Христианизация святых и праздников - Christianization of saints and feasts

Период, термин Христианизированный календарь относится к праздникам, которые Христианизированные переформулировки праздников с дохристианских времен.

Христианизация святых

Историк Питер Браун, в его Культ святых: его возникновение и функция в латинском христианстве, утверждал, что нельзя приравнивать древние культы языческих богов к более поздним культам святых.[1] Тем не мение, Цезарий Арльский и другие церковники сожалели об определенных обычаях, которые время от времени, кажется, развиваются у святых, таких как продолжительное употребление тостов, якобы в честь святого.[2]

В историчность Некоторые ученые относились к некоторым христианским святым скептически либо из-за недостатка исторических свидетельств об их происхождении, либо из-за сходства с дохристианскими божествами и праздниками. Некоторые такие местные святые, особенно те, что относятся к временам христианизации регионов, были удалены из Календарь Святых и эффективно десантифицированы католической церковью после того, как исследования вызвали сомнения в их историчности.[3] Другие, такие как Бриджит Килдэр, были сомнения относительно их историчности, но сохраняют свою позицию отчасти из-за их исторической важности.[3]

Легенда о Варлаам и Иосафат был получен через арабский и Грузинский версии, из истории жизни Сиддарта Гаутама, известный как Будда. Царь, ставший монахом Иоасафатом (араб. Юдхасаф или же Будхасаф; Грузинский Йодасаф) также получил свое имя от санскрит Бодхисаттва, термин, традиционно используемый для обозначения Гаутамы до его пробуждение.[4]Варлаама и Иоасафа поместили в Православный календарь святые 26 августа, а в римском мартиролог они были канонизированы (как «Варлаам и Иосафат») и назначены 27 ноября. История была переведена на иврит в средние века как Бен-ХаМелех ве Ха-Назир ("Сын короля и Назорей Таким образом буддийская история превратилась в христианскую и иудейскую легенду.[5]

Теории христианизации праздников

День Святого Валентина

День Святого Валентина 14 февраля в память о трех отдельных мучениках по имени Валентин. Один описан как священник в Риме, другой как епископ Интерамны (современный Терни). Оба очевидно умерли где-то во второй половине третьего века и были похоронены в разных местах на Фламинианский путь. Связь праздника святых с популярными романтическими обычаями возникла в средние века, когда считалось, что в середине второго месяца года птицы начинают спариваться.[6]

Альфред Келлог и Роберт Кокс утверждали, что современные обычаи День Святого Валентина происходят от римского Луперкалия таможня.[7] Но Дж. Хиллис Миллер а другие находят эту гипотезу неубедительной: они говорят, что нет доказательств того, что современные обычаи День Святого Валентина можно проследить до Луперкалий, и это утверждение, похоже, происходит из неправильных представлений о праздниках.[7] Джек Оруч говорит, что нет никаких письменных свидетельств того, что Геласиус когда-либо намеревался заменить Луперкалию.[8]

Пасхальный

Христиане обычно считают Пасху самым важным праздником церковного календаря. Это также старейший праздник христианства, связанный с еврейским праздником. Пасха. Многие термины, относящиеся к Пасхе, например пасхальный происходят от еврейского термина для пасха. Во многих неанглоязычных странах праздник называется производным от слова «pasch». Английский термин, по словам прп. Беда, англосаксонская форма, относящаяся к Ostre, тевтонская богиня восходящего света дня и весны.[9]

День Святого Марка

В соответствии с Ипполит Делехайе, Великие литании праздника Святой Марк (25 апреля) - это продолжение и адаптация римского сельскохозяйственного фестиваля, Робигалия.[10]

Все святые

"Hallowtide",[11] относится к трем дням Хэллоуин, День всех святых, и День мертвых которые традиционно наблюдаются в Западное христианство с 31 октября по 2 ноября в память усопших.

Во многих ранних культурах считалось, что день начинается с наступлением сумерек. Точно так же в кельтских странах считалось, что год начинается зимой в Самайне, и считалось, что начало года - это время, когда мир мертвых встречается с миром живых; это считалось не зловещим событием, а временем, когда следовало устроить пир в честь предполагаемого временного посещения душ умерших. Православная традиция, скорее, касается ревностной молитвы за умерших, которым, по их мнению, разрешено посещать живых в течение 40 дней после момента смерти, и посредством этих молитв они всегда получают большое утешение и даже спасаются от ада. В некоторых католических традициях ночь - это ночь посещения могил умерших родственников с зажженными свечами в семейной атмосфере, часто включающей пикник; многие историки утверждают, что это явно связано с дохристианскими событиями. Христианский фестиваль первоначально проводился ежегодно через неделю после Пятидесятница, и до сих пор проводится примерно в этот день православными церквями, но в Западной Европе церкви начали проводить его одновременно с дохристианскими праздниками поминовения умерших, и в конечном итоге он был официально перенесен Папа Григорий III.

Этот процесс повторился в Южной Мексике, где на ацтекском празднике Mictecacihuatl в начале августа был преобразован в День мертвых.

Рождество

Основная статья: Рождество

Рождество 25 декабря - по христианской традиции празднование дня рождения Иисус, определенный около 350 г. н.э. Папа Юлий I. Хотя были разные народные предположения относительно происхождения Рождества, самый ранний исторический источник, указывающий 25 декабря как дату рождения Иисуса, был Ипполит Римский (170–236), написанные в самом начале III века, основанные на предположении, что зачатие Иисуса произошло в Весеннее равноденствие который он разместил 25 марта, а затем добавил девять месяцев.[12] Есть исторические свидетельства того, что к середине IV века христианские церкви Востока праздновали рождение и Крещение Иисуса в тот же день, 6 января, в то время как на Западе праздновали праздник Рождества Христова 25 декабря (возможно, под влиянием Зимнее солнцестояние ); и что к последней четверти 4 века календари обеих церквей включали оба праздника.[13]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Браун, Питер. Культ святых: его возникновение и функция в латинском христианстве,(1981), ISBN  0-226-07622-9
  2. ^ Филотас, Бернадетт. Языческие пережитки, суеверия и народные культуры в раннесредневековой пастырской литературе, ПИМС, 2005 ISBN  9780888441515
  3. ^ а б Престон, Джеймс Дж. (1 октября 2017 г.). Поклонение матери: тема с вариациями. Книги UNC Press. ISBN  978-1-4696-1020-7 - через Google Книги.
  4. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Варлаам и Иосафат". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  5. ^ Джозеф Джейкобс (редактор и индуктор), Варлаам и Иосафат. Английский Житие Будды (Дэвид Натт, Лондон, 1896 г.) xvi-xvii
  6. ^ Терстон, Герберт. «Святой Валентин». Католическая энциклопедия. Vol. 15. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1912. 18 января 2015 г.
  7. ^ а б Генри Ансгар Келли, в "Чосер и культ святого Валентина" (Лейден: Брилл) 1986, стр. 58-63
  8. ^ Джек Б. Оруч, «Святой Валентин, Чосер и весна в феврале» Зеркало, 56,3 (июль 1981: 534–565)
  9. ^ Холвек, Фредерик. "Пасха." Католическая энциклопедия. Vol. 5. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1909. 18 января 2015 г.
  10. ^ Делехай, Ипполит. Легенды о святых, Лонгманс, Грин и компания, 1907 г.
  11. ^ "Тюдор Хэллоуин". Национальный фонд исторических памятников и природных красот. 2012. Архивировано с оригинал на 2014-10-06.
  12. ^ Миллс, Уотсон Э .; Эдгар В. Макнайт; Роджер Обри Буллард (1990). Библейский словарь Мерсера. Издательство Мерсерского университета. п. 142. ISBN  0-86554-373-9.
  13. ^ Аспекты литургического года в Каппадокии (325-430) Джилл Бернетт. Прибытие в 2005 г. ISBN  0-8204-7464-9 стр. 61–71

Рекомендации

  • Кереньи, Карл, Дионис: архетипический образ нерушимой жизни 1976.
  • Макмаллен, Рамзи, Христианизация Римской империи, 100 - 400 гг. Издательство Йельского университета (мягкая обложка, 1986) ISBN  0-300-03642-6 )
  • Тромбли, Фрэнк Р., 1995. Эллинская религия и христианизация c. 370-529 (последовательно Религии в греко-римском мире) (Брилл) ISBN  90-04-09691-4
  • Вестейнссон, Орри, 2000. Христианизация Исландии: священники, власть и социальные перемены 1000-1300 гг. (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета) ISBN  0-19-820799-9