Глазит - Википедия - Glasite

Дом собраний Glasite, Перт, Шотландия

В Glasites /ˈɡлæsаɪтs/ или же Гласситы были маленькими Христианская церковь основан около 1730 г. в Шотландия к Джон Глас.[1][2] Вера Глас как часть Первое великое пробуждение, распространял его зять Роберт Сандеман в Англия и Америка, где участники были названы Сандеманианцы.[3]

Глас выразил несогласие с Вестминстерское признание только в его взглядах на духовную природу церковь и функции гражданского магистрат. Но Сандеман добавил отличительную доктрину относительно природы Вера что, таким образом, написано на его надгробии:

То, что простой смерти Иисуса Христа без мыслей или действий со стороны человека достаточно, чтобы представить главу грешников чистыми перед Богом.[4]

В серии писем к Джеймс Херви, автор Терон и Аспасио, Сандеман утверждал, что оправдывая Вера это простое согласие с божественным свидетельством о Иисус, ничем по своему характеру не отличающийся от вера в любом обычном свидетельство.[5]

Убеждения и практика

Сандеманианское кладбище, Гейл, Йоркшир

В своей практике гласитские церкви стремились к строгому соответствию примитивному типу христианства в их понимании. В каждом собрании было множество из старейшины, пасторы, или же епископы, которые были выбраны в соответствии с тем, что считалось инструкциями Павел, независимо от предыдущего образования или нынешней профессии, и которые получают равенство в офисе.[6] Вступление в брак во второй раз дисквалифицирует рукоположение, или для продолжения пребывания в должности епископа.

Во всех действиях церкви единодушие считалось необходимым; если кто-либо из членов отличался во мнении от остальных, он должен либо подчинить свои суждения мнению церкви, либо быть исключенным из ее общение.[7] Присоединиться к молитве с кем-либо, не являющимся членом деноминация считалось незаконным, и даже есть или пить с тем, кто был отлучен было признано ошибочным. В Вечеря Господня наблюдалось еженедельно; и между утренним и дневным служением каждое воскресенье праздник любви был проведен, на котором должен был присутствовать каждый член. Это принимало форму не символических кусков вина и хлеба, как в других причастиях, а (относительно) сытной трапезы, обычай, ведущий к прозвищу Гласитов «Кейл Кирк» для перловый суп который был подан в этой обстановке.[8] Этот обычай, возможно, возник отчасти как благотворительная реакция на бедность большинства членов этой Церкви, а также как прагматический ответ на продолжительность собраний (особенно проповедей) и расстояния, на которые приходилось преодолевать некоторые члены общины. порядок присутствовать.

На богослужении Glasite любой член, «обладающий даром назидания братьев», имел право говорить. Одно время наблюдалась практика мытья ног друг другу; и долгое время было обычным для каждого брата и сестры принимать новых членов при приеме с святой поцелуй.

"Вещи задушены и кровь" строго воздерживались. Они не одобряли лотерей и азартных игр. Накопление богатства, которое они считали небиблейский и неподходящий.[9]

Церкви

Фото 2009 года здания церкви Glasite в Данди

Церковь была построена Глас в Данди после его отстранения от Церковь Шотландии, и его община стала известна как Glasites. Первый дом собраний в Перт последовал в 1733 году.[10] Глазитовые церкви также были основаны в Пейсли, Глазго, Эдинбург, Лейт, Арброт, Montrose, Абердин, Dunkeld, Купар, Галашилы. Здания, построенные как гласитовые часовни, выживают в Данди, Эдинбург и Перт (два), Галашилы и, возможно, в другом месте.[11]

Сандеманианские церкви в Англии

Взгляды Глас снова распространились за пределы Шотландии с публикацией Сандемана книги Письма о Терон и Аспасио в 1757 году. В результате переписка между ведущими церковными старейшинами, Гласом и Сандеманом, и английскими пасторами, Сэмюэл Пайк, Джон Барнард и Уильям Кадуорт среди других, привели к принятию этой примитивной формы христианства для своих Лондонские общины с начала 1760-х гг.[12] Петиция Джона Барнарда Роберту Сандеману привела последнего на юг в Лондон из Шотландия в апреле 1761 г. с братом Уильям и Джон Хэндэсайд, старейшина из молитвенного дома Нортумберленда. Этот визит привел к учреждению первой законной сандеманской общины 23 марта 1762 г. Гловер-холл.[13] Чтобы вместить большие собрания, это собрание сначала переехало на Булл энд Рот-стрит, Сен-Мартен Ле Гран, а затем осенью 1778 года на аллею Павла в Барбакане.[14][15] Этот третий лондонский дом собраний принадлежал Майкл Фарадей юность.[16] Сандеманцы переехали в Barnsbury Grove, в северный лондон, в 1862 году, где они встречались почти до рубежа веков. Майкл Фарадей был диаконом в переулке Павла в Барбакане в 1830-е годы, старейшиной там с 1840 по 1844 год и снова с 1860 по 1864 год, последние два года из которых прошли в молитвенном доме Барнсбери-Гроув (см. Фотографию 2008 года.[17]).[18] В здании была установлена ​​мемориальная доска с указанием места его молитвы. Здание было преобразовано в телефонную станцию, а этот конец Барнсбери-Гроув переименовали в Фарадей-Клоуз.

Барнсбери Гроув, Islington. Фотография сандеманского молитвенного дома XIX века, 2008 г.

За пределами Лондона

Кафедра в Доме собраний Glasite, Эдинбург

По мере того, как община на Булл-энд-Рот-стрит, Сент-Мартинс-ле-Гран, Лондон укреплялась благодаря включению таких известных пасторов, как Сэмюэл Пайк в 1765 году другие английские приходы последовали их примеру сандеманов.[19] Первый отклик за пределами Лондона произошел в Йоркшир с последователями Бенджамин Ингхэм. Ингем незаметно отправил двух своих проповедников, Джеймса Аллена и Уильяма Бэтти, в Шотландию, чтобы они наблюдали за гласитскими практиками в 1761 году. Из этих трех методистских проповедников только Аллен полностью обратился и начал основывать сандеманские молитвенные дома в Северной Англии, включая его родной город Гейл, Киркби Стивен, Ньюби и Киркби Лонсдейл. К 1768 году Аллен вместе с Джоном Барнардом и Уильямом Кадвортом из Лондона помогал основывать общины в Йорк, Норфолк, Colne, Уэтерсфилд, Ливерпуль, Whitehaven, Trowbridge и Ноттингем.[20] Сандеман лично основал менее дюжины церквей в Англии, включая Ливерпуль, прежде чем он отправился в Америку в 1764 году.[21] Дом собраний Троубридж в Уилтшире был местом, куда переехал Сэмюэл Пайк и где он проповедовал последние два года до своей смерти в 1773 году.[22]

Сандеманианские церкви в Америке

Роберт Сандеман плыл в Бостон из Глазго на борту Джордж и Джеймс, капитан Монтгомери, 18 октября 1764 г.[23] По приглашению Эзра Стайлз, Сандеман прочитал свою первую проповедь в Ньюпорте 28 ноября. Он провел Рождество и большую часть января 1765 года в Данбери, Коннектикут, обсуждая богословие и церковное управление с Эбенезером Уайтом и его последователями. В течение следующих четырех месяцев Сандеман и его группа отправились в Нью-Йорк, Филадельфия, Нью-Лондон, Коннектикут, Провиденс, Род-Айленд, и наконец Портсмут, Нью-Гэмпшир. Сандеман основал свою первую церковь в Портсмуте 4 мая 1765 года в сопровождении Джеймса Каргилла, Эндрю Олифанта и его племянников. Через месяц Сандеман вернулся в Бостон и основал свой второй молитвенный дом в доме Эдварда Фостера. Из Бостона он вернулся в Данбери и создал свою третью церковь среди последователей Уайта с Джозефом Моссом Уайтом и самим собой, служащим старейшинами.[24] Сандеман называл свою церковь формальный чтобы отличить ее от церкви Эбенезера Уайта, которая сохранила традиционную церковную власть.

Колониальное сопротивление сандеманианству первоначально было вызвано отсутствием министерской власти в их общинах. Это отсутствие центральной власти бросило вызов существующей социальной структуре по всей Новой Англии, которая опиралась на государственный насаждать церковное православие. Поскольку многие колонисты поднялись в знак протеста против карательной политики Короны в течение десятилетия после прибытия Роберта Сандемана, его сторонники оставались пассивно лояльными. Пола шаги, создавая почву для ожесточенного отчуждения между фракциями.[25] Лишь после смерти Сандемана в 1771 году остатки церкви Данбери переехали в Новый рай и сформировал четвертую церковь в Америке. Сандеманистов в целом называли «лоялистами» за их пацифистскую позицию, чтобы соответствовать учению Павла, поскольку они не выступали против короны, как многие из их колониальных собратьев.[26][27] Помимо пассивности, многие из бостонской общины эвакуировались вместе с британцами и отправились в изгнание в Галифакс, Новая Шотландия, еще больше усиливая страхи своих колониальных собратьев. Этот переезд в Галифакс привел к образованию пятой церкви. Бостонский принтер, Г-н Джон Хау, последовал за британцами в Канаду со своей семьей только для того, чтобы вернуться один с британской армией, чтобы задокументировать разворачивающуюся военную историю после ее возвращения в Нью-Йорк.[28][29] Гораций Маршалл в своей статье История Данбери, упоминает еще две сандеманские общины, расположенные к югу от Бостона в Новый город и Тонтон, Массачусетс. Неясно, какую роль, если таковая имелась, сыграл Роберт Сандеман в создании этих общин, хотя, согласно бостонским записям, он провел в этом городе несколько браков зимой и весной 1767-1768 годов.[30][31] Огромное количество лоялистов-сандеманцев было изгнано во время революции и потеряло большую часть своего имущества.[32] Джона Хау история иллюстрирует эту ситуацию. В его случае он отплыл в Новую Шотландию и стал старейшиной в сформировавшейся общине.[33]

Отклонить

Последняя из сандеманских церквей в Америка прекратил свое существование в 1890 году. Лондонский молитвенный дом окончательно закрылся в 1984 году.[34] Последний старейшина Церкви умер в Эдинбурге в 1999 году.

Их исключительность на практике, пренебрежение образованием для служения и антиномист тенденция их доктрины способствовала их распаду.[35] Многие гласиты присоединились к шотландской общине. Конгрегационалисты, и номинал теперь может считаться вымершим.

Критики сандеманианства

Выдающимся критиком сандеманистских верований был баптист. Эндрю Фуллер (1754–1815), опубликовавший Критика сандеманизма (1812), в котором он утверждал, что если вера касается только разума, то не может быть никакого способа отличить истинных христиан от номинальных христиан. Он также утверждал, что знание Христа - это больше, чем умственное знание фактов о Нем; это включает в себя желание общения с Ним и радость в Его присутствии.[36]

Иоанн «Раввин» Дункан сказал однажды, что сандеманианство было "доктриной оправдания праведности наряду с Папский учение веры ".[37]

Сандеманские семьи и известные члены

Выдающиеся сандеманские семьи включают фамилии Барнард, Бейнс, Бакстер, Бузи, Белл, Дикон, Фарадей, Лейтон, Манн, Винсент, Уайтлоу и Янг. Между сандеманианцами и учеными существовала прочная связь. Известные члены Сандеманианской церкви включают Уильям Годвин, Майкл Фарадей,[38] Чарльз Уилсон Винсент и Джеймс Бейнс.[39]

Сандеманианская церковь и ее члены упоминаются несколько раз в Эдвард Эверетт Хейл рассказ "Кирпичная луна В рассказе Хейла «Мой двойник и как он меня убил» главный герой и рассказчик - сандеманский священник.

Архивы

Архивы Глазитской церкви хранятся в Архивной службе Университет Данди и привлекли исследователей из Америки.[10][40][41]

Рекомендации

  1. ^ Джон Глас проповедовал верховенство слова Бога (Библии) над верностью церкви и заявлял своей общине в Дразнить возле Данди в июле 1725 г. Глас продолжал проповедовать свое видение в течение следующих пяти лет. В Генеральная Ассамблея ответ на публикацию Glas Свидетельство царя мучеников о его царстве (1727) должен был свергнуть его в октябре 1728 года. Свержение церкви было принято 12 марта 1730 года. См. Страницы 19-21 Джеффри Кантора (1991).
  2. ^ См. Страницу 75 докторской диссертации Хирама Ван Кирка (1907 г.).
  3. ^ Смит (2008), стр. 37.
  4. ^ Всю цитату см. На странице 112 журнала The Society (1904). Транзакции, Том 6.
  5. ^ Доктрина Херви о «вмененной праведности» призывает избранных людей как предопределенных и имеющих особые отношения с Богом. Глас считал эту позицию корыстной и лишенной библейской поддержки. См. Стр. 24 Кантора (1991). Этот обмен идеями между Херви и Сандеманом в 1757 году (как продолжение раскола, инициированного Гласом в конце 1720-х годов) обсуждался, спорил и мучил, оставив многих христиан по всей Англии и за ее пределами искать альтернативу. Эти дебаты подготовили почву для переписки и путешествия Сандемана на юг из Шотландии для организации апостольских собраний и его последующего переезда в 1764 году в Бостон.
  6. ^ См. Страницы 27 и 31 Кантора (1991). Роль старейшины (или епископа) заключалась в том, чтобы учить и руководить паствой, в то время как роль диакона (или диакониссы), как определено в Тимофею, заключалась в том, чтобы обеспечивать бедных и немощных. Как указано в Деяниях, для функционирования церкви требовалось два старейшины, а для празднования Вечери Господней требовалось множество старейшин. Дом собраний в Эдинбурге закрылся в 1989 году, когда в него вошел только один старейшина.
  7. ^ См. Страницы 31-2 Cantor (1991). Исключение после Первого послания к Коринфянам было первым из двух шагов к отлучению, от которого не было возврата. Во время исключения разрешалось есть в кругу семьи. По оценкам, примерно половина членов была исключена в тот или иной момент, а лишь десятая часть покинула их навсегда.
  8. ^ См. Стр. 58 Кантора (1991).
  9. ^ Гарднер, Джеймс (2003) [1858]. "Гласситы". Веры мира. 2. Kessinger Publishing. п.976. ISBN  978-0-7661-4304-3. [Они] считают своим долгом воздерживаться от крови и удушающих предметов, считая, что постановление первого Иерусалимского совета по-прежнему является обязательным для всех христиан ... Они считают незаконным буквально собирать сокровища на земле, и каждый член считает, что его собственность должна быть востребована в любое время для удовлетворения нужд бедных и нужд церкви. Они считают многое священным и, соответственно, не одобряют лотерей и азартных игр.
  10. ^ а б "MS 9 Гласитская церковь". Онлайн-каталог архивных услуг. Университет Данди. Получено 22 июн 2018.
  11. ^ На рис. 2.1 представлена ​​карта Великобритании, на которой показано расположение около 40 церквей (молитвенных домов). В его исследовании указаны даты закрытия различных церквей. Ключевое окно - с 1821 по 1867 год, или средний период закрытия. Помимо этих британских мест, Роберт Сандеман добавил несколько церквей в Америку перед своей смертью в 1771 году. Данбери, Коннектикут. См. Страницу 26 Кантора (1991).
  12. ^ См. Страницы 71, 78-81 Smith (2008).
  13. ^ См. Страницу 213 Elmes (1831 г.).
  14. ^ Историю Сандеманианских домов собраний в Лондоне см. На страницах 220-1 и 261-276 Уилсона (1810 г.), iii. В этом тексте 1778 год является годом переезда лондонской общины на аллею Павла в Барбакане.
  15. ^ Это примечание ссылается на Дополнительные письма. См. Примечание 30 на стр. 83 в Smith (2008).
  16. ^ Джон Барнард, дядя свекра Майкла Фарадея, Эдвард, привел последователей в свой лондонский дом собраний, названный Гловерз-холл, около 1760 года. Четвертый лондонский дом собраний, найденный в Барнсбери-Гроув, и место Майкла Фарадея, расположенное внутри, были отмечены лордом Кельвином. в 1906. См. страницы 38-43 в Cantor (1991). В церковных книгах Лондона указано 106 членов в 1795 году (48 мужчин, 58 женщин) и 110 членов в 1842 году (31 мужчина, 79 женщин). В эти числа входят только те, кто исповедовал свою веру. Они не включают в себя присутствовавших нечленов и детей. Эти цифры оставались неизменными на протяжении всего этого периода времени.
  17. ^ См. Стр. 42 Кантора (1991). Сравнение фотографии 2008 года с фотографией на рис. 3.2 показывает, что были произведены существенные ремонтные работы, включая новую крышу, добавление второго этажа и снятие фасадов до голого кирпича. Формы окон первого этажа и расположение входной двери обеспечивают единственные связи между конструкциями.
  18. ^ См. Страницы 60-4 и 277-80 Cantor (1991). Служба рукоположения Фарадея в диаконы состоялась 1 июля 1832 года, что свидетельствует о его высоком нравственном положении в обществе. Как и следовало ожидать, вокруг исключения Фарадея (и других) в 1844 г. и последующего отстранения его от должности старейшины возникают разногласия. Его отставка 5 июня 1864 года, после того как он был восстановлен в должности старейшины четырьмя годами ранее, связана с предложением стать президентом Королевского института, которое он отклонил.
  19. ^ См. Страницу 96 Wilson (1810), Volume 2.
  20. ^ См. Страницы 82-6 из Smith (2008).
  21. ^ См. Страницы 24, 26 и 27 из Cantor (1991). Его сопровождал Джеймс Каргилл в Бостон, где он встретил Эзру Стайлза, президента Йельского университета.
  22. ^ См. Страницы 96 и 97 книги Уилсона, том 2.
  23. ^ См. Страницу 51 из Sandemanian Society (1870).
  24. ^ См. Страницы 113-4 из Smith (2008).
  25. ^ См. Страницы 94 и 115-20 Смита (2008). Глава 5 документирует несколько примеров преследований сандеманов со стороны колонистов из-за их пассивной позиции.
  26. ^ См. Страницы 133–4 из Smith (2008).
  27. ^ Изображение Дома собраний Дэнбери см. На странице 373 книги Barber (1836 г.). В этом тексте указано местонахождение четвертой церкви на Грегсон-стрит.
  28. ^ См. Страницы 137, 143 и 148 Smith (2008). Неясно, основал ли г-н Хоу какие-либо церкви в Нью-Йорке или на Лонг-Айленде, находясь там с британской армией.
  29. ^ Статья Места поклонения сандеманцев в Бостоне написана Генри Гербертом Эдесом на страницах 109-133 в Публикации Колониального общества Массачусетса, том 6, опубликованный в Бостоне в 1904 г. Колониальным обществом Массачусетса, содержит список колониальных сандеманцев, живущих в Бостоне и его окрестностях.
  30. ^ Увидеть Сандемана в Биографический словарь выдающихся американцев двадцатого века опубликовано Бостонским биографическим обществом в 1904 году.
  31. ^ Записи, относящиеся к ранней истории Бостона, содержащие бостонские браки с 1752-1809 (1884 г.), том 30, Бостонский (штат Массачусетс), отдел реестра.
  32. ^ Их последующие истории можно найти в Биографические очерки лоялистов американской революции с историческим эссе, том 1, Лоренцо Сабин. Опубликовано Little, Brown & Co. в Бостоне 1864 г.
  33. ^ См. Страницу 25 из книги Блейкли и Грант (1864).
  34. ^ См. Стр. 41 Кантора (1991).
  35. ^ См. Страницы 30 и 31 Росс (1900).
  36. ^ См. Страницы 61 и 111-114 Фуллера (1812 г.).
  37. ^ См. Стр. 158 из Brentnall (1997).
  38. ^ Бэгготт, Джим (2 сентября 1991 г.). «Миф о Майкле Фарадея: Майкл Фарадей был не только одним из величайших британских экспериментаторов. Более пристальный взгляд на этого человека и его работы показывает, что он также был умным теоретиком». Новый ученый. Получено 6 сентября 2008.
  39. ^ https://link.springer.com/content/pdf/bbm%3A978-1-349-13131-0%2F1.pdf
  40. ^ "Церковные записи". Архивные источники по местной и шотландской истории. Архивные службы, Университет Данди. Архивировано из оригинал 3 июня 2013 г.. Получено 15 августа 2014.
  41. ^ «Присоединение новой гласитской церкви». Архивные записи и артефакты в Университете Данди. Университет Данди. Получено 15 августа 2014.

Необходимая ссылка на Майкла Фарадея: Ира Бродски, История беспроводной связи, Telescope Books, стр. 20.

Библиография

  • Парикмахер, Джон Уорнер: ИСТОРИЧЕСКИЕ КОЛЛЕКЦИИ CONNECTICUT: СОДЕРЖИТ ОБЩИЙ СБОР ИНТЕРЕСНЫХ ФАКТОВ, ТРАДИЦИЙ, БИОГРАФИЧЕСКИХ ЗАЧЕТОВ, АНЕКДОТОВ и т. Д. (Нью-Хейвен, 1836 г.).
  • Блейкли, Филлис Рут и Джон Н. Грант: Одиннадцать изгнанников: рассказы сторонников американской революции, Литтл, Браун и Ко (Бостон, 1864 г.).
  • Брентналл, Джон: Просто говорящий: Высказывания Иоанна («раввина») Дункана, (Эдинбург: Знамя Истины, 1997).
  • Кантор, Джеффри: Майкл Фарадей, сандеманист и ученый: исследование науки и религии в девятнадцатом веке, Макмиллан (Хэмпшир, 1991).
  • Эдес, Генри Герберт: «Места поклонения сандеманцев в Бостоне» в Публикации Колониального общества Массачусетса, том 6, Колониальное общество Массачусетса (Бостон, 1904 г.).
  • Элмс, Джеймс: Топографический словарь Лондона и его окрестностей, (Лондон, 1831 г.).
  • Фуллер, Эндрю: Критика сандеманизма, Ричард Скотт (Нью-Йорк, 1812 г.).
  • Гарднер, Джеймс: Веры мира, Словарь всех религий и религиозных сект, их доктрин, обрядов, церемоний и обычаев, Том II, Фуллертон и Ко (Лондон и Эдинбург, 1858 г.).
  • Халлек, Джордж Ватсон: «Сандеманианцы», найдены в Журнал New England, том 14 Автор Сара Орн Джуэтт. Келлогг (Бостон, 1896 г.).
  • Росс, Джеймс: История конгрегационной независимости в Шотландии 2-е издание. Hay Nisbet & Co. (Глазго, 1908).
  • Сабина, Лоренцо: Биографические очерки лоялистов американской революции, с историческим эссе, том 1, Литтл, Браун и Ко (Бостон, 1864 г.).
  • Смит, Джон Ховард: Совершенное правило христианской религии: история сандеманизма в восемнадцатом веке (Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press, 2008).
  • Ван Кирк, Хирам: История богословия учеников Христа, Христианская издательская компания, Сент-Луис, 1907 г.
  • Уилсон, Уолтер: ИСТОРИЯ И АНТИЧНОСТЬ ОСОБОЕ ЦЕРКВИ И КОНФЕРЕНЦ-ЗАЛОВ В ЛОНДОНЕ, ВЕСТМИНСТЕРЕ И ЮГОУАРКЕ; ВКЛЮЧАЯ ЖИЗНЬ ИХ МИНИСТРОВ, ОТ ВОЗНИКНОВЕНИЯ НЕСООТВЕТСТВИЯ ДО НАСТОЯЩЕГО ВРЕМЕНИ, 4 тома. (Лондон, 1810 г.).
  • Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Гласитес". Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
  • Бостонское биографическое общество: "Сандеман" в Биографический словарь выдающихся американцев двадцатого века, (Бостон, 1904 г.).
  • Бостонский отдел реестра: Записи, относящиеся к ранней истории Бостона, содержащие бостонские браки с 1752–1809 годов, том 30. (Бостон, 1884 г.).
  • Колониальное общество Массачусетса:Транзакции, Том 6 (Бостон, 1904 г.).
  • Сандеманское общество: "Сандеман" в ИСТОРИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ И ЗАПИСКИ И ВОПРОСЫ ПО АНТИЧНОМУ, ИСТОРИИ И БИОГРАФИИ АМЕРИКИ, ТОМЫ 17-18 Доусон (Морисания, 1870).