишарта, среди которых был ряд Файф lairds, вскоре после этого убили Битона и захватили замок Сент-Эндрюс, который они удерживали в течение года, прежде чем были разбиты с помощью французских войск. Выжившие, в том числе капеллан Джон Нокс, были обречены служить рабы на галерах. Их мученичество вызвало возмущение французов и вдохновило новых мучеников за протестантское дело. В 1549 году поражение англичан при поддержке французов привело к браку Марии с Франциск II Франции, то Французский дофин, и регентство над Шотландией для матери королевы, Мария де Гиз.

Ограниченная терпимость и влияние изгнанных шотландцев и протестантов в других странах привели к экспансии протестантизма, когда группа лэрдов объявила себя Лорды Конгрегации в 1557 г. и политически представлял протестантские интересы. Распад французского союза и смерть регента, за которым последовала английская интервенция в 1560 году, означали, что относительно небольшая, но очень влиятельная группа протестантов имела власть навязать реформы шотландской церкви. В Шотландский реформационный парламент 1560 г. одобрил протестантское исповедание веры, отвергнув юрисдикцию папы и мессию Нокс, сбежав с галер и проведя время в Женева, где он стал последователем Кальвина, выступил как наиболее значимая фигура. Кальвинизм реформаторов во главе с Ноксом привел к соглашению, которое приняло Пресвитерианский система и отверг большинство сложных атрибутов средневековой церкви. Когда Франциск II умер в 1560 году, католичка Мария вернулась в Шотландию, чтобы взять на себя правительство. Ее шестилетнее личное правление было омрачено серией кризисов, в значительной степени вызванных интригами и соперничеством ведущих дворян. Противостояние третьему мужу Джеймс Хепберн, 4-й граф Ботвелл, привел к формированию коалиции дворян, которые захватили Марию и вынудили ее отречься от престола в пользу ее сына, который вступил на престол как Джеймс VI в 1567 г. Джеймс был воспитан как протестант, но сопротивлялся пресвитерианству и независимости Кирка.

Реформация привела к серьезным изменениям в шотландском обществе. В их число входило желание открыть школу в каждом приходе и серьезные реформы университетской системы. Кирк не одобрял многие формы пьес, а также поэзию, не носившую религиозного характера; тем не менее, известные драматурги и поэты все же появились, такие как Джордж Бьюкенен и Castalian Band правления Джеймса VI. Церковное искусство Шотландии нанесло тяжелый урон в результате иконоборчества Реформации. Местные мастера и художники обратились к светским покровителям, что привело к расцвету Расписные потолки в стиле шотландского Возрождения и стены. Реформация произвела революцию в церковной архитектуре, построив новые церкви и приспособив существующие церкви для реформированных служб, в частности, разместив кафедру в центре церкви, поскольку проповедь была в центре поклонения. Реформация также оказала серьезное влияние на церковную музыку: были закрыты песенные школы, распущены хоры, уничтожены музыкальные книги и рукописи, а органы изъяты из церквей. Они были заменены коллективным пением псалмов, несмотря на попытки Якова VI возродить песенные школы и хоровое пение. Женщины получили новые возможности для получения образования, и религия играла важную роль в жизни многих женщин, но с женщинами обращались как с преступниками в результате судебного преследования за брань, проституция и колдовство. Шотландский протестантизм был сосредоточен на Библии, и, начиная с конца семнадцатого века, предпринимались попытки искоренить популярную деятельность, считающуюся суеверной или легкомысленной. Кирк стал предметом национальной гордости, и многие шотландцы видели свою страну как новый Израиль.

Дореформационная Шотландия

Дореформационная церковь

Основная статья: Христианство в средневековой Шотландии
Генри Вардлоу (умер в 1440 г.), Епископ Сент-Эндрюс, королевский наставник и советник, основатель Университет Сент-Эндрюс и ключевая фигура в борьбе Лолларди

Структура

Христианство распространилось в Шотландии с шестого века с евангелизацией ирландско-шотландскими миссионерами и, в меньшей степени, миссионерами из Рима и Англии.[1] Церковь в Шотландии достигла полной независимости от Англии после Папская булла из Селестина III (Cum Universi, 1192), по которому все шотландские епископства, кроме Galloway стал формально независимым от Йорк и Кентербери. Целый Ecclesia Scoticanaс отдельными шотландскими епископствами (кроме Уитхорна / Галлоуэя), стала «особой дочерью римского престола».[2] Им управляли специальные советы, в состав которых входили все шотландские епископы, при этом епископ Сент-Эндрюс являлся наиболее важной фигурой.[2] Управление приходами часто передавалось местным монастырским учреждениям в процессе, известном как присвоение. К моменту Реформации в середине шестнадцатого века 80 процентов шотландских приходов были присвоены, оставив мало ресурсов для приходского духовенства.[3]

В 1472 г. Сент-Эндрюс стал первым архиепископством в шотландской церкви, за которым последовали Глазго в 1492 г.[2] Крах папской власти в Папский раскол (1378–1418) позволил шотландской короне получить эффективный контроль над основными церковными назначениями в королевстве. Этот де-факто власть над назначениями была официально признана папством в 1487 году. Корона поместила клиентов и родственников короля на ключевые должности, в том числе Джеймс IV (годы правления 1488–1513) внебрачный сын Александр Стюарт, который был назначен архиепископом Святого Андрея в возрасте 11 лет. Эта практика усилила королевское влияние, но также сделала Церковь уязвимой для критики продажность и кумовство.[4] Отношения между шотландской короной и папством в целом были хорошими, Джеймс IV получил знаки папской благосклонности.[2]

Средневековая народная религия

Основная статья: История народной религии в Шотландии

Традиционная протестантская историография имела тенденцию подчеркивать коррупцию и непопулярность позднесредневековой шотландской церкви. С конца двадцатого века исследования показали, каким образом оно удовлетворяет духовные потребности различных социальных групп.[4][5] Историки заметили упадок монашеской жизни в этот период, когда во многих религиозных домах было меньше монахов. Оставшиеся часто отказывались от общинной жизни в пользу более индивидуального и светского образа жизни. Количество новых монашеских дарований от дворянства также снизилось в пятнадцатом веке.[4][6] Напротив, в городах процветал нищий заказы монахи в конце пятнадцатого века, которые, в отличие от более старых монашеских орденов, делали упор на проповедь и служение населению. Получатель чего-то Наблюдательные монахи были организованы как шотландские провинция с 1467 г., а более старые францисканцы и Доминиканцы были признаны отдельными провинциями в 1480-х гг.[4]

Резьба по дубовой панели середины XVI века из дома в Данди.

В большинстве шотландских Burghs обычно была только одна приходская церковь, в отличие от английских городов, где церкви и приходы имели тенденцию к увеличению.[2] Как учение о Чистилище приобрели значение в позднем средневековье, быстро росло количество часовен, священников и месс для мертвых, молящихся в них, предназначенных для ускорения перехода душ на Небеса.[7] Резко увеличилось и количество жертвенников, посвященных святым, которые могли ходатайствовать в этом процессе. Святой Марии в Данди было около 48 таких алтарей и St Giles 'в Эдинбурге более 50.[2] Число святых, отмечаемых в Шотландии, также увеличивалось, и к числу миссал используется в Церковь Святого Николая в Абердине.[8] Новые культы преданности, связанные с Иисусом и Дева Мария начали достигать Шотландии в пятнадцатом веке, в том числе Пять ран, то Святая кровь, а Святое Имя Иисуса. Новые религиозные пиршества возникли, в том числе празднования презентация, посещение, и Мария снегов.[2][8]

В начале четырнадцатого века папству удалось свести к минимуму проблему клерикальной плюрализм, с помощью которых клерики держали два или более жизнь, что в других местах привело к тому, что приходские церкви остались без священников или обслуживались плохо обученными и оплачиваемыми викариями и клерками. Однако количество бедных канцелярских жизнь и общая нехватка духовенства в Шотландии, особенно после Черная смерть, означало, что в пятнадцатом веке проблема обострилась.[9] В результате приходское духовенство в основном было набрано из низших слоев профессии, что приводило к частым жалобам на уровень их образования или способностей. Хотя нет явных доказательств того, что стандарты снижаются, это было выражено как одна из главных претензий Реформации.[4] Ересь в виде Лоллардри, начали прибывать в Шотландию из Англии и Богемия в начале пятнадцатого века. Лолларды были последователями Джон Уиклиф (ок. 1330–1384) и позже Ян Гус (ок. 1369–1415), который призвал к реформе Церкви и отверг ее учение о Евхаристия. Несмотря на свидетельства сожжения еретиков и некоторую популярную поддержку его антисакраментальных элементов, это, вероятно, оставалось небольшим движением.[10]

Давление на реформы

Гуманизм

Основная статья: Ренессанс в Шотландии
Цветная картина, изображающая человека в кепке и черном платье поверх красной одежды с письменными принадлежностями на столе перед ним.
Портрет Гектор Боес (1465–1536), крупная фигура европейского гуманизма, который вернулся, чтобы стать первым директором Университета Абердина.

С пятнадцатого века эпоха Возрождения гуманизм поощрял критическое богословское размышление и призывал к церковному обновлению в Шотландии. Еще в 1495 году некоторые шотландцы поддерживали контакты с Дезидериус Эразм (1466–1536), уроженец Нидерландов, ведущая фигура северного гуманистического движения. Они также контактировали с Жак Лефевр д'Этапль (ок. 1455 - 1536), французский гуманист и ученый, который, как и Эразм, решительно выступал за реформу католической церкви путем устранения коррупции и злоупотреблений.[11] Шотландские ученые часто учились на континенте и в английских университетах.[12] Ученые-гуманисты, прошедшие обучение на континенте, были приняты на работу в новые шотландские университеты, основанные в Сент-Эндрюс, Глазго, и Абердин.[13] Эти международные контакты помогли интегрировать Шотландию в более широкий европейский научный мир и были одним из наиболее важных способов проникновения новых идей гуманизма в интеллектуальную жизнь Шотландии.[13] К 1497 году гуманист и историк Гектор Боес, который родился в Данди и учился в Париже, вернулся, чтобы стать первым директором нового университета Абердина.[12]

Продолжающееся движение ученых в другие университеты привело к созданию школы шотландского языка. номиналисты в Париже к началу шестнадцатого века, наиболее важными из которых были Джон Мэр, обычно описываемый как схоластический. Его латынь История Великой Британии (1521) сочувствовал гуманистической социальной повестке дня. В 1518 году он вернулся, чтобы стать ректором Университета Глазго.[14] Другой важной фигурой был Арчибальд Уайтлоу, который преподавал в Сент-Эндрюсе и Кельне, став наставником для молодых людей. Джеймс III и королевский секретарь в 1462–93 гг. Роберт Рид, Настоятель Кинлосса и позже Епископ Оркнейских, был ответственен за то, что в 1520-х и 1530-х годах итальянский гуманист Джованни Феррарио преподавал в Kinloss Abbey. Феррарио создал впечатляющую библиотеку и написал труды по истории и биографии Шотландии.[15] Рейд должен был оставить в своем завещании достаточный дар для основания Эдинбургского университета. Джеймс Макголдрик предполагает, что в первом десятилетии XVI века при королевском дворе существовал кружок «ученых-реформаторов эразмианского типа».[12]

Лютеранство

Основная статья: Лютеранство
Памятник мученикам на ул. Сент-Эндрюс чтит память протестантов, казненных до Реформации, в том числе Гамильтон и Wishart.

С 1520-х годов идеи Мартин Лютер начал оказывать влияние в Шотландии, лютеранская литература циркулировала в городах восточного побережья. В 1525 году парламент запретил их ввоз.[16] В 1527 году английский посол в Антверпен отметил, что шотландские купцы забирали Уильям Тиндейл с Новый Завет в Эдинбург и Сент-Эндрюс.[17] В 1528 году дворянин Патрик Гамильтон, которые находились под влиянием лютеранского богословия в университетах Виттенберг и Марбург, стал первым протестантом мученик в Шотландии; он был сгорел на костре за ересь за пределами Колледж Святого Сальватора в Сент-Эндрюс.[18] Исполнение Гамильтона вызвало больший интерес к новым идеям. Архиепископ Сент-Эндрюс был предупрежден против любых дальнейших публичных казней, поскольку «вонь [дым] Майстера Патрика Хаммилтуна заразила столько же людей, сколько и обрушилась».[19]

Политический фон (1528–1559)

Джеймс V

Основная статья: Джеймс V Шотландии

После вступления в свое личное царствование в 1528 году, Джеймс V избегал основных структурных и теологических изменений церкви, предпринятых его современником Генрих VIII в Англии. В обмен на верность Риму, он смог назначить своих многочисленных незаконнорожденных детей и фаворитов на должности в Церкви, особенно Дэвид Битон,[нужна цитата ] который стал кардиналом в 1538 году и архиепископом Сент-Эндрюса в 1539 году. Джеймс увеличил доходы короны, обложив церковь высокими налогами, получив 72 000 фунтов стерлингов за четыре года. Результаты таких назначений и налогообложения подорвали как статус, так и финансы Церкви.[20] Церковь также была разделена юрисдикционными спорами между Гэвин Данбар, Архиепископ Глазго и Джеймс Битон, Архиепископ Сент-Эндрюс до своей смерти в 1539 году. В результате в 1536 году первый провинциальный церковный совет, созванный с 1470 года, не смог добиться серьезных реформ или единого фронта против ереси.[21] После казни Гамильтона корона преследовала некоторых мужчин, и в 1530-х и 1540-х годах последовало небольшое количество казней, но систематического преследования не было, поскольку король не был заинтересован в широкомасштабном кровопускании. Все большее число лордов и дворян стали поддерживать реформы, особенно в Ангус, Мирнс, Файф и в университете Сент-Эндрюс.[22] Ведущие цифры включены Александр Каннингем, пятый граф Гленкэрн и Джон Эрскин из Дуна.[23] В 1541 году Парламент принял закон о защите чести мессы, молитвы Дева Мария, образы святых и авторитет папы.[24]

Грубое ухаживание

Основная статья: Грубое ухаживание
Кардинал Битон, защитник старой веры и лидер профранцузской фракции.

Джеймс V умер в 1542 году, оставив младенца Мария, королева Шотландии как его наследник, с перспективой длительного меньшинства. В начале правления Марии шотландская политическая нация была разделена на профранцузскую фракцию во главе с кардиналом Битоном и матерью королевы, Мария де Гиз; и проанглийская фракция во главе с предполагаемым наследником Мэри Джеймс Гамильтон, граф Арран.[25] Первоначально Арран стал регентом при поддержке небольшой «евангелической партии» при дворе, которая выступала за религиозную реформу. Парламентский закон 1543 г. снял запрет на чтение Библии в просторечный.[26] Планируемый брак Марии и Эдвард, сын Генриха VIII Английского, который был согласован в Гринвичский договор (1543 г.), что привело к негативной реакции в Шотландии и перевороту во главе с Кардинал Битон. Он отверг политику реформирования и все соображения относительно английского брака для королевы, что рассердило англичан.[27] Они вторглись, чтобы провести матч, действие, позже известное как «грубое ухаживание», опустошившее юго-восток Шотландии.[27]

В 1546 г. Джордж Уишарт, проповедник, попавший под влияние швейцарского реформатора Хулдрих Цвингли, был арестован и сожжен на костре в Сент-Эндрюсе по приказу кардинала Битона. Сторонники Уишарта, среди которых было несколько лордов Файфа, вскоре после этого убили Битона и захватили замок Сент-Эндрюс, который они удерживали в течение года. в осаде, прежде чем они были разбиты с помощью французских войск. Выжившие, в том числе капеллан Джон Нокс, были приговорены к тому, чтобы быть рабами на галерах, что способствовало возникновению неприятия французов и мучеников за протестантское дело.[28]

В 1547 г. англичане под Эдвард Сеймур, первый герцог Сомерсет возобновили свое вторжение и победили шотландцев в Пинки, оккупировала юго-восток Шотландии с фортами на Лаудер, Haddington и форпост в Данди. Это занятие (1547–1549 гг.) Стимулировало реформаторскую деятельность; англичане поставляли книги и распространяли Библии и протестантскую литературу в Низины.[29] Несколько графов взяли на себя обязательство «научить и проповедовать слово Божие».[30] Чтобы противостоять англичанам, шотландцы заручились помощью французов, ценой которой было обручение маленькой королевы с французами. дофин, будущее Франциск II; она уехала во Францию ​​в 1548 году, где должна была расти и получать образование. На этом этапе «политика Генриха VIII полностью провалилась».[31] Французское господство стало абсолютным в течение следующего десятилетия. В 1554 году Арран получил титул Герцог дю Шательро и снята с регентства в пользу Марии де Гиз (Королевы-матери).[32]

Регентство Марии де Гиз

Основная статья: Мария де Гиз
Герб Марии де Гиз в часовне Магдалины, Эдинбург

Во время своего регентства (1554–1560) мать королевы обеспечила преобладание Франции в шотландских делах. Она поручила французам распоряжаться казной и Великая Печать, а Посол Франции Анри Клётин иногда посещал Тайный совет.[32] Сначала Мария де Гиз культивировала политику ограниченной терпимости к протестантам, надеясь заручиться их поддержкой своей профранцузской политики и против Англии, которая с 1553 года находилась под властью католиков. Мэри Тюдор, который женился на будущем Филипп II Испании в 1554 г.[33] Надежды на реформу существующей церкви помогли сохранить единство политической нации.[34] Но брак королевы Шотландии Марии с дофином в 1558 году усилил опасения, что Шотландия станет французской провинцией. Реформаторы получили надежду с приходом к власти в Англии протестантских Королева Елизавета в 1558 году, что создало конфессиональную границу в Великобритании.[35]

Реформаторские советы

Церковь ответила на некоторые критические высказывания в ее адрес. Джон Гамильтон, Архиепископ Сент-Эндрюс, инициировал серию провинциальных советов (в 1549, 1552, вероятно, в 1556, и в 1559) по образцу тогдашних Совет Трента.[36] Они обвинили распространение протестантских ересей в «развращении нравов и непристойном разврате жизни церковных деятелей всех рангов, наряду с грубым незнанием литературы и гуманитарных наук». В 1548 г. были предприняты попытки устранить сожительство, клерикальный плюрализм, канцелярской торговли и нерезидентов, а также запретить неквалифицированным лицам занимать церковные должности. Кроме того, духовенству было предписано размышлять над Священными Писаниями, а епископам и пастырям было приказано проповедовать не менее четырех раз в год. Монахи должны были быть отправлены в университет, а богословы назначены для каждого монастыря, колледжа и собора. Но в 1552 году было признано, что сделано немногое. Посещение мессы было по-прежнему редким, и «низшее духовенство этого царства и прелаты по большей части не достигли такого мастерства в знании Священного Писания, чтобы быть в состоянии собственными усилиями правильно наставлять людей в Священном Писании. Католическая вера и другие вещи, необходимые для спасения или обращения заблудших ».[37]

Распространение протестантизма

Лорд Джеймс Стюарт, позже 1-й граф Морей, один из дворян, чья смена сторон в 1559 году помогла ускорить кризис Реформации.

Протестантизм продолжал расширяться в этот период и стал более отличаться от тех, кто хотел реформ внутри существующей церкви. Первоначально организованные как монастыри, которые состояли из членов семьи лэрдов или родственных групп и социальных сетей, которые продолжали посещать католическую церковь, протестанты начали развивать серию тайных кирков (тайных церквей), члены которых все больше отвернулись от существующей церкви. конструкции. Их организации было достаточно в 1555 году, чтобы Нокс вернулся в Шотландию. Он провел протестантское причастие и совершил проповедническую поездку по тайным местам. Он призвал участников отклонить Никодемизм, по которым они придерживались протестантских убеждений, но посещали католические службы. Несмотря на предлагаемую защиту Граф Аргайл, он вернулся в Женеву в 1556 году.[38] В отсутствие ведущей клерикальной фигуры руководство движением взяли на себя несколько дворян, принявших протестантизм, и новое поколение, в которое входил сын Аргайлла. Лорд лорн, внебрачный сын покойного короля Джеймса V, лорда Джеймса Стюарта (впоследствии графа Морей), и Лорд Джон Эрскин.[39] В 1557 году Аргайл, Гленкэрн, Мортон, Лорн и Эрскин подписали «первый договор» о взаимной поддержке против «Сатана и всей нечестивой силы, которая намерена тирании и восстает против вышеупомянутого собрания». Эта группа, которая со временем стала известна как Лорды Конгрегации ', был прямым вызовом существующему режиму.[40]

Кризис Реформации (1559–1560 гг.)

1 января 1559 г. анонимный Призыв нищих был вывешен на дверях мужских домов, угрожая им выселением на том основании, что их собственность принадлежит действительно бедным. Это было рассчитано на то, чтобы апеллировать к страстям городского населения, у которого, казалось, были особые претензии к монахам.[41] Нокс вернулся в Шотландию и проповедовал в церкви Святого Иоанна Крестителя в Перт 11 мая на Христа очищение храма. Конгрегация ответила разграблением святынь, статуй и алтарей церкви, а затем разграбила местные монастыри и дом картезианцев. Регент ответил, послав войска для восстановления порядка, и Гленкэрн возглавил силы для защиты нового протестантского статуса города. Королевская делегация, в которую входили Аргайл и Джеймс Стюарт, убедила бург открыть свои ворота, но жестокое обращение со стороны войск регента привело к срыву переговоров. Аргайл и Стюарт перешли на другую сторону, и теперь лорды Конгрегации начали поднимать своих сторонников для вооруженного конфликта.[42]

Карта Осада Лейта от 7 мая 1560 г. Petworth House

Последовала серия местных реформ, в ходе которых протестантские меньшинства получили контроль над различными регионами и городами, часто при поддержке местных лордов и с применением запугивания, избегая при этом создания католических мучеников, для проведения «чистки» монастырей и церквей. по назначению протестантских проповедников. Такие преобразования произошли в консервативном Абердине и церковной столице Сент-Эндрюс вместе с другими восточными портами. В июне Мария де Гиз ответила отправкой французской армии в Сент-Эндрюс для восстановления контроля, но это было остановлено превосходящими силами в Купар Мьюир и вынужден отступить.[43] Эдинбург пал перед лордами в июле, и Мэри перенесла свою базу в Данбар. Однако прибытие французского подкрепления в 1800 человек заставило лордов перейти к обороне, и они покинули столицу.[44]

Лорды обратились за помощью к Англии и Марии из Франции. Английским агентам удалось благополучно вернуть Граф Арран, старший сын и наследник Шательеро, что позволило ему принять лидерство лордов.[44] В октябре регент был объявлен «отстраненным» и заменен «великим советом королевства».[45] Однако силы Марии де Гиз продолжали наступать, снова угрожая Сент-Эндрюсу. Ситуация изменилась с прибытием английского флота в Ферт-оф-Форт в январе 1560 г., и французы отступили к оплоту Лейт недалеко от Эдинбурга.[46] Англичане и лорды договорились о дальнейшей поддержке со стороны Бервикский договор в феврале 1560 г. английская армия перешла границу в осадить французов в Лейте. Мария де Гиз заболела и умерла в июне. Не имея признаков подкрепления, французы начали переговоры. Под Эдинбургский договор (5 июля 1560 г.) и французы, и англичане вывели свои войска из Шотландии, оставив власть протестантских лордов. Лорды приняли Мэри Королеву Шотландии и ее мужа, теперь Франциск II Франции, как монархи, и получили разрешение на проведение парламента, хотя это не касалось вопроса религии.[46]

Реформационный парламент

Основная статья: Шотландский реформационный парламент
Мария и Франциск II, 1559 г., от имени которых был созван Парламент Реформации.

В Шотландский парламент встретились в Эдинбург 1 августа 1560 г.[45] Четырнадцать графов, шесть епископов, девятнадцать лордов, двадцать один аббат, двадцать два бургских комиссара и более ста лордов заявили о своем праве сидеть.[47] Игнорируя положения Эдинбургского договора, 17 августа парламент утвердил Реформатское исповедание веры ( Исповедь шотландцев ), а 24 августа он принял три закона, отменившие старую веру в Шотландии. В соответствии с этим все предыдущие действия, не соответствующие реформатской конфессии, были аннулированы; таинства сократились до двух (Крещение и Причастие ) исполняться только реформированными проповедниками; совершение мессы каралось серией наказаний (в конечном итоге - смертью), а папская юрисдикция в Шотландии была отвергнута.[48] Королева отказалась одобрить принятые парламентом акты, и новый кирк существовал в состоянии правовой неопределенности.[49]

Первая книга дисциплины

Основная статья: Первая книга дисциплины

Лорды намеревались, чтобы парламент рассмотрел Книга Реформации, который они заказали и который в значительной степени был работой Нокса. Однако они были недовольны документом и создали комитет «шести Джонов», включая Нокса, Джон Винрам, Джон Споттисвуд, Джон Уиллок, Джон Дуглас и Джон Роу, чтобы создать исправленную версию. Результатом задержки стало то, что документ, известный как Первая книга дисциплины не рассматривался парламентом в полном составе, а лишь немногим присутствующим съездом знати и около 30 лордов в январе 1561 года, а затем одобрен только индивидуально, а не коллективно.[47] Книга содержала программу приходского реформирования, в которой ресурсы старой церкви использовались для оплаты сети служителей, приходской школьной системы, университетского образования и мероприятий по оказанию помощи бедным. Однако предложение об использовании церковного богатства было отклонено и согласно Акту Совета, по которому две трети оставались в руках его нынешних владельцев, и даже оставшаяся треть должна была быть разделена с короной. Результатом был отказ от образовательной программы, служители остались плохо оплачиваемыми, а церковь недофинансировалась.[50]

Постреформационная церковь

Исповедание веры

Основная статья: Исповедь шотландцев
Более позднее издание Исповедь шотландцев

В Исповедь шотландцев был произведен Ноксом и пятью коллегами за четыре дня. Его структура аналогична структуре Апостольский символ веры, с 25 главами, посвященными темам Отца, Сына, Церкви и Совершенства. Он оставался стандартом Кирка, пока не был заменен на Вестминстерское признание, вел переговоры с английскими парламентскими союзниками во время Английская гражданская война и принят Кирком в 1647 году.[51] Признание было сильно Кальвинист в тон. Он подчеркивал «непостижимое провидение» Бога, Который все определил. В нем подчеркивалась крайняя порочность человечества, которое заслужило вечное проклятие и милость Бога, избрав часть человечества для спасения только по благодати.[52] Он отрицал пресуществление, но сохранил реальное присутствие в Евхаристия. Он в значительной степени избегал негативных эмоциональных осуждений католицизма, сосредоточившись на изложении новой веры простым языком. Он рассматривал Кирк как «католическую» общину «избранных всех народов, царств, наций, языков, евреев и язычников».[53] В 1581 году, как часть реакции на предполагаемую угрозу католицизма, суд подписал King's, или же Отрицательное признание, вероятно, по заказу Якова VI, который гораздо более резко осудил католицизм.[54]

Литургия и богослужение

Реформация стала свидетелем полной трансформации религиозных обрядов. Вместо многих святых дней и праздников католической церкви и периодического соблюдения мессы единственным сохранившимся священным днем ​​было воскресенье, и от мирян требовалось регулярное посещение и участие. От латыни отказались в пользу разговорного языка. Пение псалмов пришло на смену сложному полифония подготовленных хоров. Упор делался на Библию и проповедь, которая часто длилась более часа, хотя во многих приходах, где не было служителей, была бы только «служба читателей», состоящая из псалмов, молитв и чтения Библии. В Женевская Библия получил широкое распространение.[55] Протестантские проповедники бегут Марианские преследования в Англии привезли с собой Эдвард VI второй Книга общей молитвы (1552 г.), который получил высокую оценку лордов Конгрегации. Нокс тоже изначально поддерживал его, однако, перед отъездом из Женевы, при поддержке Кальвина он написал свой собственный Книга Общего Порядка и именно это было напечатано и утверждено Генеральная Ассамблея 1562 года. В увеличенном виде он был переиздан с Исповедью и Псалмами в метре в 1564 году и оставался эталоном до тех пор, пока не был заменен Вестминстерский справочник в 1643 г.[56] Гэльский перевод Книга Общего Порядка была выпущена в 1563 году, это первая книга, напечатанная на гэльском языке, но до восемнадцатого века гэльской Библии не было.[55]

Церковное устройство

Основная статья: Пресвитерианское государство
Руины Андреевский собор, камень был взят и повторно использован во многих соседних домах

В Первая книга дисциплины предусматривал учреждение реформированных служителей в каждом из примерно 1080 приходов. К концу 1561 года 240 из этих мест были заполнены. К 1567 г. насчитывалось около 850 священнослужителей, а к 1574 г. их было чуть более 1000. В основном они были сосредоточены на юге и востоке. В Хайлендсе было мало, и очень немногие из местного населения говорили по-гэльски. Университеты не могли предоставить достаточно подготовленных министров в течение одного поколения, и многие из них, более трех четвертей в 1574 году, были держателями младших должностей читателей, а не квалифицированных министров. Большинство из них были бывшим католическим духовенством.[57] Неопрятная система тринадцати средневековые епархии должен был быть заменен еще десятью рациональными районами, каждый из которых должен был контролироваться суперинтендант. Этот план был осложнен обращением в протестантизм трех епископов, которым было разрешено оставаться на своих постах. Было назначено несколько суперинтендантов и назначены временные уполномоченные, чтобы заполнить пробелы. В 1576 г., когда Генеральная Ассамблея рассмотрев структуру Кирка, он признал пять должностей: архиепископов, епископов, суперинтендантов, комиссаров и посетителей.[57]

Рядом с этими постами существовала система церковных судов. Кирк-сессии и пресвитерии, который касался дисциплины и администрирования. Некоторые местные сессии существовали до 1560 г., модераторы возник в 1563 г., но пресвитерия только в 1580 году. К 1590-м годам в Шотландии было около пятидесяти пресвитерий, в каждом из которых было около двадцати министров. Над ними стояло около дюжины соборов, а на вершине - общее собрание.[58] Система кирк-сессий дала значительную власть в новом кирке местным лэрдам, которые смогли взять на себя достоинство и авторитет старший.[59]

Продолжение реформации

Мэри Королева Шотландии изображена с сыном, Джеймс VI и я; на самом деле Мэри в последний раз видела сына, когда ему было десять месяцев

В 1560-х годах большинство населения, вероятно, все еще оставалось католиками по убеждениям, и Кирку было трудно проникнуть в Хайленд и на острова, но начался постепенный процесс обращения и консолидации, который, по сравнению с реформами в других местах, проводился без особых преследований. Монастыри не были распущены, но им позволили умирать вместе со своими монахами, и до 1573 года ни один из владельцев бенефициаров не был изгнан, даже за отказ подчиняться.[60] Сосредоточение внимания на приходской церкви как центре поклонения означало отказ от значительной части сложного религиозного обеспечения часовен, монастырей и соборов, многие из которых были разрушены или, как собор в Сент-Эндрюсе, были добыты для одежды. камень для использования в местных домах.[61]

Второй кризис Реформации (1567 г.)

Основная статья: Мария, королева Шотландии

Когда ее муж Франциск II умер в 1560 году, Мария, которой сейчас 19 лет, решила вернуться в Шотландию, чтобы занять правительство. Она договорилась, что она будет единственным человеком, который на законных основаниях будет принимать участие в католических службах, и не пыталась повторно навязать католицизм своим подданным, что рассердило главных католических дворян. Ее шестилетнее личное правление было омрачено серией кризисов, в значительной степени вызванных интригами и соперничеством ведущих дворян. Убийство ее секретаря, Дэвид Риччио, за ним последовал ее непопулярный второй муж Лорд дарнли, отец ее маленького сына, и ее похищение и брак с Граф Ботвелл, который был замешан в убийстве Дарнли.[62] Противодействие Ботвеллу привело к формированию коалиции дворян, которые называли себя лордами Конфедерации.[63] Майкл Линч описывает события 1567 года как «второй кризис Реформации».[64] Мэри и Ботвелл столкнулись с лордами в Carberry Hill 15 июня 1567 г., но их силы растаяли. Он сбежал, и она была заключена в тюрьму в Замок Лох-Левен. Через десять дней после столкновения в Карбери-Хилл Генеральная Ассамблея собралась в Эдинбурге с целью искоренить «суеверия и идолопоклонство». Реформационное урегулирование 1567 года было гораздо более твердым кальвинистским, чем урегулирование 1560 года. Собрание сформулировало программу реформ, которая включала ратификацию законодательства 1560 года, улучшение положения в министерстве, новые ресурсы и рабочую силу для приходов, чистку учителей в университетах и ​​школах, а также более тесные отношения с парламентом.[65] В декабре был созван парламент, который позволил ратифицировать законы, принятые парламентом реформации.[66] Последующее религиозное урегулирование будет разработано в течение 1570-х годов на фоне гражданской войны и нестабильных регентств.[65]

Правление Якова VI (1567–1625)

Основная статья: Джеймс I Англии
Джеймс Дуглас, 4-й граф Мортон, который стал последним регентом правления Якова VI

В июле 1567 года Мария была вынуждена отречься от престола в пользу своего 13-месячного сына. Джеймс VI. Джеймс должен был быть протестантом, а правительство должно было управляться рядом регентов, начиная с Морея, пока Джеймс не начал утверждать свою независимость в 1581 году.[67] В конце концов Мария сбежала и попыталась силой вернуть трон. После ее поражения на Битва при Лэнгсайде в мае 1568 года силами, верными Королевской партии во главе с Мореем, она укрылась в Англии, оставив сына в их руках. В Шотландии Королевская вечеринка вел гражданскую войну от имени регентства против сторонников Марии. Это закончилось после английского вмешательства капитуляцией Эдинбургский замок в мае 1573 г.[68] В 1578 году была принята Вторая книга дисциплины, которая была гораздо более пресвитерианской по своему мировоззрению.[69]

В Англии Мария стала центром внимания католических заговорщиков и в конце концов была казнена за измену в 1587 году по приказу своей родственницы Елизаветы I.[68][70] Джеймс был кальвинистом по доктрине, но решительно поддерживал епископство и сопротивлялся независимости или даже праву вмешиваться в управление Кирком, который стал ассоциироваться с последователями Эндрю Мелвилл, известный как мелвиллианцы. Он использовал свои полномочия, чтобы созвать Генеральную Ассамблею, где хотел, ограничив возможность присутствовать на ней более радикальным священнослужителям. Он заплатил за присутствие умеренного духовенства, вел переговоры с членами и манипулировал его бизнесом, чтобы ограничить независимость Кирка. К 1600 году он назначил трех парламентских епископов. К концу его правления было 11 епископов, и епархиальное епископство было восстановлено, хотя пресвитерианство все еще пользовалось сильной поддержкой в ​​Кирке.[71]

Католическое выживание

Основная статья: Римский католицизм в Шотландии

Хотя «римский» католицизм официально запрещен, в некоторых частях Шотландии сохранился. Иерархия церкви играла относительно небольшую роль, и инициатива была оставлена ​​мирским лидерам. Там, где дворяне или местные лорды предлагали защиту, он продолжал процветать, как с Clanranald на Южный Уист, или на северо-востоке, где Граф Хантли была самой важной фигурой. В этих областях католические таинства и практики поддерживались с относительной открытостью.[72] Представители знати, вероятно, не хотели преследовать друг друга по вопросам религии из-за сильных личных и социальных связей. В английском отчете 1600 г. говорилось, что треть дворян и дворян все еще были католиками.[73] На большей части территории Шотландии католицизм превратился в подпольную веру в частных семьях, связанных родственными узами. Эта зависимость от домашнего хозяйства означала, что женщины часто становились важными защитниками и передатчиками веры, как, например, в случае с леди Фернихерст из Бордерс. Они превратили свои дома в центры религиозной деятельности и предоставили убежище священникам.[72]

Поскольку Реформация захватила существующие структуры и активы Церкви, любые попытки восстановления со стороны католической иерархии были чрезвычайно трудными. После краха дела Марии в гражданских войнах в 1570-х и любой надежды на национальное восстановление старой веры иерархия стала рассматривать Шотландию как миссионерский район. Ведущий орден Контрреформация, недавно созданный Иезуиты Изначально Шотландия как объект миссионерской работы относительно мало интересовалась. Их эффективность была ограничена соперничеством между различными орденами в Риме. Инициатива была предпринята небольшой группой шотландцев, связанных с Семья Крайтон, который снабжал епископов Dunkeld. Они присоединились к ордену иезуитов и вернулись, чтобы предпринять попытку обращения. Их внимание было сосредоточено в основном на суде, что привело их к участию в серии сложных политических заговоров и запутанных ситуаций. Большинство оставшихся в живых шотландских мирян в значительной степени игнорировались.[72]

Влияние

Образование

Основная статья: Образование в ранней современной Шотландии
Эндрю Мелвилл, которому приписывают крупные реформы в шотландских университетах в шестнадцатом веке.

Гуманистический интерес к расширению образования разделяли протестантские реформаторы, желая, чтобы благочестивые люди заменили цель образования граждан. В Первая книга дисциплины разработали план школы в каждом приходе, но это оказалось невозможным с финансовой точки зрения.[74] В городах сохранились старые школы, а песенные школы и ряд новых фондов превратились в реформированные гимназии или обычные приходские школы. Школы поддерживались за счет средств кирка и взносов местных наследники или советы горожан и родители, которые могли бы заплатить. Их проверяли кирк-сессии, которые проверяли качество преподавания и чистоту доктрины. Также было большое количество нерегулируемых «школы приключений», которые иногда удовлетворяли местные потребности, а иногда забирали учеников из официальных школ. Вне общепринятых бургских школ мастера часто совмещали свои должности с другой работой, особенно с второстепенными должностями в Кирке, такими как клерк.[75] В лучшем случае учебная программа включала катехизис, латинский, Французский, Классическая литература и спорт.[76]

Шотландские университеты претерпели ряд реформ, связанных с Эндрю Мелвиллом, который вернулся из Женевы и стал директором Университет Глазго в 1574 году. Выдающийся лингвист, философ и поэт, он обучался в Париже и изучал право в Пуатье, до переезда в Женеву и интереса к протестантскому богословию. Под влиянием антиаристотелевской Петрус Рамус, он сделал упор на упрощенную логику и поднял языки и науки до того же статуса, что и философия, что позволило оспаривать принятые идеи во всех областях.[77] Он ввел новый специализированный преподавательский состав, заменив систему «регентства», когда один наставник проводил студентов по всей учебной программе по искусству.[78] Метафизика были заброшены, и греческий язык стал обязательным в первый год, а затем арамейский, Сирийский и иврит, запустив новую моду на древние и библейские языки. Глазго, вероятно, приходил в упадок как университет до его приезда, но теперь студенты стали прибывать в большом количестве. Он участвовал в реконструкции Маришаль Колледж, Абердин, и чтобы сделать для Сент-Эндрюса то, что он сделал для Глазго, он был назначен директором Колледж Святой Марии, Сент-Эндрюс, в 1580 году. Эдинбургский университет разработаны на основе публичных лекций, которые были основаны в городе в 1540-х годах по праву, греческому, латинскому языку и философии под патронатом Мария де Гиз. "Тунис Колледж" стал Эдинбургский университет в 1582 г.[15] Результатом этих изменений стало оживление всех шотландских университетов, которые теперь обеспечивали качество образования, равное тому, которое предлагается в любой стране Европы.[77]

Литература

Основная статья: Литература в ранней современной Шотландии
Джордж Бьюкенен, драматург, поэт и политический теоретик, автор Арнольд Бронкорст

Средневековая Шотландия, вероятно, имела свои Мистические пьесы, часто выполняется ремеслом гильдии, как один, описанный как ludi de ly Haliblude и поставлен в Абердине в 1440 и 1445 годах и, вероятно, был связан с праздником корпус Кристи, но текстов не сохранилось.[79] Законодательство было принято против народных пьес в 1555 году и против литургических пьес («пьес для клерков или комедий, основанных на канонических писаниях») в 1575 году Генеральной ассамблеей церкви Шотландии.[80] Однако попытки запретить народные пьесы были более снисходительными и менее успешными, чем предполагалось ранее. Они продолжались и в семнадцатом веке, когда прихожан в Абердине упрекали в уличных парадах и танцах с колоколами на свадьбах и Йоле в 1605 году. Робин Гуд и Мэй играет в Келсо в 1611 году, а Юлетид выступает в Перте в 1634 году.[81] Кирк также разрешил некоторые пьесы, особенно в школах, когда они служили своим целям для образования, как в комедии о Блудный сын разрешено в Сент-Эндрюсе в 1574 году.[81]

Более формальные пьесы включали пьесы Джеймс Веддерберн, который написал антикатолические трагедии и комедии на шотландском языке около 1540 года, прежде чем он был вынужден бежать в изгнание. К ним относятся Усекновение главы Иоанна Крестителя и История Дионисия Тираонского, которые исполнялись в Данди.[82] Дэвид Линдсей (ок. 1486–1555), дипломат и глава Lyon Court, был плодовитым поэтом и драматургом. Он произвел перерыв в Дворец Линлитгоу для короля и королевы считалось версией его игры The Thrie Estaitis в 1540 году, высмеивающий коррупцию церкви и государства и являющийся единственной законченной пьесой, которая сохранилась до Реформации.[83] Джордж Бьюкенен (1506–82) оказал большое влияние на континентальный театр с такими пьесами, как Джефетс и Баптисты, что повлияло Пьер Корнель и Жан Расин а через них - неоклассическая традиция французской драмы, но его влияние в Шотландии было ограничено его выбором латыни в качестве медиума.[84] Анонимный The Maner of the Cyring of ane Play (до 1568 г.)[85] и Филот (опубликовано в Лондоне в 1603 г.), представляют собой отдельные примеры сохранившихся пьес. Последняя представляет собой шотландскую шотландскую комедию ошибок, вероятно, предназначенную для выступления в суде. Мария, королева Шотландии или Джеймс VI.[86] Та же самая система профессиональных трупп игроков и театров, которая развивалась в Англии в этот период, отсутствовала в Шотландии, но Джеймс VI продемонстрировал свой интерес к драме, организовав для компании английских игроков строительство театрального дома и выступление в 1599 году.[87]

Кирк также не одобрял поэзии, не носящей религиозного характера. Тем не менее, среди поэтов этого периода Ричард Мейтленд Летингтона (1496–1586), написавшего медитативные и сатирические стихи; Джон Роллан (fl. 1530–75), писавший аллегорические сатиры, придворный и министр Александр Хьюм (ок. 1556–1609), чей корпус включает стихи о природе и эпистолярный стих. Александр Скотт (? 1520–82 / 3) использование коротких стихов, предназначенных для исполнения под музыку, открыло путь для Кастальские поэты взрослого правления Джеймса VI.[88]

Изобразительное искусство

Смотрите также: Искусство ранней современной Шотландии
Редкий образец витражей, переживших Реформацию, в часовне Магдалины в Эдинбурге.

Церковное искусство Шотландии нанесло тяжелый урон в результате Реформации иконоборчество с почти полной утратой средневековых витражей, религиозной скульптуры и картин.[89] Единственный значительный сохранившийся дореформационный витраж в Шотландии - это окно с четырьмя круглыми кругами в часовне Святой Магдалины. Cowgate, Эдинбург, завершена в 1544 году.[90] Резьбу по дереву можно увидеть на Королевский колледж, Абердин и Данблейнский собор.[91] В Уэст-Хайлендсе, где существовала наследственная каста скульпторов-монументов, неопределенность и потеря покровительства, вызванные неприятием памятников в Реформации, означали, что они перешли в другие ветви гэльских ученых орденов или занялись другими занятиями. Отсутствие передачи навыков резьбы заметно по снижению качества, когда надгробия были введены в эксплуатацию в начале семнадцатого века.[92]

Согласно Н. Прайор, природа шотландской Реформации могла иметь более широкие последствия, ограничивая создание культуры публичного показа и означая, что искусство было направлено в более строгие формы выражения с упором на личную и домашнюю сдержанность.[93] Утрата церковного покровительства в результате Реформации означала, что местные мастера и художники обратились к светским покровителям. Одним из результатов этого был расцвет Расписные потолки в стиле шотландского Возрождения и стены, с большим количеством частных домов горожан, лордов и лордов, часто получающих очень подробные и цветные узоры и сцены, из которых сохранилось более сотни примеров.[89] Они были выполнены неназванными шотландскими художниками с использованием книг континентальных образцов, которые часто приводили к включению гуманистической моральной и философской символики с элементами, призывающими к геральдике, благочестию, классическим мифам и аллегориям.[89] Самый ранний сохранившийся образец находится во дворце Гамильтон в Kinneil, Западный Лотиан, украшенный в 1550-х годах для тогдашнего регента Джеймс Гамильтон, граф Арран.[94] Другие примеры включают потолок на Дом Престонгрэндж, предпринятая в 1581 году для Марка Керра, комендатора Newbattle, и длинная галерея на Пинки Хаус, нарисованный для Александр Ситон, Граф Данфермлин в 1621 году.[89]

Архитектура

Основная статья: Архитектура в ранней современной Шотландии
Burntisland Приход Кирк, его первоначальный деревянный шпиль теперь заменен каменным.

Реформация произвела революцию в церковной архитектуре в Шотландии. Кальвинисты отвергли украшения в местах поклонения, не видя необходимости в сложных зданиях, разделенных для ритуальных целей. Это привело к повсеместному разрушению средневековой церковной обстановки, орнаментов и убранства.[95] Были построены новые церкви, а существующие церкви приспособлены для реформированных служб, в частности, путем размещения кафедры в центре церкви, поскольку проповедь была в центре поклонения. Многие из самых ранних зданий были простыми остроконечными прямоугольниками, стиль, который продолжался в семнадцатом веке, как в Замок Данноттар в 1580-х гг., Гринок с Старый Запад Кирк (1591) и Дернесс (1619).[96] В этих церквях часто есть окна на южной стене (и без окон на северной), что стало характерной чертой кирков Реформации. Существовала преемственность с дореформационными материалами, в некоторых церквях вместо стен использовался щебень, как в Кембак в Файфе (1582). Другие использовали обработанный камень и несколько деревянных шпилей, как в Burntisland (1592).[97] Церковь Грейфрайарс, Эдинбург, построенный между 1602 и 1620 годами, имел прямоугольную планировку с преимущественно готической формой, но на Дирлтон (1612 г.), имел более утонченный классический стиль.[96] Разновидностью прямоугольной церкви, разработанной в постреформационной Шотландии и часто используемой при адаптации существующих церквей, был Т-образный план, который позволял максимальному количеству прихожан находиться рядом с кафедрой. Примеры можно увидеть на сайтах Kemback и Престонпанс после 1595 года. Этот план продолжал использоваться в семнадцатом веке как в Weem (1600), Анструтер Пасха, Файф (1634–44) и New Cumnock, Айрешир (1657 г.). В семнадцатом веке Греческий крест план использовался для церквей, таких как Cawdor (1619) и Фенвик (1643). В большинстве этих случаев одно плечо креста было бы закрыто как проход лэрда, а это означало, что они фактически были церквями в Т-образном плане.[96]

Музыка

Основная статья: Музыка в ранней современной Шотландии
Переиздание обложки 1600 г. Гуд и Годли Баллатис

Реформация оказала серьезное влияние на церковную музыку. Песенные школы аббатств, соборов и коллегиальных церквей были закрыты, хоры распущены, нотные книги и рукописи уничтожены, а органы изъяты из церквей.[89] В Лютеранство которая повлияла на раннюю шотландскую Реформацию, пыталась приспособить католические музыкальные традиции к богослужению, опираясь на латинские гимны и народные песни. Самым важным продуктом этой традиции в Шотландии был Гуд и Годли Баллатис (1567), которые были духовными сатирами на популярные баллады, которые обычно приписывались братьям Джеймс, Джон и Роберт Веддерберн. Никогда не принятые Кирком, они, тем не менее, оставались популярными и переиздавались с 1540-х по 1620-е годы.[98]

Позже кальвинизм, который стал доминировать над шотландской Реформацией, был гораздо более враждебен католическим музыкальным традициям и популярной музыке, делая упор на то, что было библейским, что означало Псалмы. В Шотландский псалтырь 1564 г. по заказу Собрание церкви. Он опирался на работы французского музыканта. Клеман Маро, Вклад Кальвина в Страсбургский псалтырь 1539 г. и английские писатели, в частности издание Псалтири 1561 г. Уильям Уиттингем для английского собрания в Женеве. Намерение состояло в том, чтобы создать отдельные мелодии для каждого псалма, но из 150 псалмов 105 имели правильные мелодии, а в семнадцатом веке общие мелодии, которые можно было использовать для псалмов с одинаковым размером, стали более частыми.[99] Потому что теперь все собрания будут петь эти псалмы, в отличие от подготовленных хоров, которые пели многие части полифонических гимнов,[98] была потребность в простоте, и большинство церковных сочинений ограничивалось гомофонический настройки.[89]

Во время своего личного правления Джеймс VI попытался возродить песенные школы, приняв в 1579 году парламентский акт, в котором требовалось, чтобы советы крупнейших бургов учредили «ane sang scuill» с достаточным и способным к установлению yowth в указанной науке. музыки ». В течение четырех лет после вступления закона в силу было открыто пять новых школ, а к 1633 году их было как минимум двадцать пять. Большинство из тех бург, где не было песенных школ, создавали условия в своих гимназиях.[100] Полифония была включена в редакции Псалтири 1625 года, но в тех немногих местах, где использовались эти настройки, прихожане пели мелодию и обучали певцов контратенор, тройной и бас части.[98] Однако триумф пресвитериан в Национальный пакт 1638 г. привел к прекращению полифонии, и в 1650 г. был издан новый псалтырь обыкновенным размером, без мелодий.[101] В 1666 г. Двенадцать мелодий для Шотландской церкви, состоящие из четырех частей (который на самом деле содержал 14 мелодий), разработанный для использования с Псалтирём 1650 года, был впервые опубликован в Абердине. К 1720 году он переиздан пять раз. К концу семнадцатого века эти два произведения стали основным корпусом псалмов, исполняемых в Кирке.[102]

Женщины

Основная статья: Женщины в ранней современной Шотландии
Агнес Дуглас, графиня Аргайл (1574–1607), приписывается Адриан Вансон

Ранняя современная Шотландия была патриархальный общество, в котором мужчины имели полную власть над женщинами.[103] С 1560-х годов брачная служба после Реформации подчеркивала это, заявляя, что жена «находится в подчинении и под управлением своего мужа, пока они оба остаются живы».[104] В политике теория патриархата осложнялась регентами во главе с Маргарет Тюдор и Мария де Гиз и с появлением царствующей королевы в Мария, королева Шотландии с 1561 года. Обеспокоенность по поводу этой угрозы мужскому авторитету была проиллюстрирована Джон Нокс с Первый звук трубы против чудовищного отряда женщин (1558), который выступал за низложение всех царствующих королев. Большая часть политической нации заняла прагматичный взгляд на ситуацию, приняв Марию как королеву, но напряжение, созданное этим парадоксом, возможно, сыграло определенную роль в более поздних трудностях правления.[105]

До Реформации обширные брачные запреты на родство означали, что большинство благородных браков требовали папское разрешение, которое впоследствии могло быть использовано в качестве основания для расторжения брака, если брак оказался политически или лично неудобным, хотя развод как таковой не имел места.[103] Разлучение с кроватью и питанием разрешалось в исключительных случаях, обычно при супружеской неверности. Под реформированной Кирк развод разрешен на основании супружеской неверности или дезертирства. Шотландия была одной из первых стран, которая разрешила дезертирство в качестве законного основания для развода, и, в отличие от Англии, дела о разводе были возбуждены относительно далеко вниз по социальной шкале.[106]

После Реформации обострилось соперничество между широко распространенной верой в ограниченные интеллектуальные и моральные способности женщин и желанием женщин брать на себя личную моральную ответственность, особенно в качестве жен и матерей. В протестантизме это требовало способности изучать и понимать катехизис и даже уметь самостоятельно читать Библию, но большинство комментаторов, даже те, которые были склонны поощрять образование девочек, считали, что они не должны получать такое же академическое образование, как мальчики. В низших слоях общества женщины извлекли выгоду из расширения системы приходских школ, которое произошло после Реформации, но обычно их было меньше, чем мальчиков, которые часто обучались отдельно, в течение более короткого времени и на более низком уровне. Их часто учили чтению, шитью и вязанию, но не письму. Уровень неграмотности среди женщин на основе подписей среди служащих составлял около 90 процентов с конца семнадцатого до начала восемнадцатого веков и, возможно, 85 процентов для женщин всех рангов к 1750 году по сравнению с 35 процентами для мужчин.[107] Среди знати было много образованных и культурных женщин, наиболее ярким примером которой является королева Мария.[108]

Хождение в церковь сыграло важную роль в жизни многих женщин. Женщины были в основном исключены из администрации Кирка, но когда главы семей голосовали за назначение нового министра, некоторые приходы позволяли женщинам, занимающим эту должность, участвовать.[109] В постреформационный период женщины были подвергнуты криминализации.[110] Женщин привлекали к дисциплинарным взысканиям на судебных заседаниях и в гражданских судах за стереотипные преступления, в том числе брань и проституция, которые рассматривались как отклонение от нормы, а не преступление.[111] Эти меняющиеся отношения могут частично объяснить охота на ведьм это произошло после Реформации, и женщины были самой большой группой жертв.[112]

Народная религия

Основная статья: История народной религии в Шотландии
В Ведьмы Северного Берика встретить дьявола на местном огороде, из современной брошюры, Новинки из Шотландии

Шотландский протестантизм был сосредоточен на Библии, которая считалась непогрешимым и основным источником морального авторитета. Многие Библии были большими, иллюстрированными и очень ценными предметами. В Женевский перевод обычно использовался[113] пока в 1611 году Кирк не принял Авторизованная версия короля Якова и первая шотландская версия была напечатана в Шотландии в 1633 году, но Женевская Библия продолжала использоваться в семнадцатом веке.[114] Библия часто становилась предметом суеверий, использовалась в гадание.[115] Дисциплина Кирка была фундаментальной для реформатского протестантизма и, вероятно, достигла своего пика в семнадцатом веке. Сессии Кирка могли применять религиозные санкции, такие как отлучение от церкви и отказ в крещении, чтобы добиться благочестивого поведения и послушания. В более сложных случаях аморального поведения они могли работать с местным судьей по системе, аналогичной системе, применяемой в Женеве.[116] К публичным мероприятиям относились с недоверием, и с конца семнадцатого века кирк-сессии пытались искоренить такие действия, как хорошо одетый, костры, прикрытие, грошовые свадьбы, и танцы.[117]

В позднем средневековье было несколько судебных преследований за вред, причиненный колдовством, но Закон о колдовстве 1563 колдовство или консультации с ведьмами, уголовные преступления.[118] Первой крупной серией судебных процессов по новому закону стали Суд над ведьмами Северного Берика, начиная с 1589 г., в котором Джеймс VI играл важную роль как «потерпевший» и следователь.[119] Он заинтересовался колдовством и опубликовал защиту охоты на ведьм в Демонология в 1597 году, но он, похоже, стал скептически настроен и в конечном итоге принял меры по ограничению судебных преследований. По оценкам, от 4000 до 6000 человек, в основном из Шотландская низменность, в этот период были судимы за колдовство; намного выше, чем в соседней Англии. Была большая серия испытаний в 1590–91, 1597, 1628–31, 1649–50 и 1661–62. Семьдесят пять процентов обвиняемых составляли женщины, и современные оценки показывают, что более 1500 человек были казнены.[120]

Национальная идентичность

Основная статья: Шотландская национальная идентичность

Кирк, появившийся после 1560 года, стал представлять всю Шотландию. Он стал предметом национальной гордости, и его часто сравнивали с менее четко реформированной церковью в соседней Англии. Джейн Доусон предполагает, что потеря национального статуса в борьбе за господство в Великобритании между Англией и Францией, понесенная шотландцами, могла заставить их подчеркнуть свои религиозные достижения.[121] Возникло богословие, согласно которому Царство завет отношения с Богом. Многие шотландцы видели свою страну как новый Израиль, а себя как святой народ, участвующий в борьбе между силами Христа и антихриста, последний отождествлялся с возрождающимся папством и Римско-католической церковью. Эта точка зрения была подкреплена событиями в другом месте, которые продемонстрировали, что реформатская религия находится под угрозой, например, 1572 г. Избиение святого Варфоломея во Франции и Испанская армада в 1588 г.[121] Эти взгляды были популяризированы в первых протестантских историях, таких как книга Нокса. История Реформации и Джордж Бьюкенен с Rerum Scoticarum Historia.[122] В этот период также наблюдался рост патриотической литературы, чему способствовал рост популярной печати. Опубликованы издания средневековой поэзии Джон Барбур и Роберт Хенрисон и пьесы Дэвид Линдсей у всех появилась новая аудитория.[123]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Р. А. Флетчер, Преобразование варваров: от язычества к христианству (Калифорнийский университет Press, 1999), ISBN  0-520-21859-0, стр. 231–3.
  2. ^ а б c d е ж грамм П. Дж. Бокатт и Дж. Х. Уильямс, Компаньон средневековой шотландской поэзии (Вудбридж: Брюэр, 2006), ISBN  1-84384-096-0С. 26–9.
  3. ^ А. Маккуори, Средневековая Шотландия: родство и нация (Thrupp: Sutton, 2004), ISBN  0-7509-2977-4С. 109–117.
  4. ^ а б c d е Дж. Вормальд, Суд, Кирк и сообщество: Шотландия, 1470–1625 гг. (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 1991), ISBN  0-7486-0276-3 С. 76–87.
  5. ^ Д. М. Паллисер, Кембриджская городская история Великобритании: 600–1540 гг. (Кембридж: Cambridge University Press, 2000), ISBN  0-521-44461-6С. 349–50.
  6. ^ А. Д. М. Баррелл, Средневековая Шотландия (Кембридж: Cambridge University Press, 2000), ISBN  0-521-58602-X, п. 246.
  7. ^ Баррелл, Средневековая Шотландия, п. 254.
  8. ^ а б К. Питерс, Женщины в Британии раннего Нового времени, 1450–1640 гг. (Бейзингсток: Пэлгрейв Макмиллан, 2004 г.), ISBN  0-333-63358-X, п. 147.
  9. ^ Баррелл, Средневековая Шотландия, стр. 244–5.
  10. ^ Баррелл, Средневековая Шотландия, п. 257.
  11. ^ Дж. Э. Макголдрик, Шотландские связи Лютера (Associated University Press, 1989), ISBN  0-8386-3357-9, п. 28.
  12. ^ а б c Б. Вебстер, Средневековая Шотландия: создание идентичности (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина, 1997), ISBN  0-333-56761-7, стр. 124–5.
  13. ^ а б Вормальд, Суд, Кирк и сообществоС. 68–72.
  14. ^ Р. Мейсон, «Возрождение и Реформация: шестнадцатый век», в Дж. Вормальде, Шотландия: история (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2005 г.), ISBN  0-19-162243-5, п. 100.
  15. ^ а б А. Томас, «Возрождение», в Т. М. Девайне и Дж. Вормальде, под ред. Оксфордский справочник по современной истории Шотландии (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2012 г.), ISBN  0-19-162433-0, стр. 196–7.
  16. ^ Вормальд, Суд, Кирк и сообщество, п. 91.
  17. ^ Вормальд, Суд, Кирк и сообщество, п. 104.
  18. ^ Дж. Э. А. Доусон, Восстановление Шотландии, 1488–1587 гг. (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2007), ISBN  0-7486-1455-9, стр. 164–6.
  19. ^ Дж. Д. Маки, Б. Ленман и Г. Паркер, История Шотландии (Лондон: Пингвин, 1991), ISBN  0-14-013649-5, п. 151.
  20. ^ Мейсон, «Возрождение и Реформация: шестнадцатый век», стр. 102.
  21. ^ Доусон, Восстановление Шотландии, 1488–1587 гг., п. 129.
  22. ^ Доусон, Восстановление Шотландии, 1488–1587 гг., стр. 144–5.
  23. ^ Вормальд, Суд, Кирк и сообщество, п. 107.
  24. ^ А. Райри, Истоки шотландской реформации (Манчестер: издательство Манчестерского университета, 2006 г.), ISBN  0-7190-7105-4, п. 42.
  25. ^ Вормальд, Суд, Кирк и сообщество, п. 100.
  26. ^ Доусон, Восстановление Шотландии, 1488–1587 гг., п. 159.
  27. ^ а б А. Грант и К. Дж. Стрингер, Объединение королевства?: Становление британской истории (Psychology Press, 1995), ISBN  3-03910-948-0С. 115–6.
  28. ^ М. Ф. Грэм, «Шотландия», в А. Петтегри, изд., Реформационный мир (Лондон: Рутледж, 2000), ISBN  0-415-16357-9, п. 414.
  29. ^ Вормальд, Суд, Кирк и сообществоС. 102–4.
  30. ^ Дж. Кирк, Паттерны реформ: преемственность и изменения в реформации Кирк (Эдинбург: T&T Clark, 1989), ISBN  0-567-09505-3, п. 11.
  31. ^ Маки, Ленман и Паркер, История Шотландии, п. 144.
  32. ^ а б Маки, Ленман и Паркер, История Шотландии, п. 139.
  33. ^ Вормальд, Суд, Кирк и сообщество, п. 102.
  34. ^ Доусон, Восстановление Шотландии, 1488–1587 гг., п. 185.
  35. ^ Доусон, Восстановление Шотландии, 1488–1587 гг.С. 200–201.
  36. ^ Доусон, Восстановление Шотландии, 1488–1587 гг., п. 186.
  37. ^ Дж. Кирк, «Реформация». В Н. М. де С. Камерон, Д. Ф. Райт, Д. К. Лахман и Д. Э. Мик, ред., Словарь шотландской церковной истории и теологии (Даунерс Гроув: IVP, 1993) ISBN  0-8308-1407-8, п. 696.
  38. ^ Доусон, Восстановление Шотландии, 1488–1587 гг., стр. 188–9.
  39. ^ Доусон, Восстановление Шотландии, 1488–1587 гг., стр. 194–5.
  40. ^ Доусон, Восстановление Шотландии, 1488–1587 гг., п. 195.
  41. ^ Дж. Х. С. Берли, Церковная история Шотландии (Оксфорд: издательство Оксфордского университета, 1960), ISBN  0-19-213921-5, п. 143.
  42. ^ Доусон, Восстановление Шотландии, 1488–1587 гг., стр. 204–5.
  43. ^ Доусон, Восстановление Шотландии, 1488–1587 гг.С. 205–6.
  44. ^ а б Доусон, Восстановление Шотландии, 1488–1587 гг., п. 209.
  45. ^ а б Вормальд, Суд, Кирк и сообщество, п. 117.
  46. ^ а б Доусон, Восстановление Шотландии, 1488–1587 гг., п. 211.
  47. ^ а б М. Линч, Шотландия: новая история (Лондон: Pimlico, 1992), ISBN  0-7126-9893-0, п. 197.
  48. ^ Маки, Ленман и Паркер, История Шотландии, п. 153.
  49. ^ К. М. Браун и А. Р. Макдональд, ред., Парламент в контексте, 1235–1707 гг. (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2010 г.), ISBN  0-7486-1486-9, п. 48.
  50. ^ Маки, Ленман и Паркер, История Шотландии, стр. 154–5.
  51. ^ Дж. Роджерс, Пресвитерианские символы веры: Путеводитель по Книге Признаний (Вестминстер: John Knox Press, 1985), ISBN  0-664-25496-9С. 79–80.
  52. ^ С. Дж. Браун, "Религия и общество до 1900 года", в Т. М. Девайне и Дж. Вормальде, ред., Оксфордский справочник по современной истории Шотландии (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2012 г.), ISBN  0-19-956369-1, п. 80.
  53. ^ Вормальд, Суд, Кирк и сообществоС. 120–21.
  54. ^ С. Дж. Рейд, Гуманизм и кальвинизм: Эндрю Мелвилл и университеты Шотландии, 1560–1625 гг. (Олдершот: Ашгейт, 2013 г.), ISBN  1-4094-8202-2, п. 96.
  55. ^ а б Доусон, Восстановление Шотландии, 1488–1587 гг., стр. 227–9.
  56. ^ Берли, Церковная история ШотландииС. 160–63.
  57. ^ а б Линч, Шотландия: новая историяС. 198–9.
  58. ^ П. Г. Б. Макнил и Г. Л. Маккуин, ред., Атлас истории Шотландии до 1707 г. (Эдинбург: шотландские средневековцы, 1996), ISBN  0-9503904-1-0С. 390–91.
  59. ^ Вормальд, Суд, Кирк и сообщество, п. 138.
  60. ^ Вормальд, Суд, Кирк и сообществоС. 121–33.
  61. ^ Доусон, Восстановление Шотландии, 1488–1587 гг., стр. 217–8.
  62. ^ Р. Митчисон, История Шотландии (Лондон: Рутледж, 3-е изд., 2002 г.), ISBN  0-415-27880-5С. 129–33.
  63. ^ Линч, Шотландия: новая история, п. 218.
  64. ^ Линч, Шотландия: новая история, п. 196.
  65. ^ а б Линч, Шотландия: новая историяС. 200–01.
  66. ^ Доусон, Восстановление Шотландии, 1488–1587 гг., п. 268.
  67. ^ Д. Х. Уилсон, Король Джеймс VI и я (Лондон: Jonathan Cape Ltd, [1956] 1963), ISBN  0-224-60572-0, п. 19.
  68. ^ а б Дж. Вормальд, Мария, королева Шотландии: политика, страсть и утраченное королевство (Таурис Парк в мягкой обложке, 2001), ISBN  1-86064-588-7, п. 183.
  69. ^ Д. К. МакКим и Д. Ф. Райт, Энциклопедия реформатской веры (Вестминстер: John Knox Press, 1992), ISBN  0-664-21882-2, п. 103.
  70. ^ Доусон, Восстановление Шотландии, 1488–1587 гг.С. 316–7.
  71. ^ Вормальд, Суд, Кирк и сообществоС. 128–9.
  72. ^ а б c Доусон, Восстановление Шотландии, 1488–1587 гг., п. 232.
  73. ^ Вормальд, Суд, Кирк и сообщество, п. 133.
  74. ^ Р. А. Хьюстон, Шотландская грамотность и шотландская идентичность: неграмотность и общество в Шотландии и Северной Англии, 1600–1800 (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2002 г.), ISBN  0-521-89088-8, п. 5.
  75. ^ М. Тодд, Культура протестантизма в Шотландии раннего Нового времени (Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 2002 г.), ISBN  0-300-09234-2С. 59–62.
  76. ^ Вормальд, Суд, Кирк и сообщество, стр. 182–3.
  77. ^ а б Вормальд, Суд, Кирк и сообщество, стр. 183–4.
  78. ^ Дж. Кирк, «Мелвиллианская реформа» и шотландские университеты », в A. A. MacDonald и M. Lynch, ред., Ренессанс в Шотландии: исследования по литературе, религии, истории и культуре, предложенные Джону Дурхану (БРИЛЛ, 1994), ISBN  90-04-10097-0, п. 280.
  79. ^ К. Дэвидсон, Фестивали и пьесы в позднесредневековой Британии (Олдершот: Ашгейт, 2007), ISBN  0-7546-6052-4, п. 57.
  80. ^ П. Хартнолл, изд., Оксфордский компаньон театра (Издательство Оксфордского университета, 1993), ISBN  0-19-282574-7, п. 745.
  81. ^ а б С. Карпентер, «Шотландская драма до 1650 года», в И. Браун, изд., Эдинбургский компаньон шотландской драмы (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2011 г.), ISBN  0-7486-4107-6, п. 20.
  82. ^ И. Браун, Шотландский театр: разнообразие, язык, преемственность (Родопы, 2013), ISBN  94-012-0994-4, п. 84.
  83. ^ И. Браун, Т. Клэнси, С. Мэннинг и М. Питток, ред. Эдинбургская история шотландской литературы: Просвещение, Великобритания и империя (1707–1918) (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2007), ISBN  0-7486-2481-3С. 256–7.
  84. ^ И. Браун, «Введение: живая традиция и коллективная амнезия», в И. Браун, ред., Эдинбургский компаньон шотландской драмы (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2011 г.), ISBN  0-7486-4107-6, стр. 1–3.
  85. ^ Т. ван Хейнсберген, "Культура: 9 Возрождение и Реформация: поэзия до 1603 года", в сб. М. Линч, изд., Оксфордский спутник истории Шотландии (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2001 г.), ISBN  0-19-211696-7С. 127–8.
  86. ^ Карпентер, «Шотландская драма до 1650 года», стр. 15.
  87. ^ Карпентер, «Шотландская драма до 1650 года», стр. 21.
  88. ^ Ван Хейнсберген, «Культура: 9 Возрождение и Реформация: поэзия до 1603 года», стр. 129–30.
  89. ^ а б c d е ж Томас, «Возрождение», стр. 198–9.
  90. ^ T. W. West, Знакомство с шотландской архитектурой (Ботли: Оспри, 1985), ISBN  0-85263-748-9, п. 55.
  91. ^ Х. Скотт, изд., Шотландия: краткая культурная история (Mainstream, 1993), ISBN  1-85158-581-8, п. 208.
  92. ^ Доусон, Восстановление Шотландии, 1488–1587 гг., п. 131.
  93. ^ Н. Приор, Музеи и современность: художественные галереи и становление современной культуры (Берг, 2002), ISBN  1-85973-508-8, п. 102.
  94. ^ Доусон, Восстановление Шотландии, 1488–1587 гг., п. 290.
  95. ^ Королевский институт британских архитекторов, Киркс на протяжении веков, architecture.com, заархивировано с оригинал 14 октября 2007 г., получено 13 января 2010
  96. ^ а б c А. Спайсер, "Архитектура", в издании А. Петтегри, Реформационный мир (Лондон: Рутледж, 2000), ISBN  0-415-16357-9, п. 517.
  97. ^ А. Спайсер, Кальвинистские церкви в Европе раннего Нового времени (Манчестер: Издательство Манчестерского университета, 2007), ISBN  0-7190-5487-7, стр. 53 и 57.
  98. ^ а б c Вормальд, Суд, Кирк и сообществоС. 187–90.
  99. ^ Т. Дугид, Метрический псалмодий в печати и на практике: английский «Singing Psalms» и шотландский «Psalm Buiks», 1547-1640 гг. (Ashgate, 2014), стр. 85-90, 173-9, 201-28.
  100. ^ Г. Манро, «Школы пения и музыкальные школы: музыкальное образование в Шотландии 1560–1650», в С. Ф. Вайсс, Р. Э. Мюррей-младший и К. Дж. Сайрус, ред., Музыкальное образование в средние века и эпоху Возрождения (Издательство Индианского университета, 2010 г.), ISBN  0-253-00455-1, п. 67.
  101. ^ Дж. Р. Бакстер, "Музыка, церковная", в М. Линч, изд., Оксфордский спутник истории Шотландии (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2001 г.), ISBN  0-19-211696-7, стр. 431–2.
  102. ^ Б. Д. Спинкс, Воскресенье причастия в Шотландии ок. 1780: Литургии и проповеди (Scarecrow Press, 2009), ISBN  0-8108-6981-0, стр. 143–4.
  103. ^ а б Доусон, Восстановление Шотландии, 1488–1587 гг., стр. 62–3.
  104. ^ Э. П. Деннисон, "Женщины: от 1 до 1700 г.", в М. Линч, изд., Оксфордский спутник истории Шотландии (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2001 г.), ISBN  0-19-211696-7, стр. 645–6.
  105. ^ Доусон, Восстановление Шотландии, 1488–1587 гг., п. 243.
  106. ^ Э. Юэн, «Семья раннего Нового времени» в T. M. Devine и J. Wormald, eds, Оксфордский справочник по современной истории Шотландии (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2012 г.), ISBN  0-19-956369-1, п. 273.
  107. ^ Хьюстон, Шотландская грамотность и шотландская идентичность, стр. 63–8.
  108. ^ К. М. Браун, Благородное общество в Шотландии: богатство, семья и культура от реформации до революций (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2004 г.), ISBN  0-7486-1299-8, п. 187.
  109. ^ К. Гловер, Элитные женщины и политическое общество в Шотландии восемнадцатого века (Boydell Press, 2011), ISBN  1-84383-681-5, п. 135.
  110. ^ Р. Митчисон, Светлость покровительству, Шотландия, 1603–1745 гг. (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 1983 г.), ISBN  0-7486-0233-X, стр. 86–8.
  111. ^ ЯВЛЯЮСЬ. Килдей, Женщины и насильственные преступления в просвещении Шотландии (Лондон: Boydell & Brewer, 2007), ISBN  0-86193-287-0, п. 19.
  112. ^ Митчисон, Светлость покровительству, Шотландия, 1603–1745 гг., стр. 88–9.
  113. ^ Г. Д. Хендерсон, Религиозная жизнь в Шотландии семнадцатого века (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2011 г.), ISBN  0-521-24877-9, стр. 1–4.
  114. ^ Вормальд, Суд, Кирк и сообществоС. 192–3.
  115. ^ Хендерсон, Религиозная жизнь в Шотландии семнадцатого века, п. 12.
  116. ^ Р. А. Хьюстон и И. Д. Уайт "Введение" в Р. А. Хьюстон и И. Д. Уайт, ред. Шотландское общество, 1500–1800 гг. (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2005 г.), ISBN  0-521-89167-1, п. 30.
  117. ^ Хьюстон и Уайт, «Введение», стр. 34.
  118. ^ К. А. Эдвардс, "Колдовство в Тюдоре и Стюарте Шотландии", в К. Картрайт, изд., Товарищ по литературе Тюдоров Блэквелл Соратники по литературе и культуре (Оксфорд: John Wiley & Sons, 2010), ISBN  1-4051-5477-2, п. 32.
  119. ^ Дж. Кей и Дж. Ки, Энциклопедия Коллинза Шотландии (Лондон: Харпер Коллинз, 1994), ISBN  0-00-255082-2, п. 556.
  120. ^ Браун, "Религия и общество до 1900 г.", стр. 81.
  121. ^ а б Доусон, Восстановление Шотландии, 1488–1587 гг., стр. 232–3.
  122. ^ К. Эрскин, "Джон Нокс, Джордж Бакканен и шотландская проза" в издании А. Хэдфилда, Оксфордский справочник по английской прозе 1500–1640 гг. (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2013 г.), ISBN  0-19-958068-5, п. 636.
  123. ^ Линч, Шотландия: новая история, п. 184.

Ссылки и дополнительная литература

  • Оксфордский национальный биографический словарь (2004) онлайн; краткие научные биографии всех ведущих людей
  • Баррелл, А. Д. М., Средневековая Шотландия (Кембридж: Cambridge University Press, 2000), ISBN  0-521-58602-X.
  • Бокатт П. Дж. И Уильямс Дж. Х., Компаньон средневековой шотландской поэзии (Вудбридж: Брюэр, 2006), ISBN  1-84384-096-0.
  • Бакстер, Дж. Р., "Музыка, церковная", в М. Линч, изд., Оксфордский спутник истории Шотландии (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2001 г.), ISBN  0-19-211696-7.
  • Браун, И., Шотландский театр: разнообразие, язык, преемственность (Родопы, 2013), ISBN  94-012-0994-4.
  • Браун, I., "Введение: живая традиция и коллективная амнезия", в I. Brown, ed., Эдинбургский компаньон шотландской драмы (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2011 г.), ISBN  0-7486-4107-6.
  • Браун И., Клэнси Т., Мэннинг С. и Питток М., ред. Эдинбургская история шотландской литературы: Просвещение, Великобритания и империя (1707–1918) (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2007), ISBN  0-7486-2481-3.
  • Браун, К. М., "В поисках благочестивого магистрата в Реформационной Шотландии", Журнал церковной истории 40 (1), (1989), стр. 553–81.
  • Браун, К. М., Благородное общество в Шотландии: богатство, семья и культура от реформации до революций (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2004 г.), ISBN  0-7486-1299-8.
  • Браун, К. М., и Макдональд, А. Р., ред. Парламент в контексте, 1235–1707 гг. (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2010 г.), ISBN  0-7486-1486-9.
  • Браун, С. Дж., «Религия и общество до 1900 года», в Т. М. Девайне и Дж. Вормальде, ред., Оксфордский справочник по современной истории Шотландии (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2012 г.), ISBN  0-19-956369-1.
  • Берли, Дж. Х. С., Церковная история Шотландии (Оксфорд: издательство Оксфордского университета, 1960), ISBN  0-19-213921-5.
  • Карпентер, С., «Шотландская драма до 1650 года», в И. Браун, изд., Эдинбургский компаньон шотландской драмы (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2011 г.), ISBN  0-7486-4107-6.
  • Кросс, Ф. Л. и Ливингстон, Э. А., редакторы "Шотландия" в Оксфордский словарь христианской церкви, стр. 1471–73. (Oxford: Oxford University Press, 1997), ISBN  0-19-211655-X.
  • Дэвидсон, К., Фестивали и пьесы в позднесредневековой Британии (Олдершот: Ашгейт, 2007), ISBN  0-7546-6052-4.
  • Доусон, Дж. Э. А., Восстановление Шотландии, 1488–1587 гг. (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2007), ISBN  0-7486-1455-9.
  • Деннисон, Э. П., "Женщины: от 1 до 1700 г.", в М. Линч, изд., Оксфордский спутник истории Шотландии (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2001 г.), ISBN  0-19-211696-7.
  • Дугид Т., Метрический псалмодий в печати и на практике: английский «Singing Psalms» и шотландский «Psalm Buiks», 1547-1640 (Ashgate, 2014), ISBN  9781409468929.
  • Эдвардс, К. А., "Колдовство в Тюдоров и Стюарт Шотландия", в К. Картрайт, изд., Товарищ по литературе Тюдоров Блэквелл Соратники по литературе и культуре (Оксфорд: John Wiley & Sons, 2010), ISBN  1-4051-5477-2.
  • Эрскин, К., "Джон Нокс, Джордж Букканен и шотландская проза" в А. Хэдфилде, изд., Оксфордский справочник по английской прозе 1500–1640 гг. (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2013 г.), ISBN  0-19-958068-5.
  • Эвен, Э., «Семья раннего Нового времени» в Т. М. Девайне и Дж. Вормальде, ред., Оксфордский справочник по современной истории Шотландии (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2012 г.), ISBN  0-19-956369-1.
  • Флетчер, Р. А., Преобразование варваров: от язычества к христианству (Калифорнийский университет Press, 1999), ISBN  0-520-21859-0.
  • Гловер, К., Элитные женщины и политическое общество в Шотландии восемнадцатого века (Woodbridge: Boydell Press, 2011), ISBN  1-84383-681-5.
  • Грэм, М. Ф., «Шотландия», в A. Pettegree, ed., Реформационный мир (Лондон: Рутледж, 2000), ISBN  0-415-16357-9.
  • Грант, А., Стрингер, К. Дж., Объединение королевства?: Становление британской истории (Psychology Press, 1995), ISBN  3-03910-948-0.
  • Хартнолл, П., изд., Оксфордский компаньон театра (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1993), ISBN  0-19-282574-7.
  • Ван Хейнсберген, Т., "Культура: 9 Возрождение и Реформация: поэзия до 1603 года", в М. Линч, изд., Оксфордский спутник истории Шотландии (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2001 г.), ISBN  0-19-211696-7.
  • Хендерсон, Г. Д., Религиозная жизнь в Шотландии семнадцатого века (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2011 г.), ISBN  0-521-24877-9.
  • Хьюстон, Р. А., Шотландская грамотность и шотландская идентичность: неграмотность и общество в Шотландии и Северной Англии, 1600–1800 (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2002 г.), ISBN  0-521-89088-8.
  • Хьюстон, Р. А. и Уайт, И. Д., «Введение» в Р. А. Хьюстон и И. Д. Уайт, ред. Шотландское общество, 1500–1800 гг. (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2005 г.), ISBN  0-521-89167-1.
  • Келлар, К., Шотландия, Англия и Реформация: 1534–1561 гг. (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2003 г.), ISBN  0-19-926670-0.
  • Килдей, А.-М., Женщины и насильственные преступления в просвещении Шотландии (Лондон: Boydell & Brewer, 2007), ISBN  0-86193-287-0.
  • Кирк, Дж., Паттерны реформ: преемственность и изменения в реформации Кирк (Эдинбург: T&T Clark, 1989), ISBN  0-567-09505-3.
  • Кирк, Дж., "Реформация, шотландский" в М. Найджел М. де С. Камерон, изд., Словарь шотландской церковной истории и теологии (Эдинбург: T&T Clark, 1993), ISBN  0-567-09650-5.
  • Кайл, Р. Г., "Христианское содружество: видение Шотландии Джона Нокса", Журнал истории религии 16 (3), (1991), стр. 247–259.
  • Ламонт, С., Меченосец: Джон Нокс и европейская Реформация (Лондон: Hodder and Stoughton, 1991), ISBN  0-340-55240-9.
  • Линч, М., Шотландия: новая история (Лондон: Pimlico, 1992), ISBN  0-7126-9893-0.
  • Линч, М., «Реформация» в М. Линч, изд., Оксфордский спутник истории Шотландии (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2001 г.), ISBN  0-19-211696-7.
  • Макдональд, И. Р., Якобинский Кирк, 1567–1625 гг .: суверенитет, литургия и государственное устройство (Олдершот: Ашгейт, 1998 г.), ISBN  1-85928-373-X.
  • Маки, Дж. Д., Ленман, Б. и Паркер, Г., История Шотландии (Лондон: Пингвин, 1991), ISBN  0-14-013649-5.
  • Мейсон, Р., «Возрождение и Реформация: шестнадцатый век», в Дж. Вормальде, Шотландия: история (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2005 г.), ISBN  0-19-162243-5.
  • Макголдрик, Дж. Э., Шотландские связи Лютера (Associated University Press, 1989), ISBN  0-8386-3357-9.
  • Макговерн, М., изд., Биографический словарь Чемберса (Эдинбург: Chambers, 7-е изд., 2002 г.), ISBN  0-550-10051-2.
  • Макнил, П. Г. Б., и Маккуин, Х. Л., ред., Атлас истории Шотландии до 1707 г. (Эдинбург: шотландские средневековцы, 1996), ISBN  0-9503904-1-0.
  • Маккуори, А., Средневековая Шотландия: родство и нация (Thrupp: Sutton, 2004), ISBN  0-7509-2977-4.
  • Митчисон, Р., Светлость покровительству, Шотландия, 1603–1745 гг. (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 1983 г.), ISBN  0-7486-0233-X.
  • Митчисон, Р., История Шотландии (Лондон: Рутледж, 3-е изд., 2002 г.), ISBN  0-415-27880-5.
  • Муллан, Д. Шотландское пуританство, 1590–1638 гг. (Oxford: Oxford University Press, 2000), ISBN  0-19-826997-8.
  • Манро, Г., «Школы пения и музыкальные школы: музыкальное образование в Шотландии 1560–1650», в С. Ф. Вайсс, Р. Э. Мюррей младший и К. Дж. Сайрус, ред. Музыкальное образование в средние века и эпоху Возрождения (Издательство Индианского университета, 2010 г.), ISBN  0-253-00455-1.
  • Паллисер, Д. М., Кембриджская городская история Великобритании: 600–1540 гг. (Кембридж: Cambridge University Press, 2000), ISBN  0-521-44461-6.
  • Парк, Дж. Э., «Доктрина предопределения Джона Нокса и ее практическое применение в его экклезиологии», Пуританский реформатский журнал, 5 (2), (2013), стр. 65–90.
  • Питерс, К., Женщины в Британии раннего Нового времени, 1450–1640 гг. (Бейзингсток: Пэлгрейв Макмиллан, 2004 г.), ISBN  0-333-63358-X.
  • Рид, С. Дж., Гуманизм и кальвинизм: Эндрю Мелвилл и университеты Шотландии, 1560–162 гг.5 (Олдершот: Ашгейт, 2013 г.), ISBN  1-4094-8202-2.
  • Райри, А., Истоки шотландской реформации (Манчестер: издательство Манчестерского университета, 2006 г.), ISBN  0-7190-7105-4.
  • Спайсер, А., «Архитектура», в А. Петтегри, изд., Реформационный мир (Лондон: Рутледж, 2000), ISBN  0-415-16357-9.
  • Скотт, Х., изд., Шотландия: краткая культурная история (Mainstream, 1993), ISBN  1-85158-581-8.
  • Спайсер, А., Кальвинистские церкви в Европе раннего Нового времени (Манчестер: Издательство Манчестерского университета, 2007), ISBN  0-7190-5487-7.
  • Спинкс, Б.Д., Воскресенье причастия в Шотландии ок. 1780: Литургии и проповеди (Scarecrow Press, 2009), ISBN  0-8108-6981-0.
  • Томас, А., «Возрождение», в Т. М. Девайне и Дж. Вормальде, под ред. Оксфордский справочник по современной истории Шотландии (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2012 г.), ISBN  0-19-162433-0.
  • Тодд, М., Культура протестантизма в Шотландии раннего Нового времени (Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 2002 г.), ISBN  0-300-09234-2.
  • Вебстер, Б., Средневековая Шотландия: создание идентичности (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина, 1997), ISBN  0-333-56761-7.
  • Уилсон, Д. Х., Король Джеймс VI и я (Лондон: Jonathan Cape Ltd, [1956] 1963), ISBN  0-224-60572-0.
  • Вормальд, Дж., Суд, Кирк и сообщество: Шотландия, 1470–1625 гг. (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 1991), ISBN  0-7486-0276-3.
  • Вормальд, Дж., Мария, королева Шотландии: политика, страсть и утраченное королевство (Таурис Парк в мягкой обложке, 2001), ISBN  1-86064-588-7.

Основные источники

внешняя ссылка