История христианства в Румынии - History of Christianity in Romania

Часть серия на
История Румыния
Герб Румынии
Флаг Румынии.svg Румыния портал

В история христианства в Румынии началось в Римская провинция из Нижняя Мезия, где много Христиане были замучены в конце 3 века. Свидетельства христианских общин были обнаружены на территории современного Румыния на более чем ста археологических памятниках III и IV веков. Однако источники VII и X веков настолько скудны, что христианство похоже, уменьшилось за этот период.

Подавляющее большинство Румыны придерживаются Православная Церковь, в то время как большинство других групп населения говорят Романские языки следовать католическая церковь. Основная христианская терминология в румынский имеет латинский происхождение, хотя румыны именуются Влахи в средневековых источниках заимствованы многочисленные Южнославянский сроки в связи с принятием литургия исполнял обязанности в Старославянский. Самые ранние румынские переводы религиозных текстов появились в 15 веке, и первый полный перевод Библии был опубликован в 1688 году.

Самое старое доказательство существования православной церковной иерархии среди румын к северу от реки. Дунай это папская булла 1234 г. На территориях к востоку и югу от Карпаты, два митрополит видит подчиняться Вселенский Патриарх Константинополя были созданы после основания двух княжеств, Валахия и Молдавия в 14 веке. Рост монашество в Молдавии обеспечили историческую связь между 14 веком Исихаст возрождение и современное развитие монашеской традиции в Восточная Европа. Православие веками терпели только в регионах к западу от Карпат, где Римский католик епархии были созданы в рамках Королевство Венгрия в 11 веке. На этих территориях, преобразованных в Княжество Трансильвания в 16 веке четыре «принятых религии» - католицизм, Кальвинизм, Лютеранство, и Унитаризм - получили привилегированный статус. После присоединения княжества к Габсбургская империя, часть местного православного духовенства провозгласила союз с Римом в 1698 г.

В автокефалия из Румынская Православная Церковь был канонически признан в 1885 году, спустя годы после объединение Валахии и Молдавии в Румынию. Православная Церковь и Румынская церковь объединена с Римом были объявлены национальные церкви в 1923 году. Коммунистические власти отменил последний, а первый был подчинен правительству в 1948 году. Униатская церковь был восстановлен, когда коммунистический режим рухнул в 1989 г.. Теперь Конституция Румынии подчеркивает автономию церквей от государства.

Дохристианские религии

Основные статьи: Дакийская мифология и Религия в Древнем Риме
Смотрите также: Дачия
Карта Дакии и Мезии
Римские провинции в современной Румынии (106–117)

Религия Геты, Индоевропейский люди, населяющие Нижний Дунай регион в древность, характеризовался верой в бессмертие из душа.[1][2] Другой важной чертой этой религии был культ Залмоксис; последователи Залмоксиса общались с ним человеческая жертва.[1]

Современное Добруджа - территория между рекой Дунай и Черное море - был присоединен к Римская провинция из Мезия в 46 г. н.э.[3][4] Культы греческие боги оставался распространенным в этой области даже после завоевания.[5] Современный Банат, Oltenia, и Трансильвания были преобразованы в римскую провинцию "Дачия Траяна "в 106.[6] Из-за массовой колонизации в Дакию проникли культы, происходящие из других провинций империи.[7][8] Около 73% всех эпиграфические памятники в это время были посвящены Греко-римский боги.[9]

Провинция «Дакия Траяна» была распущена в 270-х годах.[7] Современная Добруджа стала отдельной провинцией под названием Малая Скифия в 297 г.[7][10][11]

Происхождение христианства румын

Смотрите также: Происхождение румын

Самое старое доказательство существования православной церковной иерархии среди румын к северу от реки. Дунай это папская булла 1234 г. На территориях к востоку и югу от Карпаты, два митрополит видит подчиняться Вселенский Патриарх Константинополя были созданы после основания двух княжеств, Валахия и Молдавия в 14 веке. Рост монашество в Молдавии обеспечили историческую связь между 14 веком Исихаст возрождение и современное развитие монашеской традиции в Восточная Европа. Православие веками терпели только в регионах к западу от Карпат, где Римский католик епархии были созданы в рамках Королевство Венгрия в 11 веке. На этих территориях, преобразованных в Княжество Трансильвания в 16 веке четыре «принятых религии» - Кальвинизм, Католицизм, Лютеранство, и Унитаризм - получили привилегированный статус. После присоединения княжества к Габсбургской империи часть местного православного духовенства провозгласила союз с Римом в 1698 г.

Раннесредневековые артефакты, украшенные христианскими символами из Румынии: 1 Барбони (Галац) 3-4 вв., 2 Ругиноаса (Яссы) 6-8 вв., 3 Ботонна (Сучава) 6-8 вв., 4 Борни (Neamț) 6-8 вв., 5 Яссы 9–11 вв.[12]

Основная религиозная лексика румынского языка произошла от латыни.[13] Христианские слова, сохранившиеся от латыни, включают: ботеза ("крестить "), Вставить ("Пасха"),[14] Preot ("священник"),[15] и круче ("Пересекать").[16][17] Некоторые слова, например бисерика ("церковь", от базилика ) и Dumnezeu ("Бог", от Domine Deus), не зависят от их синонимы на других романских языках.[10][13][16]

Исключительное присутствие в румынском языке латинского словаря для понятий Христианская вера доказывает древность дако-римского христианства;[18][19] некоторые примеры:

  • алтарь (ium) – алтарь ("алтарь "),
  • ангел – înger ("ангел "),
  • базилика – бисерика ("церковь "),
  • крестить – ботеза ("крестить "),
  • cantare, canticum – cântare, cântec ("петь", "песня "),
  • суть, крус – круче ("Пересекать"),
  • общение ("общаться") - куминека ("принимать или причащаться /Евхаристия "),
  • похвалить ("рекомендовать, совершать") - команда («жертвовать; вспоминать или молиться за умершего»),
  • Credere – Crede ("верить"),
  • Credentia – credință ("Вера, вера "),
  • Кристиан – Cretin ("Христианин "),
  • Dominus – Домн, Доамне («Бог, Господь»),
  • Драко – драка ("зло ", "дьявол "),
  • Флоралия («древний праздник») - Флории ("Вербное воскресенье"),
  • Иейунаре – аджуна ("быстро"),
  • Иейун - аджун ("быстрый")
  • сигарета:
    • Carnem Ligare ("связать / связать мясо") - cârnelegi, cârneleagă («предпоследняя неделя поста, когда можно есть мясо»)
    • казеумная сигарета ("связать / связать сыр") - Câșlegi,
  • люминария – Lumânare ("свеча "),
  • lex, lege – легенда ("закон, Вера"),
  • мученик – мартор ("свидетель"),
  • памятник – мормант ("могила "),
  • пресвитер – преут (преот) ("священник "),
  • пеккатум – Пакат ("грех"),
  • язычник – păgân ("язычник "),
  • Pervigilium, Pervigilare – priveghi, priveghea ("будить "," бодрствовать / бодрствовать "),
  • rogare, rogatio (ne) – руга, rugăciune (руга) ("молиться", "молиться "),
  • квадрагесима – păresimi ("Пост "),
  • Sanctus – sânt (sfânt) ("святой "),
  • скриптура – скриптура ("Писание, письмо"),
  • * суффлитус – суфлет ("душа, дух")
  • тимияма – tămâie («ладан»),
  • турма – турма («стадо») и др.[18][19]

То же самое и в отношении христианских наименований основных христианских праздников: Crăciun ("Рождество ") (от латинского calatio (ne) а точнее с латыни Creatio (ne)) и Вставить ("Пасха ") (от латинского Пашей); а также для обращений к божеству: за деу (м) – зау! и Domine Deus – Dumnezeu ("Бог ").[18][19] Некоторые архаичные или популярные имена святых, которые иногда встречаются как элементы в географических названиях, также, кажется, происходят от латинского языка: Sâmpietru, Sângiordz, Sânicoară, Sânmedru, Sântilie, Sântioan, Sântoader, Sântămărie, и Сынвэси. Сегодня, дух, славянского происхождения, обычно называют святым.[20]

Румынский язык также принял многие славянские религиозные термины.[17] Например, такие слова, как да ("душа, дух"), иад ("ад "), Рай ("рай "), Grijanie ("Святое Причастие"), попэ ("священник"), Служба («церковная служба») и тайна ("тайна, причастие ") имеют южнославянское происхождение.[17] Даже некоторые сроки Греческий и латинского происхождения, например Кэлугар («монах») и Русалии ("Троица "), вошел в румынский через славянский. Некоторые термины, относящиеся к церковной иерархии, такие как епископ («епископ»), архиепископ ("архиепископ"), Иерар ("иерарх"), митрополит («архиепископ»), происходит от средневекового или византийского греческого языка, иногда частично через южнославянский промежуточный язык.[17][21][22][23][24][25][26] Меньшее количество религиозных терминов было заимствовано из венгерского, например мантуир (спасение )[27] и pildă (притча ).[28]

Существует несколько теорий происхождения христианства в Румынии.[29][30][31] Те, кто думают, что румыны произошли от жителей «Дачия Траяна» предполагают, что распространение христианства совпало с формированием румынской нации.[13][32] Романизация и христианизация их предков, прямой результат контактов между коренными даками и римскими колонистами, длилась несколько столетий.[13][33] По словам историка Иоана-Аурела Попа, румыны первыми приняли христианство среди народов, которые сейчас населяют территории, граничащие с Румынией.[34] Они приняли славянскую литургию, когда она была введена в соседних Первая болгарская империя и Киевская Русь в 9-10 вв.[35] Согласно совпадающая научная теория, предки румын обратились к христианству в провинциях к югу от Дуная (в современной Болгарии и Сербии) после он был легализован по всей Римской империи в 313 г..[36] Они приняли славянскую литургию во время Первой Болгарской империи до того, как их переселение на территорию современной Румынии началось в 11 или 12 веке.[37]

Римские времена

Смотрите также: Нижняя Мезия, Роман Дакия, и Малая Скифия
Склеп в Никулишеле
Латинская транслитерация имен греческих мучеников из Никулишель: ZOTICOS, АТАЛОС, КАМАСИС, ФИЛИППЫ.
Склеп в Никулишеле
Гробница четырех мучеников в Никулишеле (4 век)

Христианин общины в Румынии датируются по крайней мере 3 веком.[38][39][40] Согласно устной истории, впервые записанной Ипполит римский в начале 3 века, Иисуса Христа учение было впервые распространено в «Скифии» святым Андреем.[29][41] Если «Скифия» относится к Малой Скифии, а не к Крым как было заявлено Русская Православная Церковь Христианство в Румынии можно считать апостольским.[10][29]

Существование христианских общин в Дакии Траяна оспаривается.[29][42] Некоторые христианские предметы, найденные здесь, датируются III веком, предшествующим уходу римлян из этого региона.[39][40][43] Сосуды со знаком креста, рыбой, виноградными стеблями и другими христианскими символами были обнаружены в Ульпия Траяна, Поролиссум, Потайсса, Апулум, Ромула, и Герла, среди других населенных пунктов. Жемчужина, представляющая Хороший пастух был найден в Потайссе.[39][40][43] На погребальном алтаре в Напоке знак креста был вырезан внутри буквы «О» оригинальной языческой надписи на памятнике, и языческие памятники, которые позже были обращены в христианство, были также найдены в Ампел и Потайсса.[39][44] Кольцо из бирюзы и золота с надписью "EGO SVM FLAGELLVM IOVIS CONTRA PERVERSOS CHRISTIANOS"(" Я бич Юпитера против распутных христиан ") также был обнаружен и может быть связан с Христианские гонения в течение 3 века.[45]

В Малой Скифии большое количество христиан было замученный вовремя Преследование Диоклетиана на рубеже 3–4 вв.[10] Мощи четырех мучеников были обнаружены в склепе на Никулишель, их имена написаны по-гречески на внутренней стене склепа.[46] Тридцать пять базилики построенные между 4 и 6 веками, были обнаружены в основных городах провинции.[47][48] Самая ранняя базилика, построенная к северу от Нижнего Дуная, была возведена в Суцидава (сейчас же Celei ), в одном из Римские форты перестроен под Юстиниан I (527–565).[49][50] Погребальные камеры были построены в Каллатис (сейчас же Мангалия ), Capidava, и другие города Малой Скифии в VI веке. Стены расписаны цитатами из Псалмы.[51]

Жрецы из Малой Скифии участвовали в богословских спорах, обсуждавшихся на первые четыре Вселенских Собора.[47] Святой Бретаньон защищал православную веру от Арианство в 360-е гг.[47][52] В митрополиты провинции, который руководил четырнадцатью епископами к концу V века, имел кафедру в Томисе (ныне Констанца ).[47] Последний митрополит упоминается в VI веке, до падения Малой Скифии Аварцы и Sclavenes который разрушил форты на Нижнем Дунае.[53][54] Джон Кассиан (360–435), Дионисий Exiguus (470–574) и Иоанн Максентиус (лидер так называемой Скифские монахи ) жил в Малой Скифии и способствовал ее христианизации.[55]

Раннее средневековье

Смотрите также: Румыния в раннем средневековье

Период Восточной Римской империи

Смотрите также: Готическое христианство
Biertan Donarium
В Biertan Donarium с латинским письмом: «Я, Зеновий, принес это приношение» (4 век)[56]

Большинство христианских предметов IV - VI веков, найденных в бывшей провинции Дакия Траяна, были импортированы из Римской империи.[57] Идея, что публика здания были преобразованы в христианские культовые места на Слэвени и Поролиссум не был единодушно принят археологами.[10][50] Одним из первых христианских объектов, найденных в Трансильвании, был бронзовая надпись обнаружен в Биертан.[58] Несколько могил IV века в Сантана де Муреш – Черняхов некрополи был оформлен в христианской ориентации.[59] Здесь же найдены глиняные светильники с изображениями крестов V и VI веков.[44][57]

В Dacia Traiana доминировали "Тайфали, Victuali, и Тервинги "около 350.[60][61] Христианские учения тервингов, сформировавших западные Готы началось в 3 веке.[62] Например, предки Ульфилас, который был посвящен в 341 г. «епископом христиан в Гетской земле», попал в плен в Capadocia (индюк ) около 250.[63] Во время первого готского преследования христиан в 348 году Ульфила был изгнан в Мезию, где продолжал проповедовать греческий, латинский и латинский языки. Готика языков.[64][65][66] Во время второго преследования между 369 и 372 годами многие верующие приняли мученическую смерть, в том числе Сабва Гот.[67] Остатки двадцать шесть готических мучеников были переданы Римской империи после нашествия гуннов в 376 году.[62][68]

После распада Гуннская Империя в 454 г. Гепиды «правили как победители над всей Дакией».[69][70] Золотое кольцо из могилы V века в г. Апахида украшен крестами.[71] На другом кольце из могилы есть надпись "OMHARIVS", вероятно, в отношении Омхара, одного из известных царей гепидов.[72] Гепидское царство было уничтожено аварами в 567–568 годах.[73]

Присутствие христиан среди «варваров» хорошо задокументировано.[74] Теофилакт Симокатта писал о гепиде, который «когда-то задолго до этого был исповедником христианской религии».[74] Автор Стратегикон задокументированные римляне среди Sclavenes, и некоторые из этих римлян, возможно, тоже были христианами.[74] Присутствие и прозелитизм этих христиан не доходит до объяснения того, как артефакты с христианской символикой появились на местах к югу и востоку от Карпат в 560-х годах.[75] Такие артефакты были найдены на Ботогана и Дульчанка.[76] Отливки для наперсных крестов были найдены в пространстве вокруг гор Восточных и Южных Карпат, начиная с VI века.[77]

Прикарпатские регионы и Балканы

Смотрите также: Христианизация Болгарии

Погребальные комплексы, найденные на кладбищах VIII в. К югу и востоку от Карпат, например на Castelu, докажите, что местные сообщества практиковали кремация[78][79] Идея о том, что местные христиане, исповедующие дохристианские обычаи, также можно предположить среди тех, кто кремировал своих мертвецов, является предметом споров среди историков.[80][81] К началу XI века кремация сменилась ингумацией.[78][82]

За период с IX по XI века в регионах востока Карпат известно более 52 открытий христианского происхождения (отливки, скобки, подвески, почвопокровники, керамика с христианскими знаками, кольца с христианскими знаками), многие из их местного производства; некоторые из этих открытий, а также содержание и расположение могил показывают, что местные жители практиковали христианские церемонии погребения до христианизации булгар и славян.[83]

Территории между Нижним Дунаем и Карпатами были включены в состав Первая болгарская империя к первой половине 9 в.[84] Борис I (852–889) был первым болгарским правителем, принявшим христианство в 863 году.[85] К тому времени различия между восточной и западной ветвями христианства значительно выросли.[86] Борис I разрешил членам Восточное духовенство чтобы войти в его страну в 864 году, и Болгарская Православная Церковь принял болгарский алфавит в 893 г.[87][88] Надпись в Мирча Водэ с 943 года - это самый ранний пример использования Кириллица в Румынии.[89]

Первая болгарская империя был завоеван византийцами под Василий II (976–1025).[90] Вскоре он возродил митрополию Малой Скифии в Констанца, но это поставило болгар-христиан под юрисдикцию архиепископ Охридский.[91][92] Митрополитский престол Мезии был восстановлен в Дристра (ныне Силистра, Болгария) в 1040-х годах, когда миссия массовой евангелизации была отправлена ​​среди Печенеги которые обосновались в Византийской империи.[93][94] Митрополичий престол Дристра был принят епископом Vicina в 1260-е гг.[95][96]

Влахи, живущие в Беотия, Греция были описаны как лжехристиане Вениамин из Туделы в 1165 г.[97] Однако братья Влах Питер и Asen построил церковь, чтобы собирать болгарский и пророки Влахов, чтобы объявить, что св. Деметрий Салоникский бросили своих врагов, устроив их восстание против Византийской империи.[98][99] Болгары и валахи восстали и создали Вторая болгарская империя.[100] Глава Болгарской Православной Церкви был возведен в сан «Предстоятеля Болгар и Влахов» в 1204 году.[100][101]

Католические миссионеры среди Половцы, которые контролировали территории к северу от Нижнего Дуная и к востоку от Карпат с 1070-х годов, впервые были проведены Тевтонские рыцари, а позже Доминиканцы, после 1225 г.[102][103] А новая католическая епархия был основан в регионе в 1228 году архиепископом Роберт Эстергомский, папский легат «Кумании и Бродник земли ".[104][105] Письмо, написанное Папа Григорий IX показал, что многие из жителей этой епархии были православными румынами, которые также обратили венгерских и саксонских колонистов в свою веру.[106][107][108]

Как мне сообщили, в епископстве Куманов есть определенные люди по имени влахи, которые, хотя и называют себя христианами, объединяют различные обряды и обычаи в одну религию и делают вещи, чуждые этому имени. За пренебрежение Римской церковью они получают все таинства не от нашего достопочтенного брата, Куманского епископа, который является епархиальным священником этой территории, а от некоторых псевдо-епископов греческого обряда.

— Письмо Папы Григория IX от 14 ноября 1234 г.[106][109]

Внутрикарпатские регионы

Смотрите также: Раскол между Востоком и Западом

Христианские предметы исчезли в Трансильвании после 7 века.[110] К этому моменту на большинстве местных кладбищ были кремационные могилы,[111] но ингумация могилы с ориентацией запад-восток конца IX или начала X века были найдены в Ciumbrud и Orăștie.[112] Территория была захвачена венграми около 896 года.[113]

Монастырь Эрина
Монастырь в Herina (c. 1200)[114]
Средневековая церковь в Стрейсангеоргиу, уезд Хунедоара, построенная в 1313 году над старой деревянной церковью 11 века и с гробницами 11 и 12 веков.[115]

Заместитель венгерской племенной федерации, известный как гюла принял христианство в Константинополь около 952 г.[116][117] Гюла сопровождал обратно в Венгрию греческий Иерофей, который был епископ Туркии (Венгрия) назначается Вселенским Патриархом.[116][117] Наперсные кресты византийского происхождения этого периода были найдены на слиянии рек Mure и Тиса Реки.[118] Бронзовый крест из Алба Юлия, и византийский наперсный крест из Dăbâca с 10 века были найдены в Трансильвании.[110] Кроме того, греческий монастырь был основан в Cenad вождем по имени Ахтум который крестился по Греческий обряд около 1002 г.[119][120]

Дьюла территория России была включена с территорией Ахтума в Королевство Венгрия под Стивен I, который крестился по латинскому обряду.[121] Стивен я представил десятина, церковный налог, взимаемый с сельскохозяйственных продуктов.[122][123] Римско-католическая архиепископия Алба-Юлия, Римско-католическая епархия Сегед-Чанад, и Римско-католическая епархия Орадя Маре были первыми тремя римско-католическими епархиями в Румынии, и все они стали суфражистки из архиепископ Калочский в Венгрия.[124] В проректорство из Сибиу был передан по местному Саксы по запросу, под юрисдикцией архиепископ Эстергомский (Венгрия) в 1212 г.[125]

Большие кладбища возникли вокруг церквей после того, как церковные чиновники настаивали на погребении на кладбище.[126][127] Первый Бенедиктинский монастырь в Трансильвании был основан в Клуж-Манэштур во второй половине 11 века.[128] Новые монастыри были основаны в течение следующих нескольких столетий в Алмагу, Herina, Мэнэстирени, и Meseș.[129][130] Когда Цистерцианский аббатство в Карсе был основан в начале 13 века, его усадьбы создавались на землях, принадлежащих влахам.[129] В вражда между Восточной и Западной Церквами также увеличилось в течение 11 века.[131]

Средний возраст

Смотрите также: Румыния в средние века

Православная Церковь во внутрикарпатских регионах

Церковь в Дэнсу
В церковь в Денсу (13 век)[132]

Хотя Совет Буда запретил Восточный раскол от возведения церквей в 1279 году, многочисленные православные церкви были построены в период, начиная с конца 13 века.[133][134][135] Эти церкви в основном были деревянными, хотя некоторые землевладельцы возводили в своих имениях каменные церкви.[133] Большинство этих церквей были построены по плану Греческий крест. В некоторых церквях также представлены элементы Романский или же Готическая архитектура.[133][135] Многие церкви были расписаны обетные портреты с иллюстрацией основателей церкви.[135]

Средневековая церковь в Гурасаде, уезд Хунедоара, XIII века, стены XI века[136]

К концу 14 века местные православные иерархии часто находились под юрисдикцией митрополитов Валахии и Молдавии.[137] Например, митрополит Валахии тоже называл себя "Экзарх всей Венгрии и окраин »в 1401 г.[137][138] Православные монастыри в Румынии, в том числе Cheii Brașovului, были центрами славянской письменности.[139] Библия была впервые переведена на румынский монахами в Марамуре в течение 15 века.[140]

Отношение к православным христианам ухудшилось Людовик I Венгрии, который приказал арестовать восточно-православных священников в Кувене и Караже в 1366 году.[141] Он также постановил, что только те, кто «преданно следует вере Римской церкви, могут владеть и владеть имуществом» в Хацеге, Caransebe, и Mehadia.[142] Однако конверсия в этот период была нечастой; то Францисканский Варфоломей Альвернский жаловался в 1379 году, что «некоторые глупые и равнодушные люди» не одобряют обращения «славян и румын».[143] И румыны, и землевладельцы-католики возражали против этого приказа.[143][144] Румынские часовни и каменные церкви, построенные на территории усадеб католических вельмож и епископов, часто упоминаются в документах конца 14 века.[133]

Специальный инквизитор отправлено против Гуситы Папа также принял насильственные меры против «раскольников» в 1436 году.[145] После объединения Римско-католической и Православной церквей в Совет Флоренции в 1439 году местная румынская церковь считалась объединенной с Римом.[146][147] Те, кто выступал против Церковный союз, такие как Иоанн Каффский, были заключены в тюрьму.[137]

Хотя монархи настаивали только на обращении румын, проживающих в южных окраинах, многие румыны дворяне перешел в католицизм в 15 веке.[143][148] Трансильванские власти предпринимали систематические усилия по обращению румын в кальвинизм во второй половине 16 века.[149] а в 1566 году было приказано изгнать священников, не принявших «истинную веру».[150] Православная иерархия была восстановлена ​​только при Стивен Батори в конце 16 века.[150][151]

Православная Церковь в Молдавии и Валахии

Смотрите также: Основание Валахии и Фонд Молдавии
Куртя-де-Арджеш собор
В Собор в Куртя-де-Аржеш построен в 1517 году[152]

Неизвестно Итальянский географ ошибочно описал "румын и валахов" как язычники в начале 14 века.[153] Например, Басараб I (ок. 1310–1352), румынский правитель, добившийся независимости Валахия на территориях между Карпатами и Нижним Дунаем был упомянут как «раскольнический» королевской грамотой 1332 года, относящейся к Православной церкви.[154][155] В Митрополит Валахии основан в 1359 г.[156] когда Вселенский Патриарх поручил Гиакинфу, последнему митрополиту Вицины, возглавить поместную Православную Церковь.[157] Хотя второй митрополичий престол с юрисдикцией более Oltenia, был создан в Северине (ныне Дробета-Турну Северин ) в 1370 году, примерно после 1403 года в княжестве снова был только один митрополит.[157][158][159] Поместная Церковь была реорганизована под Раду IV Великий (1496–1508) по Патриарх Константинопольский Нефон II, бывший Вселенский Патриарх, основавший два суфражистских епископства.[158][160]

Второе княжество, Молдавия, добился независимости на территориях к востоку от Карпат под Богдан I (1359 - ок. 1365), но все еще оставался в ведении православного иерарха Галич (Украина ).[161][162] Хотя в 1386 году митрополит Галицкий посвятил Молдавии двух епископов, Вселенский Патриарх возражал против этого.[163] Патриарх учредил отдельный столичный престол для Молдавии в 1394 г., но в назначении ему отказал Стефан I Молдавский (1394–1399).[158][163] Конфликт был разрешен, когда патриарх признал члена княжеской семьи митрополитом в 1401 году.[164] В Молдавии два суфраганских епископства в Римский, и Рэдэуць были впервые зарегистрированы в 1408 и 1471 годах.[158][160]

Воронежский монастырь
Воронежский монастырь, с его внешним видом фрески написано в 1547 году[165]

Со второй половины 14 века румынские князья спонсировали монастыри Гора Афон (Греция).[166] Во-первых, Кутлумусиу монастырь получил пожертвования от Николай Александр Валахский (1352–1364).[167] В Валахии монастырь в Водине был основан в 1372 году монахом Никодимом из Сербия, которые приняли монашескую жизнь в Чиландар на Гора Афон.[147][168] Монахи бегут из Османы основал самый ранний монастырь в Молдавии в Neamț в 1407 г.[169][170] С 15 века четыре восточных патриарха и несколько монастырских учреждений в Османская империя также получили земельную собственность и другие источники дохода, такие как мельницы, в двух княжествах.[166]

Многие монастыри, такие как Cozia в Валахии и Бистрица в Молдавии стали важными центрами славянской литературы.[171] Самые ранние местные летописи, такие как «Хроника Путны», также были написаны монахами.[172] Религиозные книги на старославянском языке печатались в Тырговиште под покровительством монаха Макария из Черногория после 1508 г.[173][174] В частности, Валахия стала ведущим центром православного мира, о чем свидетельствует освящение собор Куртя-де-Арджеш в 1517 г. в присутствии Вселенского Патриарха и Protos Святой Горы Афон.[175][176] В расписные монастыри Молдавии сегодня по-прежнему являются важным символом культурного наследия.[177][178]

Обширные земли, принадлежавшие монастырям, сделали монастыри значительной политической и экономической силой.[179] Многие из этих монастырей также владели Цыганский и Татарский рабы.[180] Монашеские учреждения пользовались фискальными привилегиями, включая освобождение от налогов, хотя монархи XVI века иногда пытались захватить монастырское имущество.[181]

Валахия и Молдавия сохранили свой автономный статус, хотя князья были обязаны платить султанам ежегодный налог, начиная с 15 века.[182] Добруджа была захвачена в 1417 г. Османская империя, османы также оккупировали части южной Молдавии в 1484 году, а также Пройлавия (ныне Брэила ) в 1540 г.[182][183] Эти территории находились под юрисдикцией митрополитов Дристры и Пройлавии в течение нескольких столетий после аннексии.[158]

Другие наименования

Готическая церковь в Клуж-Напока
Церковь Святого Михаила в Клуж (14 век)[184]

Куманская епархия была разрушена во время монгольское нашествие 1241–1242 гг..[109][185] После этого католические миссии на Восток продолжали францисканцы.[185] Например, Папа Николай IV послал францисканских миссионеров в «страну валахов» в 1288 году.[186] В 14-15 веках новые католические епархии были созданы на территориях к востоку и югу от Карпат, в основном из-за присутствия венгерских и саксонских колонистов.[187] Местные румыны также направили жалобу в Святой Престол в 1374 г. потребовал появления епископа, говорящего на румынском языке.[188] Александр Добрый Молдавии (1400–1432 гг.) также основал Армянский епископство в Сучаве в 1401 году.[160][189] Однако в Молдавии многие верующие католики были вынуждены перейти в православие в результате Tefan VI Rareș (1551–1552) и Александру Лэпушняну (1552–1561).[190]

В Королевстве Венгрия приходская организация получил полное развитие в 14-15 вв.[191] В 1330-х годах, согласно папскому регистру десятины, среднее соотношение деревень с католическими приходами во всем королевстве составляло около сорока процентов, но на территории современной Румынии католическая церковь была в 954 поселениях из 2100 и 2200 поселений. .[192][193] Институциональная и экономическая власть католической церкви в Трансильвании систематически демонтировалась властями во второй половине 16 века.[194][195] Обширные земли епископства Трансильвании были конфискованы в 1542 году.[196][197] Католическая церковь вскоре лишилась собственной более высокой местной иерархии и стала подчиняться государству, управляемому протестантскими монархами и сословиями.[194][198] Некоторые местные дворяне, включая ветвь сильных мира сего, Батори семья и многие Секелис, остались католиками.[199]

Реформация

Иоанн II Сигизмунд Венгрии
Иоанн II Сигизмунд, первый принц Трансильвании (1570–1571)

Сначала гуситское движение за религиозную реформу началось в Трансильвании в 1430-х годах.[200][201] Многие из гуситов переехали в Молдавию, единственное государство в Европе за пределами Богемия где они оставались свободными от преследований.[145][160]

Самым ранним свидетельством того, что лютеранские учения «знали и следовали» в Трансильвании, является королевское письмо, написанное городскому совету Сибиу в ​​1524 году.[202] Собрание трансильванских саксов постановило принять лютеранский символ веры во всех саксонских городах в 1544 году.[203] Муниципальные власти также пытались повлиять на обрядность православных служб.[204] Румын Катехизис был опубликован в 1543 году, а румынский перевод четырех Евангелия в 1560 г.[205][206]

Проповедники кальвинистов впервые стали активными в Орадее в начале 1550-х годов.[207] Сейм признал существование двух различных протестантских церквей в 1564 году после того, как саксонское и венгерское духовенство не смогло прийти к соглашению по оспариваемым вопросам теологии, таким как характер причастия.[208][209] Правительство также оказывало давление на румын, чтобы изменить их веру.[147] Сейм 1566 года постановил, что румынский кальвинистский епископ является их единственным религиозным лидером.[150]

Фракция венгерских проповедников выразила сомнения по поводу доктрины Троица в 1560-х гг.[208] Через десятилетие Клуж стал центром унитарного движения.[210][211][212] Четыре «принятые религии» были признаны в 1568 году Сеймом Турды, который также дал министры право учить в соответствии со своим пониманием христианства.[213] Хотя запрет на дальнейшие религиозные нововведения был введен в 1572 году, многие Секели обратились к Саббатарианство в 1580-х гг.[214]

Процесс отказа от традиций до Реформации шел в Трансильвании чрезвычайно медленно.[215] Хотя все или некоторые изображения были уничтожены в церквях, священные сосуды сохранились.[215] Протестантский деноминации также соблюдали строгое соблюдение каникулы и голодание периоды.[216]

Раннее Новое и Новое время

Смотрите также: Ранняя современная Румыния, Национальное пробуждение Румынии, и Королевство Румыния

Православная Церковь в Молдавии, Валахии и Румынии

Митрополит Дософтер
Столичный Дософтей Молдавии (1670–1686)

Использование румынского языка в церковной службе впервые было введено в Валахии при Матей Басараб (1632–1654), а в Молдавии под Василе Лупу (1634–1652).[217] Во время правления Василия Лупу Всеправославный синод принял «Православное исповедание веры» в Яссы в 1642 году, чтобы отвергнуть влияние кальвинистов на православную иерархию.[218][219] Первая полная румынская «Молитвенная книга» была издана в 1679 г. митрополитом Дософтей Молдавии (1670–1686).[217][220] Команда ученых также завершила Румынский перевод Библии в 1688 г.[220][221]

Два княжества пострадали от османской эксплуатации в высшей степени во время "Фанариот век «(1711–1821), когда в них обоих правили князья, назначенные султанами.[222] Вторая половина 18 века принесла духовный ренессанс, инициированный Паисий Величковский.[223] Его влияние привело к возрождению исихастической молитвы в монастырях Молдавии.[224] В этот период румынская богословская культура получила новые переводы с святоотеческий литература.[225] В первые десятилетия 19 века духовные семинарии были основаны в обоих княжествах, например, в Соколский монастырь в 1803 г. и в Бухаресте в 1836 г.[225]

Новое архиепископство подчинено Синод Русской Православной Церкви был создан в Кишинёв когда Российская империя присоединенный Бессарабия в 1812 г.[226] Российские власти вскоре запретили своему архиепископу иметь какие-либо связи с православной церковью в румынских княжествах.[226]

Румынское общество начало быстрое развитие после восстановления местных князей в 1821 году.[227][228] Например, цыганские рабы, принадлежавшие монастырям, были освобождены в Молдавии в 1844 году и в Валахии в 1847 году.[229] Два княжества были объединены под Александру Иоан Куза (1859–1866), а новое государство приняло название Румыния в 1862 году.[230] В его царствование имения монастырей были национализированы.[231][232][233] Он также одобрил использование румынского языка в литургии и заменил кириллицу на Румынский алфавит.[234] В 1860 г. на базе кафедрального собора был основан первый факультет православного богословия. Яссинский университет.[235]

Столичный собор в Яссах
Столичный собор, Яссы (1833–1887)[236]

Православные церкви бывших княжеств, Митрополит Унгро-Валахии и Митрополит молдавский, слились в Румынская Православная Церковь. В 1864 году Румынская православная церковь была провозглашена независимой, но Вселенский Патриарх объявил новый церковный режим противоречащим законам. священные каноны.[226][237] Отныне все церковные назначения и решения подлежали утверждению государством.[237] Митрополит Валахии, получивший титул Предстоятель митрополит в 1865 г. возглавил Генеральный синод Румынской православной церкви.[226] В 1866 Конституция Румынии признал православную церковь доминирующей религией в королевстве.[234] Закон, принятый в 1872 году, объявил церковь «автокефальной». После долгих переговоров с Константинопольский Патриархат, последний окончательно признал метрополию Румынии в 1885 году.

После Румынская война за независимость, Добруджа была передана Румынии в 1878 году.[238] В то время большинство населения Добруджи составляли Мусульманин, но вскоре началась массовая колонизация.[239] Этот регион также был заселен с конца 17 века группой русских Старообрядцы называется Липоване.[240]

В Великие державы признал независимость Румынии в 1880 году, после того, как конституция Румынии была изменена, чтобы позволить натурализация нехристиан.[238][241] Чтобы торжественно отметить независимость Румынии, в 1882 году православные иерархи совершили обряд освящения святое масло, привилегия, которая была сохранена за вселенскими патриархами.[237] Новый конфликт с патриархом отсрочил каноническое признание автокефалии Румынской православной церкви на три года, до 1885 года.[226][242]

Православная церковь в Трансильвании и империи Габсбургов

Андрей Жагуна
Андрей Жагуна, первый митрополит восстановленной Румынской православной церкви в Трансильвании (1864–1875)[243]

Кальвинистские князья Трансильвании XVI века настаивали на безоговорочном подчинении православного духовенства кальвинистам. суперинтенданты.[244] Например, когда православный синод принял меры по регулированию церковной жизни. Габриэль Бетлен (1613–1630) удалил местного митрополита.[245] Вынуждая использовать румынский язык вместо старославянского в литургии, власти также способствовали развитию национального самосознания румын.[219][246] Местные православные верующие остались без своего религиозного лидера после присоединения Трансильвании к Габсбургской империи, когда синод во главе с митрополитом объявил об унии с Римом в 1698 году.[227][247]

Первое движение за восстановление православной церкви было инициировано в 1744 году сербским монахом Висарионом Сараем.[248] Монах Софрони организовал румынских крестьян, чтобы требовать сербского православного епископа в 1759–1760 годах.[249] В 1761 году правительство дало согласие на учреждение православной епархии в Сибиу под юрисдикцией Сербский митрополит Сремски Карловцы.[227][250][251] Сербский митрополит также получил власть в 1781 году над Черновицкой епархией (ныне Черновцы, Украина) в Буковина которая была аннексирована у Молдавии Габсбургской империей.[252]

В 1848 г. Андрей Жагуна стал епископом Сибиу и работал над освобождением местной православной церкви от контроля сербского митрополита.[225][243] Ему это удалось в 1864 году, когда с согласия правительства была основана отдельная православная церковь с митрополитским престолом в Сибиу.[252][253] Во второй половине XIX века местная Румынская православная церковь контролировала деятельность четырех средних школ и более 2700 начальных школ.[225] Православная церковь на Буковине также стала независимой от сербского митрополита в 1873 году.[252] Факультет православного богословия был основан в г. Университет Чернауць в 1875 г.[225] Однако многие румынские священники были депортированы или заключены в тюрьмы за пропаганду союза земель, населенных румынами после того, как Румыния объявила войну Австро-Венгрии в 1916 году.[233][254]

Румынская Церковь объединилась с Римом

Смотрите также: Румынская церковь, объединенная с Римом, греко-католическая
Атанаси Ангел
Атанаси Ангел, первый епископ Греко-католические румыны в Трансильвании (1701–1713)[227]

После того, как Княжество Трансильвания было аннексировано империей Габсбургов, новые католические правители пытались заручиться поддержкой румын, чтобы усилить свой контроль над княжеством, управляемым преимущественно протестантскими сословиями.[255] Для румын Церковная уния, предложенная императорским двором, вселяла надежду на то, что центральное правительство поможет им в их конфликтах с местными властями.[256]

Объединение местной Румынской Православной Церкви с Римом было объявлено в Алба-Юлии после многолетних переговоров в 1698 году митрополитом. Атанаси Ангел и тридцать восемь архиереев.[257] Этот союз был основан на четырех пунктах, принятых Флорентийским собором, включая признание папское первенство.[257][258][259] Атанаси Ангел потерял титул митрополита и в 1701 году был повторно рукоположен в епископа, подчиненного архиепископу Эстергомскому.[227][260]

Православный мир считал унию с Римом отступничеством.[261] Митрополит Валахский Феодосий назвал Атанасия Ангела "новым Иуда ".[261] Поскольку многие местные румыны выступали против церковного союза, это также создавало разногласия между ними.[227][261]

Румыны-униаты взяли на себя ведущую роль в борьбе за политическое освобождение румын в Трансильвании в следующем столетии.[262] Епископ Inoceniu Micu-Klein требовал в десятках меморандумов признания их четвертым "политическая нация "в провинции.[263][264] Униатское епископство в Трансильвании был возведен в сан митрополита и стал независимым от архиепископа Эстергома в 1855 году.[265][266]

Другие наименования

Кальвинизм был популярен в Трансильвании в 17 веке.[267] Более шестидесяти священников-унитариев были изгнаны из своих приходов в земле Секели в 1620-х годах из-за влияния лидеров кальвинистской церкви.[268][269] Хотя диеты Трансилании также принимали постановления, запрещающие субботу, общины субботников выжили в некоторых деревнях Секели, таких как Безид.[270]

Унитарная церковь, Клуж
Унитарианская церковь в Клуж (1791–1796)[271]

Религиозная жизнь саксонских общин характеризовалась как дифференциацией от кальвинизма, так и увеличением количества богослужений.[272] Традиционный лютеранство, заботясь об индивидуальных духовных потребностях, всегда оставалось более популярным, чем Крипто-кальвинизм.[273] Имущество местной католической церкви находилось в ведении "Католических сословий", общественный орган состоящий из обоих миряне и священники.[274][275] Отчет о посещения церкви Исследование, проведенное около 1638 года, показало, что на Земле Секели было множество католических деревень без священнослужителей.[276] Католицизм также почти исчез в Молдавии в 17 веке.[277]

Княжество Трансильвания после его интеграции в Габсбургскую империю управлялось в соответствии с принципами, установленными Леопольдин Диплом 1690 г., что подтвердило привилегированный статус четырех «принятых религий».[278] На практике новый режим отдал предпочтение Римско-католической церкви.[279] Между 1711 и 1750 годами, апогеем Контрреформация, правительство гарантировало, что католики получат предпочтение при назначении на высокие посты.[279] Выдающийся статус Римско-католической церкви не был ослаблен при Иосифе II (1780–1790), несмотря на то, что он издал Эдикт терпимости 1781 года.[280] Католики, желающие принять любую из трех других «принятых религий», по-прежнему должны были пройти инструктаж.[280] Равный статус церквей не декларировался до объединения Трансильвании с Венгерским королевством в 1868 году.[281]

В Королевстве Румыния в 1883 году было организовано новое римско-католическое архиепископство с кафедрой в Бухаресте.[282][283] Среди новых протестантских движений первые Баптист община была образована в 1856 году, а Адвентисты седьмого дня были впервые представлены в Питешти в 1870 г.[284]

Великая Румыния

Смотрите также: Великая Румыния
Патриарх Мирон Кристя
Мирон Кристеа, первый Патриарх всея Румынии (1925–1939) вместе с Кингом Кэрол II (1930–1940)[285]

Следующий Первая Мировая Война, этнические румыны в Банате, Бессарабии, Буковине и Трансильвании проголосовали за объединение с Королевством Румыния.[233][254] Новые границы были признаны международные договоры 1919–1920 гг..[233][254] Таким образом, Румыния, которая раньше была относительно однородным государством, теперь включала смешанное религиозное и этническое население.[234] Согласно переписи 1930 года, 72 процента его граждан были православными, 7,9 процента - греко-католиками, 6,8 процента - лютеранами, 3,9 процента - католиками и 2 процента - реформатами.[286][287]

В Конституция принята в 1923 г. заявили, что «различия религиозных убеждений и конфессий» не являются «препятствием ни для приобретения политических прав, ни для их свободного осуществления».[288] Он также признал две национальные церкви, объявив румынскую православную церковь доминирующей деноминацией и указав, что Румынская церковь, объединенная с Римом, «имеет приоритет над другими деноминациями».[289] В 1928 Закон культов предоставил полностью признанный статус еще семи конфессиям, среди которых Римско-католическая, Армянская, Реформатская, Лютеранская и Унитарианская церкви.[290]

В 1919 году все православные иерархи расширенного царства стали членами Священного Синода Румынской Православной Церкви.[286] Новые православные епископства были созданы, например, в Орадя, Клуж, Хотин (ныне г. Хотин, Украина), и Тимишоара.[286] Глава церкви был возведен в сан патриарха в 1925 году.[286][291] Православное церковное искусство процветало в этот период благодаря возведению новых православных церквей, особенно в городах Трансильвании.[292] 1920-е годы также стали свидетелями появления православных движения возрождения, среди них «Армия Господа», основанная в 1923 г. Иосиф Трифа.[293] Консервативные православные группы, отказавшиеся от использования Григорианский календарь принятая Румынской Православной Церковью в 1925 г., образовала отдельный Румынская Православная Церковь Старого Календаря.[294]

В этот период сохранение этнические меньшинства «Культурное наследие стало основной обязанностью традиционных протестантских конфессий.[295] Реформатская церковь стала тесно отождествляться с большой частью местная венгерская община, а лютеранская церковь воспринимала себя как носительницу Трансильванский сакс культура.[295] Среди новых протестантских деноминаций Пятидесятническое движение был объявлен незаконным в 1923 году.[296] Сильная враждебность между баптистской и православной общинами также достигла высшей точки во временном закрытии всех баптистских церквей в 1938 году.[297]

Коммунистический режим

Смотрите также: Коммунистическая Румыния

Согласно перемирию, подписанному между Румынией и Союзные державы в 1944 г. Румыния уступила Бессарабию и Северную Буковину. Советский союз.[292] Следовательно, православные епархии на этих территориях подчинялись патриарху Русской православной церкви.[298] В Румынии Коммунистическая партия использовали ту же тактику, что и в других Восточноевропейский страны.[299] Коммунистическая партия поддержала коалиционное правительство, но за короткое время вытеснила от власти все другие партии.[299]

Патриарх Юстиниан
Юстиниан Марина, Патриарх всея Румынии (1948–1977)

В Закон 1948 года о религиозных конфессиях формально поддерживал свободу вероисповедания, но двусмысленные положения обязывали как священников, так и верующих соблюдать конституцию, Национальная безопасность, общественный порядок и общепринятые нормы морали.[300] Например, священники, которые озвучивали антикоммунист отношения могут быть лишены их государственной зарплаты.[300] Новый закон признал четырнадцать деноминаций, в том числе церкви старообрядцев, баптистов, адвентистов и пятидесятников, но румынская церковь, объединенная с Римом, была упразднена.[298][301]

Хотя православная церковь была полностью подчинена государству через назначение патриархов, симпатизирующих коммунистам, в период с 1945 по 1964 год было арестовано более 1700 православных священников из 9000 православных священников в Румынии.[298][302] Православный богослов Думитру Стэнилоаэ чей трехтомный Догматическое богословие представляет собой синтез святоотеческой и современной тем, находился в заключении между 1958 и 1964 годами.[303] Первые румынские святые также были канонизированы между 1950 и 1955 годами.[304] Среди них Сава Бранчович 17-го века был канонизирован за свои отношения с Россией.[304]

Некоторые другие деноминации постигла еще более трагическая судьба.[302] Например, четверо из пяти арестованных униатских епископов скончались в тюрьме.[302] Религиозный диссидент движения стали особенно активными между 1975 и 1983 годами.[305] Например, православный священник Георге Кальчу-Думитреаса провел шестнадцать лет в тюрьме и позже был осужден еще на десять из-за его проповедей об отношениях атеизм, вера и марксизм.[305] В кризис, который привел к падению режима в 1989 г. также началось с стойкого сопротивления пастора-реформатора Ласло Тёкес, которого власти хотели заставить замолчать.[306]

Румыния с 1989 г.

Смотрите также: История Румынии с 1989 года

В Коммунистический режим внезапно оборвался 22 декабря 1989 г.[307] Поэт Мирча Динеску, который первым выступил по освобожденному румынскому телевидению, начал свое выступление словами: «Бог снова повернулся лицом к Румынии».[307] Новая конституция Румынии, принятая в 1992 году, гарантирует свободу мысли, мнений и религиозных убеждений, когда она проявляется в духе терпимости и взаимного уважения.[308][309] В настоящее время в стране признаны религиозными конфессиями 18 групп.[310] Также зарегистрировано более 350 других религиозных объединений, но они не имеют права строить молельные дома или совершать обряды крещения, заключения брака или погребения.[310]

После падения коммунизма открылось около четырнадцати новых православных богословских факультетов и семинарий, вновь открылись православные монастыри и даже были основаны новые монастыри, например, в Recea.[311] Священный Синод канонизировал новых святых, в том числе Стефан Великий Молдавии (1457–1504 гг.) и объявил вторым воскресеньем после Пятидесятница «Воскресенье румынских святых».[312]

Греко-католическая иерархия была полностью восстановлена ​​в 1990 году.[313] Четыре римско-католических епархии в Трансильвании, состоящие в основном из венгероязычных жителей, надеялись объединиться в отдельную церковную провинцию, но только Алба-Юлия была возведена в архиепископство и передана непосредственно под юрисдикцию Святого Престола в 1992 году.[314] После исхода трансильванских саксов в Германию к концу 1991 года в Румынии осталось только 30 тысяч членов Немецкой лютеранской церкви.[315] Согласно переписи 2002 года, 86,7% всего населения Румынии были православными, 4,7% - католиками, 3,2% - реформатами, 1,5% - пятидесятниками, 0,9% - греко-католиками и 0,6% - баптистами.[316]

Сноски

  1. ^ а б Трептов и другие. 1997, стр. 20.
  2. ^ Трептов, Попа 1996, стр. 98.
  3. ^ Трептов и другие. 1997, стр. 28.
  4. ^ Трептов, Попа 1996, стр. 88.
  5. ^ МакКендрик, 1975, с. 23, 192.
  6. ^ Трептов, Попа 1996, стр. 84–85, 201.
  7. ^ а б c Трептов, Попа 1996, стр. 85.
  8. ^ Поп и другие. 2005. С. 173–175.
  9. ^ Поп и другие. 2006, стр. 94.
  10. ^ а б c d е Păcurariu 2007, стр. 187
  11. ^ Поп и другие. 2006, стр. 103.
  12. ^ Дэн Г. Теодор, "Creștinismul la est de Carpai", Яссы, 1991 г.
  13. ^ а б c d Трептов и другие. 1997, стр. 45.
  14. ^ [1]
  15. ^ [2]
  16. ^ а б Джорджеску 1991, стр. 11.
  17. ^ а б c d Spinei 2009, стр. 269.
  18. ^ а б c Х. Михэеску (1979): La langue latine dans le sud-est de l'Europe, București, p. 227, № 206
  19. ^ а б c Константин Петолеску (2010): "Dacia - Un mileniu de istorie", Под ред. Academiei Române, p. 358; ISBN  978-973-27-1999-2
  20. ^ "сант". Dicționar explicativ al limbii române. dex-online.ro. Получено 2020-05-04.
  21. ^ "Кэлугар". Dicționar explicativ al limbii române pe internet. dex-online.ro. 2004–2008 гг. Архивировано из оригинал на 2012-07-08. Получено 2011-03-04.
  22. ^ "Русалие". Dicționar explicativ al limbii române pe internet. dex-online.ro. 2004–2008 гг. Архивировано из оригинал на 2012-07-07. Получено 2011-03-04.
  23. ^ "грияни". Dicționar explicativ al limbii române. dex-online.ro. Получено 2020-05-04.
  24. ^ "служба". Dicționar explicativ al limbii române. dex-online.ro. Получено 2020-05-04.
  25. ^ "попа". Dicționar explicativ al limbii române. dex-online.ro. Получено 2020-05-04.
  26. ^ "епископ". Dicționar explicativ al limbii române. dex-online.ro. Получено 2020-05-04.
  27. ^ "мантуир". Dicționar explicativ al limbii române pe internet. dex-online.ro. 2004–2008 гг. Архивировано из оригинал на 2012-07-08. Получено 2011-07-27.
  28. ^ "пилдэ". Dicționar explicativ al limbii române pe internet. dex-online.ro. 2004–2008 гг. Архивировано из оригинал на 2012-07-08. Получено 2011-07-27.
  29. ^ а б c d Бойя 2001, стр. 11.
  30. ^ Никулеску 2007, стр. 151.
  31. ^ Кеул 1994, с. 16, 23.
  32. ^ Кеул 1994, стр. 17.
  33. ^ Păcurariu 2007, стр. 189.
  34. ^ Поп 1996, стр. 39.
  35. ^ Spinei 2009, стр. 104.
  36. ^ Schramm 1997, стр. 276–277, 333–335.
  37. ^ Schramm 1997, стр. 337–338.
  38. ^ Каннингем 1999, стр. 100.
  39. ^ а б c d Маджеру 2004, стр. 41 год
  40. ^ а б c Зуграву 1995–1996, с. 165
  41. ^ Păcurariu 2007, стр. 186.
  42. ^ МакКендрик 1975, стр. 187.
  43. ^ а б Поп и другие. 2005. С. 186–187.
  44. ^ а б Поп и другие. 2005, стр. 188.
  45. ^ Зуграву 1995–1996, с. 165.
  46. ^ Поп и другие. 2006, стр. 115.
  47. ^ а б c d Păcurariu 2007, стр. 188.
  48. ^ МакКендрик, 1995, стр. 172–174.
  49. ^ МакКендрик, 1975, стр. 165–166.
  50. ^ а б Никулеску 2007, стр. 152.
  51. ^ Курта 2006, стр. 48.
  52. ^ Созомен, Церковная история, Книга VI, Глава XXI..
  53. ^ Стивенсон 2000, стр. 64.
  54. ^ МакКендрик 1995, стр. 166, 210, 220–222.
  55. ^ Мирча Пакурариу, "Sfini daco-români și români", Editura Mitropoliei Moldovei și Bucovinei, (Яссы, 1994)
  56. ^ Поп и другие. 2005, стр. 187.
  57. ^ а б Поп и другие. 2005. С. 187–188.
  58. ^ МакКендрик 1975, стр. 192.
  59. ^ Поп и другие. 2006. С. 188–189.
  60. ^ Вольфрам 1988, стр. 57, 401.
  61. ^ Евтропий; Уотсон, Джон Селби (1853). «Сокращение римской истории». Corpus Scriptorum Latinorum. www.forumromanum.org. Получено 2011-03-04.
  62. ^ а б Тодд 1992, стр. 142.
  63. ^ Вольфрам 1988, стр. 78.
  64. ^ Вольфрам 1988, стр. 76–78, 80.
  65. ^ Тодд 1992, стр. 119.
  66. ^ Durostorum, Auxentius; Маршан, Джим (2010). "Письмо". Тексты. www9.georgetown.edu (Джорджтаунский университет). Получено 2011-03-04.
  67. ^ Вольфрам 1988, стр. 81–82.
  68. ^ Вольфрам 1988, с. 82, 96.
  69. ^ Бона, Иштван (2001). «Царство гепидов». История Трансильвании, том I: от истоков до 1606 года. mek.niif.hu (Magyar Elektronikus Könyvtár). Получено 2011-03-04.
  70. ^ Меров, Чарльз К. (1997-04-22). "Происхождение и деяния готов в Иордании". Тексты для курсов древней истории. people.ucalgary.ca (Университет Калгари). Получено 2011-03-04.
  71. ^ Бона, Иштван (2001). «Гепидские короли в Трансильвании». История Трансильвании, том I: от истоков до 1606 года. mek.niif.hu (Magyar Elektronikus Könyvtár). Получено 2011-03-04.
  72. ^ Тодд 1992, стр. 223.
  73. ^ Тодд 1992, стр. 221.
  74. ^ а б c Курта 2005, стр. 188.
  75. ^ Курта 2005, стр. 191.
  76. ^ Теодор 2005, с. 239–241.
  77. ^ Палига, Сорин и Теодор, Евгений, Lingvistica si arheologia slavilor timpurii (Раннеславянская лингвистика и археология), Cetatea de scaun, 2009,ISBN  9786065370043 стр. 248.
  78. ^ а б Spinei 2009, стр. 270.
  79. ^ Поп и другие. 2006, стр. 127.
  80. ^ Spinei 2009, стр. 271.
  81. ^ Фидлер 2008, стр. 158.
  82. ^ Курта 2006, стр. 186.
  83. ^ Теодор, Дан, "Creștinismul la est de Carpai", Editura Mitropoliei Moldovei, Яссы, 1991, стр.207.
  84. ^ Fine 1991, с. 94, 99.
  85. ^ Fine 1991, стр. 117.
  86. ^ Седлар 1994, стр. 159.
  87. ^ Курта 2006, стр. 168.
  88. ^ Fine 1991, стр. 128.
  89. ^ Поп и другие. 2006, с. 136, 143.
  90. ^ Стивенсон 2000, стр. 51–53, 55.
  91. ^ Fine 1991, стр. 199.
  92. ^ Стивенсон 2000, с. 64, 75.
  93. ^ Стивенсон 2000, стр. 97.
  94. ^ Курта 2006, стр. 299.
  95. ^ Шепард 2006, стр. 25.
  96. ^ Седлар 1994, стр. 339.
  97. ^ Курта 2006, стр. 357.
  98. ^ Стивенсон 2000, стр. 289–290.
  99. ^ Курта, 2006, стр. 358–359.
  100. ^ а б Поп и другие. 2006, стр. 170.
  101. ^ Fine 1994, стр. 56.
  102. ^ Добре 2009, стр. 20–21.
  103. ^ Трептов и другие. 1997, стр. 54.
  104. ^ Курта 2006, стр. 406.
  105. ^ Spinei 2009, стр. 153–154.
  106. ^ а б Spinei 2009, стр. 155.
  107. ^ Маккай, Ласло (2001). "Куманская страна и провинция Северин". История Трансильвании, том I: от истоков до 1606 года. mek.niif.hu (Magyar Elektronikus Könyvtár). Получено 2011-03-04.
  108. ^ Мэртинац 1999, стр. 34.
  109. ^ а б Курта 2006, стр. 408.
  110. ^ а б Маджеру 2005, стр. 141.
  111. ^ Маджеру 2005, стр. 141–142.
  112. ^ Фидлер 2008, стр. 161.
  113. ^ Трептов и другие. 1997, стр. 59.
  114. ^ Маккай, Ласло (2001). «Романский стиль в Трансильвании». История Трансильвании, том I: от истоков до 1606 года. mek.niif.hu (Magyar Elektronikus Könyvtár). Получено 2011-03-04.
  115. ^ Г. Михайла, "Studii de lingvistică și filologie", Editura Facla, Timișoara, 1981, стр.10
  116. ^ а б Поп и другие. 2006, стр. 147.
  117. ^ а б Стивенсон 2000, стр. 40.
  118. ^ Курта 2006, стр. 190.
  119. ^ Стивенсон 2000, стр. 65.
  120. ^ Поп и другие. 2006, стр. 148.
  121. ^ Беренд и другие. 2007, с. 331, 345.
  122. ^ Беренд и другие. 2007, стр. 351.
  123. ^ Седлар 1994, стр. 167.
  124. ^ Курта 2006, стр. 432.
  125. ^ Кристо 2003, стр. 123–124.
  126. ^ Курта 2006, стр. 351.
  127. ^ Беренд и другие. 2007, стр. 333–334.
  128. ^ Кристо 2003, стр. 86.
  129. ^ а б Курта 2006, стр. 354.
  130. ^ Маккай, Ласло (2001). "Монашеские и нищенские ордена". История Трансильвании, том I: от истоков до 1606 года. mek.niif.hu (Magyar Elektronikus Könyvtár). Получено 2011-03-04.
  131. ^ Седлар 1994, стр. 161.
  132. ^ "Situl Bisericii Sf. Nicolae din Densuș". Национальный археологический архив Румынии (РАН). ran.cimec.ro. 2012-12-14. Получено 1 июня 2013.
  133. ^ а б c d Маккай, Ласло (2001). "Румынские греко-православные священники и церкви". История Трансильвании, том I: от истоков до 1606 года. mek.niif.hu (Magyar Elektronikus Könyvtár). Получено 2011-03-04.
  134. ^ Поп и другие. 2006, стр. 207.
  135. ^ а б c Поп и другие. 2005, стр. 288.
  136. ^ Флорин Добрей, "Bisericile ortodoxe hunedorene", изд. Эфтимие Мургу, Reșița, 2011, стр. 70–78.
  137. ^ а б c Поп и другие. 2005, стр. 284.
  138. ^ Маккай, Ласло (2001). «Православные румыны и их церковная иерархия». История Трансильвании, том I: от истоков до 1606 года. mek.niif.hu (Magyar Elektronikus Könyvtár). Получено 2011-03-04.
  139. ^ Поп и другие. 2005, стр. 289.
  140. ^ Джорджеску 1991, стр. 66.
  141. ^ Поп и другие. 2005, с. 277, 288.
  142. ^ Поп и другие. 2005, стр. 278.
  143. ^ а б c Маккай, Ласло (2001). «Религиозная культура румын». История Трансильвании, том I: от истоков до 1606 года. mek.niif.hu (Magyar Elektronikus Könyvtár). Получено 2011-03-04.
  144. ^ Поп и другие. 2005, стр. 287.
  145. ^ а б Седлар 1994, стр. 189.
  146. ^ Седлар 1994, стр. 250.
  147. ^ а б c Поп и другие. 2006, стр. 240.
  148. ^ Маккай, Ласло (2001). «Румынские воеводы и князья, дворяне и виллены». История Трансильвании, том I: от истоков до 1606 года. mek.niif.hu (Magyar Elektronikus Könyvtár). Получено 2011-03-04.
  149. ^ Кеул 1994, стр. 104.
  150. ^ а б c Кеул 1994, стр. 105.
  151. ^ Поп и другие. 2006, стр. 283.
  152. ^ Трептов и другие. 1997, стр. 94.
  153. ^ Spinei 2009, стр. 179.
  154. ^ Ламбру, Стелиу (10 сентября 2007 г.). «Куманы в истории Румынии». Pro Memoria: История румын. www.rri.ro (Radio România Internațional). Архивировано из оригинал на 2011-09-28. Получено 2011-03-04.
  155. ^ Трептов и другие. 1997, с. 65–67.
  156. ^ Трептов, Попа 1996, стр. 152.
  157. ^ а б Пападакис, Мейендорф 1994, стр. 262.
  158. ^ а б c d е Păcurariu 2007, стр. 192.
  159. ^ Поп и другие. 2006, стр. 217.
  160. ^ а б c d Поп и другие. 2006, стр. 237.
  161. ^ Трептов и другие. 1997, с. 71–72.
  162. ^ Пападакис, Мейендорф 1994, стр. 263.
  163. ^ а б Пападакис, Мейендорф 1994, стр. 264.
  164. ^ Пападакис, Мейендорф, 1994, стр. 265–266.
  165. ^ Трептов и другие. 1997, стр. 124.
  166. ^ а б Păcurariu 2007, стр. 195.
  167. ^ Шепард 2006, стр. 26.
  168. ^ Пападакис, Мейендорф 1994, стр. 272.
  169. ^ Поп и другие. 2006. С. 240–241.
  170. ^ Пападакис, Мейендорф 1994, стр. 273.
  171. ^ Трептов и другие. 1997, стр. 122.
  172. ^ Păcurariu 2007, стр. 194.
  173. ^ Джорджеску 1991, стр. 64.
  174. ^ Трептов и другие. 1997, стр. 136.
  175. ^ Поп и другие. 2006, стр. 273.
  176. ^ Трептов, Попа 1996, стр. 147.
  177. ^ Трептов и другие. 1997, с. 69–70.
  178. ^ Джорджеску 1991, стр. 68.
  179. ^ Трептов и другие. 1997, стр. 92.
  180. ^ Кроу 2007, стр. 108.
  181. ^ Поп и другие. 2006, с. 241, 279.
  182. ^ а б Păcurariu 2007, стр. 191.
  183. ^ Поп и другие. 2006. С. 283–284.
  184. ^ Маккай, Ласло (2001). «Стили готики и ренессанса». История Трансильвании, том I: от истоков до 1606 года. mek.niif.hu (Magyar Elektronikus Könyvtár). Получено 2011-03-04.
  185. ^ а б Добре 2009, с. 28.
  186. ^ Поп и другие. 2006, стр. 197.
  187. ^ Поп и другие. 2006, стр. 198.
  188. ^ Поп и другие. 2005, с. 284, 287.
  189. ^ Трептов и другие. 1997, стр. 102.
  190. ^ Позоны 2002, с. 89.
  191. ^ Беренд и другие. 2007, стр. 356.
  192. ^ Кристо 2003, стр. 135.
  193. ^ Поп и другие. 2005, стр. 268.
  194. ^ а б Кеул 1994, стр. 60.
  195. ^ Мердок 2000, стр. 14.
  196. ^ Кеул 1994, стр. 61.
  197. ^ Поп и другие. 2009, стр. 233.
  198. ^ Поп и другие. 2006, стр. 281.
  199. ^ Барта, Габор (2001). «Общество и политическая власть». История Трансильвании, том I: от истоков до 1606 года. mek.niif.hu (Magyar Elektronikus Könyvtár). Получено 2011-03-04.
  200. ^ Седлар 1994, стр. 40–41.
  201. ^ Маккай, Ласло (2001). "Гуситское движение и крестьянское восстание". История Трансильвании, том I: от истоков до 1606 года. mek.niif.hu (Magyar Elektronikus Könyvtár). Получено 2011-03-04.
  202. ^ Кеул 1994, стр. 47.
  203. ^ Поп и другие. 2009, стр. 231.
  204. ^ Кеул 1994, стр. 76.
  205. ^ Кеул 1994, с. 76, 92.
  206. ^ Поп и другие. 2009, стр. 284.
  207. ^ Кеул 1994, стр. 94–96.
  208. ^ а б Мердок 2000, стр. 15.
  209. ^ Кеул 1994, стр. 245.
  210. ^ Поп и другие. 2009, стр. 234.
  211. ^ Кеул 1994, стр. 115.
  212. ^ Поп и другие. 2009, стр. 235.
  213. ^ Мердок 2000, стр. 16.
  214. ^ Кеул 1994, с. 130, 248.
  215. ^ а б Поп и другие. 2009, стр. 253.
  216. ^ Поп и другие. 2009, стр. 254.
  217. ^ а б Трептов и другие. 1997, стр. 200.
  218. ^ Поп и другие. 2006, стр. 332.
  219. ^ а б Мердок 2000, стр. 135.
  220. ^ а б Поп и другие. 2006, стр. 386.
  221. ^ Трептов и другие. 1997, с. 200–201.
  222. ^ Трептов и другие. 1997, стр. 205.
  223. ^ Păcurariu 2007, стр. 193.
  224. ^ Биннс, 2002, с. 130, 132.
  225. ^ а б c d е Păcurariu 2007, стр. 199.
  226. ^ а б c d е Păcurariu 2007, стр. 198.
  227. ^ а б c d е ж Păcurariu 2007, стр. 197.
  228. ^ Трептов, Попа 1996, стр. 12.
  229. ^ Кроу 2007, стр. 115.
  230. ^ Трептов, Попа 1996, стр. 13.
  231. ^ Трептов и другие. 1997, стр. 292.
  232. ^ Джорджеску 1991, стр. 150.
  233. ^ а б c d Păcurariu 2007, стр. 200.
  234. ^ а б c Стан, Турческу 2007, стр. 20.
  235. ^ Istoria creștinismului В архиве 2013-12-27 в Wayback Machine на Historia.ro (на румынском)
  236. ^ Păcurariu 2007, стр. 199–200.
  237. ^ а б c Китромилидес 2006, стр. 239.
  238. ^ а б Трептов, Попа 1996, стр. xxiii.
  239. ^ Бойя 2001, стр. 141.
  240. ^ Папа, 1992, стр. 157–158.
  241. ^ Трептов и другие. 1997, стр. 351.
  242. ^ Китромилидес 2006, стр. 240–241.
  243. ^ а б Трептов и другие. 1997, стр. 342.
  244. ^ Кеул 1994, стр. 190.
  245. ^ Кеул 1994, стр. 169.
  246. ^ Кеул 1994, с. 169, 269.
  247. ^ Трептов и другие. 1997, стр. 187.
  248. ^ Поп и другие. 2006, стр. 437.
  249. ^ Поп и другие. 2006, стр. 441.
  250. ^ Поп и другие. 2006, стр. 442.
  251. ^ Magocsi 2002, стр. 116–117.
  252. ^ а б c Magocsi 2002, стр. 117.
  253. ^ Трептов, Попа 1996, стр. 179.
  254. ^ а б c Трептов, Попа 1996, стр. 15.
  255. ^ Трептов и другие. 1997, стр. 186.
  256. ^ Джорджеску 1991, стр. 88.
  257. ^ а б Treptow, Popa 1996, стр.101.
  258. ^ Трептов и другие. 1997, с. 186–187.
  259. ^ Поп и другие. 2006, стр. 356.
  260. ^ Поп и другие. 2006. С. 356–357.
  261. ^ а б c Трептов и другие. 1997, стр. 189.
  262. ^ Трептов и другие. 1997, с. 188–189.
  263. ^ Джорджеску 1991, стр. 90.
  264. ^ Трептов, Попа 1996, стр. 133.
  265. ^ Трептов, Попа 1996, стр. 102.
  266. ^ Сас, Золтан (2001). «Подавление румынских национальных инициатив». История Трансильвании, том III: с 1830 по 1919 год. mek.niif.hu (Magyar Elektronikus Könyvtár). Получено 2011-03-04.
  267. ^ Кеул 1994, стр. 256.
  268. ^ Кеул 1994, стр. 171.
  269. ^ Мердок 2000, стр. 122.
  270. ^ Кеул 1994, стр.174, 222.
  271. ^ "Унитарианская церковь, Клуж-Напока, уезд Клуж". Посещение. www.romguide.net (Romguide). 2011 г.. Получено 2011-03-04.
  272. ^ Кеул 1994, стр. 233.
  273. ^ Поп и другие. 2009. С. 251–252, 253.
  274. ^ Кеул 1994, стр. 178.
  275. ^ Поп и другие. 2005, стр. 252.
  276. ^ Кеул 1994, стр. 212–213.
  277. ^ Мэртинац 1999, с. 36–38.
  278. ^ Поп и другие. 2009. С. 354–355.
  279. ^ а б Trócsányi, Zsolt (2001). «Контрреформация и протестантское сопротивление». История Трансильвании, том II: с 1606 по 1830 год. mek.niif.hu (Magyar Elektronikus Könyvtár). Получено 2011-03-04.
  280. ^ а б Trócsányi, Zsolt (2001). «Жозефинистская политика в отношении церквей, образования и цензуры». История Трансильвании, том II: с 1606 по 1830 год. mek.niif.hu (Magyar Elektronikus Könyvtár). Получено 2011-03-04.
  281. ^ Сас, Золтан (2001). «Конституционализм и воссоединение». История Трансильвании, том III: с 1830 по 1919 год. mek.niif.hu (Magyar Elektronikus Könyvtár). Получено 2011-03-04.
  282. ^ "Istoria Arhidiecezei Romano-Catolice de București". Презентара. www.arcb.ro (Римско-католическая архиепископа Бухарест). 2009-01-11. Архивировано из оригинал на 2011-02-22. Получено 2011-03-04.
  283. ^ Позоны 2002, с. 103.
  284. ^ Папа, 1992, с. 177, 186.
  285. ^ Treptow, Popa 1996, стр. 63–64, 135.
  286. ^ а б c d Păcurariu 2007, стр. 201.
  287. ^ Джорджеску 1991, стр. 189.
  288. ^ Трептов и другие. 1997, стр. 403.
  289. ^ Стан, Турческу 2007, стр. 44.
  290. ^ Папа 1992 г., стр. 157.
  291. ^ Трептов и другие. 1997, стр. 404.
  292. ^ а б Păcurariu 2007, стр. 202.
  293. ^ Папа 1992 г., стр. 139.
  294. ^ Биннс 2002, стр. 26, 85.
  295. ^ а б Папа 1992 г., стр. 160.
  296. ^ Папа, 1992, стр. 183–184.
  297. ^ Папа 1992 г., стр. 177.
  298. ^ а б c Păcurariu 2007, стр. 203.
  299. ^ а б Джорджеску 1991, стр. 224.
  300. ^ а б Стан, Турческу 2007, стр. 22.
  301. ^ Трептов и другие. 1997, стр. 523.
  302. ^ а б c Джорджеску 1991, стр. 236.
  303. ^ Биннс, 2002, стр. 92–93.
  304. ^ а б Бойя 2001, стр. 73.
  305. ^ а б Джорджеску 1991, стр. 264.
  306. ^ Папа 1992 г., стр. 148.
  307. ^ а б Джорджеску 1991, стр. 279.
  308. ^ Трептов, Попа 1996, стр. xliii.
  309. ^ Стан, Турческу 2007, стр. 27.
  310. ^ а б Стан, Турческу 2007, стр. 28.
  311. ^ Пакурариу 2007, стр. 205.
  312. ^ Стан, Турческу 2007, стр. 51.
  313. ^ Magocsi 2002, стр. 214.
  314. ^ Magocsi 2002, стр. 213.
  315. ^ Папа, 1992, стр. 200–201.
  316. ^ Официальный сайт результатов переписи населения 2002 г. (Отчет) (на румынском языке). Архивировано из оригинал на 2009-07-06. Получено 2011-03-05.

Рекомендации

  • Беренд, Нора; Ласловски, Йожеф; Сакач, Бела Жольт (2007). Королевство Венгрия. В: Беренд, Нора (2007); Христианизация и подъем христианской монархии: Скандинавия, Центральная Европа и Русь, ок. 900–1200; Издательство Кембриджского университета; ISBN  978-0-521-87616-2.
  • Биннс, Джон (2002). Знакомство с православными церквями. Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-66140-4.
  • Бойя, Лучиан (2001). История и мифы в румынском сознании. Издательство Центральноевропейского университета. ISBN  978-963-9116-96-2.
  • Кроу, Дэвид М. (2007). История цыган Восточной Европы и России. Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-1-4039-8009-0.
  • Каннингем, Мэри Б. (1999). Православная Церковь в Византии. В: Гастингс, Адриан (1999); Всемирная история христианства; Кассель; ISBN  978-0-8028-4875-8.
  • Курта, Флорин (2005). До Кирилла и Мефодия: христианство и варвары за дунайскими рубежами шестого и седьмого веков. В: Курта, Флорин (2005); Восток, Центральная и Восточная Европа в раннем средневековье; Издательство Мичиганского университета; ISBN  978-0-472-11498-6.
  • Курта, Флорин (2006). Юго-Восточная Европа в средние века, 500–1250 гг.. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-89452-4.
  • Добре, Клаудия Флорентина (2009). Нищие в Молдавии: миссия на православной земле. AUREL Verlag. ISBN  978-3-938759-12-7.
  • Фидлер, Уве (2008). Булгары в Нижнем Дунае: обзор археологических свидетельств и состояния современных исследований. В: Курта, Флорин; Ковалев, Роман (2008); Другая Европа в средние века: авары, булгары, хазары и половцы; Брилл; ISBN  978-90-04-16389-8.
  • Прекрасно, Джон В. А. младший (1991). Ранние средневековые Балканы: критический обзор с шестого до конца двенадцатого века. Издательство Мичиганского университета. ISBN  978-0-472-08149-3.
  • Георгеску, Влад (1991). Румыны: история. Издательство государственного университета Огайо. ISBN  978-0-8142-0511-2.
  • Кеул, Иштван (2009). Религиозные общины раннего Нового времени в Восточно-Центральной Европе: этническое разнообразие, конфессиональное многообразие и корпоративная политика в Княжестве Трансильвания (1526–1691). Брилл. ISBN  978-90-04-17652-2.
  • Китромилидес, Пасхалис М. (2006). Наследие Французской революции: православие и национализм. В: Ангольд, Майкл (2006); Кембриджская история христианства: восточное христианство; Издательство Кембриджского университета; ISBN  978-0-521-81113-2.
  • Кристо, Дьюла (2003). Ранняя Трансильвания (895–1324). Люцидус Киадо. ISBN  978-963-9465-12-1.
  • МакКендрик, Пол (1975). Дакийские камни говорят. Издательство Университета Северной Каролины. ISBN  978-0-8078-1226-6.
  • Маджеру, Александру (2004). «Распространение христианства в сельских районах постримской Дакии (4-7 вв.)» В Архей (2004), VIII, стр. 41–59.
  • Маджеру, Александру (2005). Румыны в анонимном Gesta Hungarorum: правда и вымысел. Румынский культурный институт. ISBN  978-973-7784-01-8.
  • Magocsi, Пол Роберт (2002). Исторический атлас Центральной Европы. Вашингтонский университет Press. ISBN  978-0-295-98146-8.
  • Мартинац, Думитру (1999). Истоки Чанго. Центр румынских исследований. ISBN  978-973-98391-4-3.
  • Мердок, Грэм (2000). Кальвинизм на границе, 1600–1660 гг .: международный кальвинизм и реформатская церковь в Венгрии и Трансильвании. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-820859-4.
  • Никулеску, Георгий Александру (2007). Археология и национализм в История румын. В: Kohl, Philip L .; Козельский, Мара; Бен-Иегуда, Нахман (2007); Избранные воспоминания: археология в строительстве, поминовении и освящении национального прошлого; Издательство Чикагского университета; ISBN  978-0-226-45058-2.
  • Пэкурариу, Мирча (2007). Румынское христианство. В: Парри, Кен (2007); Спутник Блэквелла восточного христианства; Blackwell Publishing; ISBN  978-0-631-23423-4.
  • Пападакис, Аристеидес; Мейендорф, Джон (1994). Христианский Восток и рост папства: Церковь 1071–1453 гг. Н. Э.. Издательство Свято-Владимирской духовной семинарии. ISBN  978-0-88141-058-7.
  • Поп, Иоан-Аурел; Нэглер, Томас; Бэрбулеску, Михай; Дёрнер, Антон Э .; Глодариу, Иоанн; Поп, Григор П .; Ротеа, Михай; Сэлэгейн, Тюдор; Васильев, Валентин; Алдеа, Богдан; Проктор, Ричард (2005). История Трансильвании, Vol. I. (до 1541 г.). Румынский культурный институт. ISBN  978-973-7784-00-1.
  • Поп, Иоан-Аурел; Болован, Иоан (2006). История Румынии: Компендиум. Румынский институт культуры (Центр трансильванских исследований). ISBN  978-973-7784-12-4.
  • Поп, Иоан Аурел (1996) "Românii și maghiarii in secolele IX-XIV. Geneza statului средневековый в Трансильвании". Centrul de studii transilvane. Fundațiaulturală română, Клуж-Напока.
  • Поп, Иоан-Аурел; Нэглер, Томас; Мадьяри, Андраш; Андея, Сусана; Костя, Ионух; Дёрнер, Антон; Фелезеу, Кэлин; Гитта, Овидиу; Ковач, Андраш; Дору, Радослав; Рюс Фогараси, Enikő; Сегеди, Edit (2009). История Трансильвании, Vol. II. (С 1541 по 1711 год). Румынская академия, Центр трансильванских исследований. ISBN  978-973-7784-04-9.
  • Поуп, граф А. (1992). Протестантизм в Румынии. В: Рамет, Сабрина Петра (1992); Протестантизм и политика в Восточной Европе и России: коммунистическая и посткоммунистическая эпохи; Издательство Duke University Press; ISBN  978-0-8223-1241-3.
  • Позоны, Ференц (2002). Церковная жизнь в молдавско-венгерских общинах. В: Диосеги, Ласло (2002); Венгерский Чангош в Молдавии: Очерки прошлого и настоящего Венгерского Чангоша в Молдавии; Фонд Телеки Ласло - Фонд Pro Minoritate; ISBN  978-963-85774-4-3.
  • Шрамм, Готфрид (1997). Ein Damm bricht. Die römische Donaugrenze und die Invasionen des 5.–7. Ярхундертс в Лихте-дер-Намен и Вёртер (Плотина прорывается: римская граница Дуная и вторжения V – VII веков в свете имен и слов). R. Oldenbourg Verlag. ISBN  978-3-486-56262-0.
  • Седлар, Жан В. (1994). Центрально-восточная Европа в средние века, 1000–1500 гг.. Вашингтонский университет Press. ISBN  978-0-295-97290-9.
  • Шепард, Джонатан (2006). Византийское Содружество 1000–1500 гг.. В: Ангольд, Майкл (2006); Кембриджская история христианства: восточное христианство; Издательство Кембриджского университета; ISBN  978-0-521-81113-2.
  • Спиней, Виктор (2009). Румыны и тюркские кочевники к северу от дельты Дуная с X по середину XIII века. Брилл. ISBN  978-90-04-17536-5.
  • Стивенсон, Пол (2000). Балканские границы Византии: политическое исследование Северных Балкан, 900–1204 гг.. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-02756-4.
  • Стэн, Лавиния; Турческу, Лучиан (2007). Религия и политика в посткоммунистической Румынии. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-530853-2.
  • Теодор, Ойген С. (2005). Тень границы: Валашская равнина в эпоху Юстиниана. В: Курта, Флорин (2005); Границы, барьеры и этногенез: рубежи в поздней античности и средневековье; Издатели Brepols; ISBN  978-2-503-51529-8.
  • Тодд, Малкольм (1992). Ранние германцы. Блэквелл Паблишинг. ISBN  978-1-4051-1714-2.
  • Treptow, Kurt W .; Болован, Иоанн; Константиниу, Флорин; Михельсон, Пол Э .; Поп, Иоан-Аурел; Попа, Кристиан; Попа, Марсель; Скурту, Иоан; Vultur, Marcela; Уоттс, Ларри Л. (1997). История Румынии. Центр румынских исследований. ISBN  978-973-98091-0-8.
  • Treptow, Kurt W .; Попа, Марсель (1996). Исторический словарь Румынии. Пугало Press. ISBN  978-0-8108-3179-7.
  • Вольфрам, Хервиг (1988). История готов. Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0-520-06983-1.
  • Зуграву, Нелу (1995–1996). "Cu Privire la jurisdicția creștinilor nord-dunăreni în secolele II-VIII" в Понтика (1995–1996), XXVIII – XXIX, стр. 163–181.