Профанум - Profanum

Профанум это латинский слово для «профана». Различие между священное и профанное был рассмотрен Эмиль Дюркгейм быть центральным в социальной реальности человека религия.[1]

Священный / профанный

Смотрите также: Священная-профанная дихотомия

Светский мир состоит из всего, что мы можем познать своими чувствами; это естественный мир повседневной жизни, который мы воспринимаем как понятный или, по крайней мере, в конечном итоге познаваемый - Lebenswelt или жизненный мир.[2]

Напротив, священное или крестец на латыни включает в себя все, что существует за пределами повседневного, природного мира, который мы испытываем нашими чувствами. Таким образом, священное или сверхъестественный может вызывать чувство благоговения, потому что считается совершенно непознаваемым и выходящим за рамки ограниченных человеческих способностей к восприятию и пониманию. Однако Дюркгейм указывал, что существуют степени священности, так что амулет например, может быть священным, но мало уважаемым.[3]

Переходы

Обряды перехода представляют движения из одного состояния - профанного - в другое, священное; или снова к профану.[4]

Религия организована в основном вокруг священных элементов человеческой жизни и представляет собой коллективную попытку преодолеть разрыв между священным и мирским.

Нечестивый прогресс

Модернизация и Просвещение проект привели к секуляризация культуры за последние несколько столетий - расширение profanum за (часто явным) за счет священного.[5] Преобладающее глобальное мировоззрение 21-го века является в результате эмпирическим, чувственным, договорным, посюсторонним, короче говоря, профанным.[6]

Карл Юнг выразил ту же мысль более субъективно, когда написал: «Я знаю - и здесь я выражаю то, что знают бесчисленное множество других людей, - что настоящее время - время исчезновения и смерти Бога».[7]

Встречная реакция

Наступление профана привело к нескольким ответным действиям, пытаясь ограничить сферу профана. Модернизм намеревался принести миф и ощущение священного обратно в светскую реальность[8] — Уоллес Стивенс выступая от имени большей части движения, когда он писал, что «если ничего не было божественным, то было все, сам мир».[9]

Фундаментализм - Христианин, мусульманин или другой - восстали против профана, вернувшись к священному писанию.[10]

Психология тоже решил защитить границы индивидуального я от профанного вторжения,[11] установление ритуальных мест для внутренней работы[12] в противовес постмодерн потеря конфиденциальности.[13]

Культурные примеры

Симус Хини считал, что «десакрализация пространства - это то, что мое поколение испытало по-разному».[14]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Дюркгейм, Эмиль (1976). Элементарные формы религиозной жизни, п. 37. Лондон: Джордж Аллен и Анвин (первоначально опубликовано в 1915 г., английский перевод в 1915 г.).
  2. ^ Питер Бергер, Слух об ангелах (1973) стр. 15
  3. ^ Дюркгейм, стр. 38
  4. ^ Дюркгейм, стр. 39–40.
  5. ^ Фредрик Джеймсон, Читатель Джеймсон (2005) стр. 180-1
  6. ^ Бергер, стр. 13–14.
  7. ^ К. Г. Юнг, Человек и его символы (1978) стр. 295
  8. ^ Джеймсон, стр. 180-2
  9. ^ Уоллес Стивенс, Сборник стихов (1984) стр. 412
  10. ^ Умберто Эко. Возвращение часов назад (2007) стр. 218–20
  11. ^ Эрик Берн, Психология человеческой судьбы (1974) стр. 130
  12. ^ Роберт Блай, Железный Джон (1991) стр. 194 и стр. 128
  13. ^ Эко, стр. 77-88
  14. ^ Денис О'Дрисколл, Ступеньки (2008) стр. 309

дальнейшее чтение