Джон Селден - John Selden

Джон Селден
Джон Селден из NPG cleaned.jpg
Джон Селден: портрет неизвестного художника
Родившийся16 декабря 1584
Салвингтон, Сассекс
Умер30 ноября 1654 г.(1654-11-30) (69 лет)
Белые монахи, Лондон
ЭраФилософия 17 века
Область, крайЗападная философия
ШколаЕстественный закон, Социальный контракт, гуманизм
Основные интересы
Политическая философия, юридическая история
Известные идеи
Предложил эгоистичный теория моральной мотивации, утверждал, что естественный закон был выявлено исторически через (особенно иврит ) писание, утверждал, что гражданское право возникает из договор

Джон Селден (16 декабря 1584 - 30 ноября 1654) был англичанином юрист, знаток древних законов и конституции Англии[1] и знаток еврейского права.[2] Он был известен как эрудит; Джон Милтон провозгласил Селдена в 1644 г. «главой ученых мужей, известных в этой стране».[3][4]

Ранние годы

Он родился в Салвингтон, в приходе West Tarring, Западный Суссекс (ныне часть города Уортинг ) и крестился в Сент-Эндрюс, то Приходская церковь. Коттедж, в котором он родился, просуществовал до 1959 года, когда он был разрушен пожаром, вызванным неисправностью электросети.[5] У его отца, другого Джона Селдена, была небольшая ферма. Говорят, что именно его навыки игры на скрипке привлекли его жену Маргарет, которая была из более благополучной семьи, будучи единственным ребенком Томаса Бейкера. Растингтон и происходил из рыцарской семьи Кент. Селден получил образование в бесплатном школа грамматики в Чичестер, Prebendal школа, а в 1600 году он перешел к Харт Холл, Оксфорд. В 1603 г. он был принят в Гостиница Клиффорда, Лондон; в 1604 г. он переехал в Внутренний Храм; а в 1612 г. он был позвал в бар. Его первым покровителем был сэр Роберт Брюс Коттон, антиквар, который, похоже, нанял его для копирования и обобщения некоторых парламентских отчетов, хранившихся в то время в Башня Лондона. По некоторым причинам Селден очень редко практиковал в суде, но его практика в камеры как перевозчик и консультант был крупным и, по-видимому, прибыльным.

Юрист в политике

Портрет Селдена (нарисованный Питер Лели; выгравировано Джордж Верту ) включены в издание 1726 г.

В 1618 году его История десятины появившийся. Несмотря на то, что она прошла цензуру и лицензирование, эта диссертация на исторической основе десятина система вызвала беспокойство у епископов и спровоцировала вмешательство короля, Джеймс I. Автор был вызван в Тайный совет и был вынужден отказаться от своего мнения.[6] Кроме того, его работа была запрещена, и ему было запрещено отвечать любому, кто мог выйти, чтобы ответить на нее.

Похоже, все это привело к тому, что Селден занялся политикой. Хотя его не было в Парламент Англии, он был зачинщиком и, возможно, чертежником Протест 1621 г. о правах и привилегиях Дома, подтвержденных палата общин 18 декабря 1621 года. Он и несколько других были заключены в тюрьму, сначала в Тауэре, а затем под надзором сэра Роберт Дьюси, шериф Лондона. Во время своего краткого заключения он занимался подготовкой издания средневекового историка. Эдмер с История из рукописи, предоставленной ему хозяином или надзирателем, которую он опубликовал через два года.

Парламентарий

Маршалси
Marshalsea.jpg

В 1623 году он был возвращен Палате общин за район из Ланкастер и сел с Джон Кокс, Уильям Ной и Джон Пим о избирательной комиссии сержанта Глэнвилля. Он также был назначен читателем Lyon's Inn, офис, от которого он отказался. За это судьи Внутреннего Храма оштрафовали его на 20 фунтов и лишили права быть одним из их числа. Тем не менее через несколько лет он стал мастером скамейки. В первом парламенте Карл I (1625), из «отчетов членов», напечатанных в 1878 году, следует, что, вопреки утверждениям всех его биографов, у него не было места. Во втором парламенте Карла (1626 г.) он был избран в Великий Бедвин в Уилтшире, и принял видное участие в импичменте Джордж Вильерс, первый герцог Бекингемский. В следующем году в Дело Дарнелла (Дело пяти рыцарей), он был советником сэра Эдмунд Хэмпден в Суд королевской скамьи.

В 1628 году он был возвращен в третий парламент Карла за Ludgershall, Уилтшир, и участвовал в составлении и транспортировке Ходатайство о праве. На сессии 1629 года он был одним из членов, ответственных за бурное принятие Палатой общин резолюции против незаконного взимания налогов. тоннаж и фунт, и вместе с сэром Джон Элиот, Дензил Холлс, Длинные, валентинки, Уильям Строде, а остальные его отправили обратно в Башню. Там он оставался восемь месяцев, лишенный части времени пользования книгами и письменными принадлежностями. Затем он был отправлен в менее строгие условия в Маршалси, до того как Архиепископ Лауд договорились о его освобождении. За несколько лет до этого он был назначен стюард к Граф Кент, на чье место, Бороться в Бедфордшире он теперь на пенсии.

Он не был избран в Короткий парламент 1640 г .; но к Длинный парламент вызванный осенью, его без возражений вернули за Оксфордский университет. Он выступил против резолюции против епископство что привело к исключению епископов из Дом лордов, и напечатал ответ на аргументы, используемые Сэр Харботтл Гримстон по этому поводу. Он присоединился к протесту Палаты общин за сохранение Протестантский религия согласно доктринам Церковь Англии, авторитет короны и свобода подданных. Он был в равной степени против суда по вопросу о лейтенантских комиссиях и против парламента по вопросу о постановлении о милиции. В конце концов, он поддержал парламент против короля Карла, потому что, по его словам, Карл определенно действовал незаконно; но Селден не был уверен, поступает ли парламент то же самое.[7]

В 1643 году он участвовал в обсуждениях Вестминстерское собрание, где его Эрастиан мнения были против Джордж Гиллеспи.[8] Союзники Селдена включены Томас Коулман, Джон Лайтфут, и Булстроуд Уайтлок.[9]

В октябре 1643 года Селден был назначен Коммонсом взять под контроль офис клерка и хранителя документации в Башне, который в 1651 году перешел к Мастеру Свитков.[10] В 1645 году он был назначен одним из парламентских уполномоченных адмиралтейство и был избран мастером Тринити-холл, Кембридж, офис, который он отказался принять. В 1646 г. он подписался на Торжественная Лига и Завет а в 1647 году парламент проголосовал за него 5000 фунтов в качестве компенсации за его страдания при монархии.

В последние годы

После смерти Граф Кент в 1639 году Селден постоянно жил под одной крышей с вдовой графа, бывшей Элизабет Тэлбот. Считается, что он женился на ней, хотя их брак, кажется, никогда не признавался публично. Он собрал знаменитую библиотеку, которая со временем стала частью Библиотека имени Бодлея собрана в 1659 году. В дополнение к широкому спектру работ на греческом, арабском, иврите и латинском языках в него вошли Кодекс Мендосы и Карта Селдена Китая.[11] Он умер в мужском доме в Уайтфрайарс, Лондон 30 ноября 1654 г. и был похоронен в Храмовая церковь, Лондон. Его могила сегодня хорошо видна через стеклянные пластины в полу этой церкви. Кроме того, он отмечен монументальной надписью на южной стороне Храмовой церкви. Спустя более чем два столетия после его смерти, в 1880 году, в его память жильцами церкви была установлена ​​медная табличка. Внутренний Храм в приходской церкви Св. Андрея, Вест-Тарринг.

Работает

Селден завоевал свою репутацию как плодовитый ученый и писатель. Первые книги были по истории Англии.

Английская история и древности

В 1610 году вышли три его работы: Jani Anglorum Facies Altera (Обратное лицо [или Два лица] английского Янус ) и Английская Эпиномис,[12] которые касались развития английского права вплоть до Генрих II; и Дуэль или единоборство, в котором он проследил историю испытание битвой в Англии после нормандского завоевания. В 1613 году он предоставил серию заметок, включая цитаты и ссылки на первые восемнадцать песнь из Майкл Дрейтон с Поли-Ольбион. В 1614 г. он опубликовал Почетные титулы, который, несмотря на недочеты и упущения, на протяжении столетий оставался всеобъемлющим произведением. Он был переиздан в более крупном и значительно переработанном издании в 1631 году и заслужил Селдену похвалу «монарха писем» от его друга. Бен Джонсон.[13]

В 1615 г. Аналектон Англобританникон, отчет о гражданской администрации Англии до Норманнское завоевание, написанная в 1607 году, была опубликована; его название и аргумент имитировали Франко-Галлия из Франсуа Хотман.[14] В 1616 г. появились заметки о Джон Фортескью с De laudibus legum Angliae и Ральф де Хенгам с Summae magna et parva.[15]

В 1618 г. его скандальный История десятины был опубликован. Первым признаком надвигающейся бури была книга 1619 года, оспаривающая Селден: Священное возмездие в двух частях; с приложением, отвечая на некоторые возражения к Джеймс Семпилл.[16] Селден нанес ответный удар, но вскоре ему заткнули рот. Церковники Ричард Тиллесли (1582–1621) (Анимационные версии об истории десятины М. Селденса, 1619) и Ричард Монтегю (Диатрибы о первой части поздней истории десятины, 1621) атаковал работу.[17] Были дальнейшие ответы от Уильям Склейтер (Пересмотренный вопрос о Тите, 1623), и по Стивен Неттлз (Ответ на еврейскую часть истории десятины Селдена 1625). В нем Селден попытался продемонстрировать, что десятина зависит от гражданского права, а не от закона. каноническое право. Он также придал большое значение сложностям древних иудейских обычаев десятины.[18]Работа также стала важной вехой в истории английской исторической письменности благодаря сочетанию антикварный -филологическая наука с историческим повествованием, два подхода к изучению прошлого, ранее считавшиеся разными.

В 1623 году он выпустил издание Эдмер с Historia Novarum. Он отличался включением в приложения информации из Книга Страшного Суда, который в то время не был опубликован, и с ним можно было ознакомиться только в оригинале в Вестминстере по поводу оплаты пошлины.[19]

Он опубликован в 1642 г. Привилегии баронажа Англии, когда они заседают в парламенте и обсуждают права и привилегии подданных. В 1652 году он написал предисловие и собрал некоторые рукописи для Сэра Роджера Твисдена Historiae Anglicae scriptores decem.

Трактаты, опубликовано посмертно в 1683 г., содержало английские переводы.

Литература и археология Ближнего Востока

В 1617 году его De diis Syriis был выпущен, и сразу же установил ему известность как востоковеда. Он примечателен ранним использованием сравнительного метода на Семитская мифология. Также в 1642 г. он опубликовал часть арабской хроники Патриарх Александрийский Евтихий, под заголовком Eutychii Aegyptii, Patriarchae orthodoxorum Alexandrini, ... ecclesiae suae origines. Противоречивым было обсуждение в нем отсутствия в Александрии различия между священниками и епископами, острый вопрос в дебатах в то время в Церковь Англии.[20]

В 1628 году по предложению сэра Роберта Коттона Селден с помощью двух других ученых составил: Патрик Янг и Ричард Джеймс, каталог Мрамор Арундел.

Исследования по иудаизму

В свободное время он писал в Ресте. De successionibus in bona defuncti secundum leges Ebraeorum и De successione in pontificatum Ebraeorum, опубликовано в 1631 году.

Во время конституционного конфликта он был поглощен исследованиями, публикациями De jure naturali et gentium juxta schemelinam Ebraeorum в 1640 году. Это был вклад в теоретизацию периода на естественный закон. По словам Джон Милтон, этот сборник естественных и национальных законов доказывает, не только собранием великих авторитетов, но и изысканными доводами и теоремами, почти математически доказательными, что все мнения, да и ошибки, известные, прочитанные и сопоставленные, являются основной службой и помощью для скорейшее достижение истинного ".[4][21] Это перерастает в теорию Международный закон, взяв за основу Семь законов Ноя.[22]

В 1644 г. он опубликовал Dissertatio de anno civili et calendario reipublicae Judaicae, в 1646 г. его трактат о браке и разводе среди Евреи озаглавленный Уксор Эбраика, а в 1647 году - самое раннее печатное издание старинной английской книги законов Флета. В 1650 году Селден начал печатать трилогию, которую планировал на Синедрион, как первая часть De synedriis et prefecturis juridicis veterum Ebraeorum через прессу, вторая и третья части были опубликованы по отдельности в 1653 и 1655 годах. Целью этой работы было противодействовать использованию пресвитерианами, в частности, аргументов и прецедентов, взятых из еврейской традиции; это было очень подробное исследование, направленное на опровержение подобных аргументов и указание на присущую цитируемой традиции гибкость.[23]

Международный закон

Его Mare clausum был написан, чтобы опровергнуть претензии, выдвинутые Гроций в Свободное море (Mare liberum) от имени голландских рыбаков, чтобы заниматься браконьерством в водах у английского побережья.

Обстоятельства его отложенной публикации в 1635 году предполагают, что в начале 1630-х годов Селден склонялся к двору, а не к народной партии, и даже заручился личной благосклонностью короля. Карл I. Он был написан шестнадцать или семнадцать лет назад, но по политическим причинам предшественник Чарльза, Джеймс I, запретил его публикацию. Когда он в конце концов появился, четверть века спустя Mare liberumон находился под королевским покровительством Карла как своего рода государственная газета и был посвящен ему. Тот факт, что Селден не был сохранен в великом деле отправить деньги в 1637 г. Джон Хэмпден, двоюродный брат сэра Эдмунда, его бывшего клиента по делу пяти рыцарей, может служить дополнительным доказательством того, что его рвение к народному делу не было ни таким горячим, ни бесспорным, как когда-то.

Его последняя публикация была оправданием его самого по некоторым обвинениям, выдвинутым против него и его Mare clausum около 1653 г. Теодор Грасвинкель, голландский юрист.

Посмертные публикации

Несколько второстепенных работ Селдена были напечатаны впервые после его смерти, в том числе трактат в защиту Рождества Христова 25 декабря, написанный во время пуританского содружества (1649–1660), когда празднование Рождества было запрещено.[24] Коллективное издание его сочинений было опубликовано Дэвид Уилкинс в 3-х томах фолио 1725 года и еще раз 1726 года. Застольный разговор, которым он, вероятно, наиболее известен, не появлялся до 1689 года. амануэнсис, Ричард Милвард, который утверждает, что «смысл и понятие полностью принадлежат Селдену» и что «большинство слов» также принадлежат ему. Иногда его подлинность ставилась под сомнение.

Взгляды

Селден прибыл в Эрастиан положение в церковной политике. Он также верил в свободная воля, что несовместимо с Кальвинизм.[25]

Он скептически относился к легенде о король Артур поскольку он вырос, но считал, что Артур существовал.[26] В Друиды - предложил он в комментариях к Поли-Ольбион, были древними и предполагаемыми эзотерическими мыслителями.[27] Популярный образ друида спускается через маску Иниго Джонс из реконструкции Селдена, основанной (без хорошего основания) на древней немецкой скульптуре.[нужна цитата ]

Поминовение

Тома, опубликованные Общество Селдена

Селден отмечен именем Общество Селдена, а научное общество занимается изучением истории английского права, основанная в 1887 году.

Он также упоминается в топонимах в Салвингтоне, в том числе «Гостиница Джона Селдена», которая якобы находится на месте его жилища; Селден-роуд; и медицинский центр Селден. Также The Selden Arms на Lydhurst Road в Уортинге.

Влияние

Согласно Энциклопедия историков и историков, он «сыграл фундаментальную роль в переходе английского исторического письма от средневекового антикварианства к более современному пониманию масштабов и функций истории, чем когда-либо ранее выражалось в Англии эпохи Возрождения».[28] Его репутация держалась хорошо, с Марк Паттисон называя его «ученейшим человеком не только своей партии, но и англичан».[29]

Примерно к 1640 году взгляды Селдена (вместе со взглядами Гроция) оказали большое влияние на Большой Тью круг около Люциус Кэри, второй виконт Фолклендских островов: Уильям Чиллингворт, Дадли Диггес, Генри Хэммонд.[30] Именно в этой среде Селден познакомился и подружился Томас Гоббс. В политической мысли у них было много общего, но точные связи не выяснены.[31]

Ричард Камберленд последовал за Селденом по естественному праву и Гроцию, и Гоббсу. Селден оспорил схоластическую позицию после того, как Цицерон, эта "правильная причина" могла только своим велением порождать обязательство, утверждая, что формальное обязательство требует наличия начальника. В его De legibus Камберленд отвергает решение Селдена с помощью законов Ноя в De jure naturali, в пользу менее развитого альтернативного решения Селдена. Последнее более ортодоксально для Томист, intellectus agens как естественная способность разумной души, при посредничестве которой божественный интеллект может напрямую взаимодействовать с людьми.[32] Мэтью Хейл пытался объединить теорию Гроция о собственности с взглядом Селдена на обязательство.[33] Камберленд и Хейл принадлежали к более крупной группе, последователям Селдена в широком смысле, с большим опытом работы в Кембридже и юриспруденции, включая также Орландо Бриджман, Езекия Бертон, Джон Холлингс, Ричард Киддер, Эдвард Стиллингфлит, Джон Тиллотсон, и Джон Уилкинс.[34]

Джамбаттиста Вико по имени Гроций, Селден и Самуэль Пуфендорф «три князя» «естественного права родов». Он продолжил фундаментальную критику их подхода.[35] В его Автобиография он указывает, что они соединили естественный закон «народов», основанный на обычае, с законом философов, основанным на человеческих абстракциях.[36] Исайя Берлин комментирует восхищение Вико Гроциусом и Селденом.[37]

Примечания

  1. ^ Покок, Джон (1957), Древняя конституция и феодальный закон, Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  2. ^ Герцог, Исаак (1931), «Джон Селден и еврейский закон», Журнал сравнительного законодательства и международного права, 3, 13 (4): 236–45.
  3. ^ Милтон, Джон (1644). Areopagitica, Речь г-на Джона Мильтона за свободу нелицензированной печати в парламенте Англии (1-е изд.). Лондон. п. 11. Получено 6 января 2017 - через Google Книги.
  4. ^ а б "Милтона" Ареопагитика".
  5. ^ Elleray 1977, §168.
  6. ^ Берковиц, стр. 36.
  7. ^ Глен Берджесс, Политика древней конституции (1992), стр. 95.
  8. ^ Фрэнсис Дж. Бремер, Том Вебстер. Пуритане и пуританство в Европе и Америке: обширная энциклопедия (2006), стр. 105.
  9. ^ Соммервиль, Иоганн. "Английская революция 1647–1649 гг.". Университет Висконсина. Архивировано из оригинал 27 сентября 2011 г.. Получено 8 июн 2016.
  10. ^ Томас, Фрэнсис Шеппард (1843). Записки материалов по истории государственных ведомств, вып.1. W. Clowes & Sons.
  11. ^ Роберт Бэтчелор, Лондон: карта Селдена и создание глобального города, 1549–1689 гг. (Чикаго: University of Chicago Press, 2014), 128–151.
  12. ^ В Эпиномис (Греческий Ἐπινομίς) - имя одного из Платон с диалоги, который был приложением к его Законы (Греческий Νόμοι, Номои). Таким образом, название Английская Эпиномис указывает, что работа является приложением к Селденовскому Jani Anglorum Facies Altera.
  13. ^ Джеймс Локсли, Полное руководство по критике Бена Джонсона (2002), стр. 100.
  14. ^ Колин Кидд, Британские идентичности до национализма: этническая принадлежность и национальность в атлантическом мире, 1600–1800 гг. (1999), стр. 85.
  15. ^ Майкл Лапидж, Малкольм Р. Годден, Саймон Кейнс, Англосаксонская англия (2000), стр. 250.
  16. ^ "Шотландская нация, Семпл". electricscotland.com. Получено 8 июн 2016.
  17. ^ Чарльз Джон Соммервилл, Секуляризация Англии раннего Нового времени: от религиозной культуры к религиозной вере (1992), стр. 100.
  18. ^ Адам Сатклифф, Иудаизм и Просвещение (2005), стр. 47.
  19. ^ Дэвид С. Дуглас, Английские ученые (1939), стр. 171.
  20. ^ Дэвид Армитаж, Британская политическая мысль в истории, литературе и теории, 1500–1800 гг. (2006), стр. 57.
  21. ^ Милтон, Джон (1644). Areopagitica, Речь г-на Джона Мильтона за свободу нелицензированной печати в парламенте Англии (1-е изд.). Лондон. п. 11. Получено 6 января 2017. через Google Книги
  22. ^ Марк В. Янис, Религия и международное право (1999), стр. 68–9.
  23. ^ Иоганн Сомервиль, Гоббс, Селден, эрастианство и история евреев, стр. 168–9, в Graham Alan John Rogers, Tom Sorell, Гоббс и история (2000).
  24. ^ Theanthropos: Бог сотворил человека, трактат, доказывающий, что Рождество нашего Спасителя должно быть 25 декабря
  25. ^ Стивен Мэтьюз, Теология и наука в мысли Фрэнсиса Бэкона, стр. 125–8.
  26. ^ Родни Каслден, Король Артур: правда, скрытая за легендой (2003), стр. 49.
  27. ^ Хейкок, Дэвид Бойд (2013). Глава 7: «Намного больше, чем обычно думают».'". Проект Ньютона, Университет Сассекса. Архивировано из оригинал 26 февраля 2009 г.. Получено 8 июн 2016.
  28. ^ Келли Бойд, Энциклопедия историков и историков (1999), стр. 1082.
  29. ^ Паттисон, Марк (1879). Английские литераторы, гл. 8.
  30. ^ Ричард Так, Философия и правительство 1572–1651 гг. (1993), стр. 272–4.
  31. ^ Мартинич А.П., Два бога Левиафана: Томас Гоббс о религии и политике (2003), стр. 381.
  32. ^ Джон Паркин, Наука, религия и политика в восстановительной Англии: De Legibus Naturae Ричарда Камберленда (1999), стр. 61–4.
  33. ^ Ричард Так, Теории естественных прав: их происхождение и развитие (1981), стр. 162.
  34. ^ Джон Паркин, Наука, религия и политика в восстановительной Англии: De Legibus Naturae Ричарда Камберленда (1999), стр. 26–8.
  35. ^ Томас Годдард Бергин и Макс Гарольд Фиш (переводчики), Новая наука Джамбаттисты Вико (Издание 1970 г.), раздел 493 на стр. 123; перевод исправлен путем замены слова "закон" точным переводом слова "диритто"как" правильно ".
  36. ^ Томас Годдард Бергин и Макс Гарольд Фиш (переводчики), Автобиография Джамбаттисты Вико (Издание 1975 г.), стр. 172.
  37. ^ Исайя Берлин, Против течения (Издание 1997 г.), стр. 118.

Рекомендации

  • Энтони а Вуд, Афины Oxonienses, изд. Блаженство (Лондон; 1817, 4 тт.)
  • Джон Айкин, Жития Джона Селдена и архиепископа Ашера (Лондон, 1812 г.)
  • Роберт Бэтчелор, Лондон: карта Селдена и создание глобального города, 1549–1689 гг. (Чикаго: University of Chicago Press, 2014) ISBN  9780226080659
  • Дэвид Сэндлер Берковиц, Годы становления Джона Селдена: политика и общество в Англии начала семнадцатого века (Лондон, 1988)
  • Серхио Карузо, La miglior legge del regno. Consuetudine, diritto naturale e contratto nel pensiero e nell’epoca di John Selden (1584–1654), Giuffrè: Milano 2001, в двух томах.
  • Пол Кристиансон, «Селден, Джон (1584–1654)». Оксфордский национальный биографический словарь. (Издательство Оксфордского университета, 2004 г.)
  • Эллерэ, Д. Роберт (1977). Уэртинг: иллюстрированная история. Чичестер: Phillimore & Co. ISBN  0-85033-263-X.
  • Джордж Уильям Джонсон, Мемуары Джона Селденаи др. (Лондон, 1835 г.)
  • Джейсон П. Розенблатт, Главный раввин Англии эпохи Возрождения: Джон Селден, Oxford University Press, 2006 г.
  • С. В. Сингер (предисловие и примечания), Застольная беседа Джона Селдена. (Лондон, 1856 г.)
  • Дж. Дж. Тумер, Джон Селден: жизнь в стипендии (Oxford, OUP, 2009) (Исследования Оксфорда-Варбурга).
  • Архидиакон Дэвид Уилкинс (редактор), Йоханнис Селдени Опера Омнияи др. (Лондон, 1725 г.)
  • Дэниел Вульф, "Идея истории в Англии раннего периода Стюартов" (Торонто, 1990)
  • Джон Милтон, Ареопагитика. (Лондон, 1644 г.)
Атрибуция

дальнейшее чтение

  • Дэниел Вульф (1990), Идея истории в Англии раннего периода Стюартов
  • Пол Кристиансон (1996), Рассуждения об истории, праве и управлении в общественной карьере Джона Селдена, 1610–1635 гг.
  • Рид Барбур (2003), Джон Селден: меры Святого Содружества в Англии семнадцатого века
  • Офир Хаиври (2017), Джон Селден и западная политическая традиция (Издательство Кембриджского университета )

внешняя ссылка