Справочник общественного поклонения - Википедия - Directory for Public Worship

Не путать с Книга Общего Порядка.
Directory for Public Worship.jpg

В Справочник общественного поклонения[1] (известный в Шотландии как Вестминстерский справочник одобренный Парламентом Шотландии в 1645 г.) представлял собой руководство с указаниями для поклонения, утвержденное постановлением Парламент в 1644 году для замены Книга общей молитвы (и который был осужден встречным прокламацией от Карл I ).

Происхождение

Движение против Книга общей молитвы, отчасти вдохновленный парламентом, дошел до критического момента, когда представилКорень и ветвь «петиция 1640 г., в которой требовалось», чтобы указанное правительство (имеется в виду епископская система ) со всеми его зависимостями, корнями и разветвлениями ». Среди «ответвлений» была Книга общей молитвы, которая, как говорили, была «литургией, по большей части построенной на основе Римского Требника, ритуалов и мессы». Таким образом, в 1641 г. Нокса Книга Общего Порядка был представлен в парламент. В 1644 г. была представлена ​​еще одна переработка того же оригинала. Вестминстерское собрание и напечатал. Тем не менее, парламентские богословы решили выпустить свою собственную книгу и создали комитет, который должен был согласовать набор инструкций для служителей, отвечающих за конгрегации, не форму преданности, а руководство с указаниями. Пока англичане Книга общей молитвы ранее использовавшийся в Шотландии, это фиксированная литургия, содержащая ряд фиксированных молитв и подробные таблицы фиксированных уроков. Поэтому сравнивать его с Справочником непросто. Тем не менее Каталог очень сильно следует Книга Общего Порядка использовался в Шотландии с 1564 г. и происходит от Джона Нокса Форма молитв используется в английской конгрегации в Женеве. В этой книге нет строгих словечек в формулировках молитв.

В Каталог был подготовлен парламентским подкомитетом. Председателем подкомитета был Стивен Маршал. Среди других участников были Томас Янг, Герберт Палмер и Чарльз Херли. Представляя независимые общины, Филип Най и Томас Гудвин Шотландию представляли Александр Хендерсон, Роберт Бэйли, Джордж Гиллеспи и Сэмюэл Резерфорд.[1] Текст выглядит в стиле Филип Най пишет.

Содержание

В Каталог это было что-то вроде повестки дня, но это также было что-то вроде справочника по пастырской практике, содержащего длинный раздел о посещении больных и подробный раздел о проповеди. В книге отразилось мнение составителей о том, что только то, что предписано явным Писанием, будь то явное указание, наставление или пример, или хорошее и необходимое последствие Можно вывести из Священного Писания, было оправдано публичное поклонение Богу.

Возражения против Каталог продвинутый Генри Хэммонд, впоследствии капеллан Карла I, в его «Взгляд на новую директорию и оправдание древней литургии англиканской церкви», изданном в Оксфорде в августе 1645 года. Хаммонд отмечает шесть основных характеристик, которые намеренно избегают Каталог: (1) предписанная форма или литургия, (2) внешнее поклонение или поклонение телу, (3) единообразие в поклонении, (4) участие людей через ответы в молитвах, гимнах и чтениях, (5) разделение молитв на несколько собраний или частей, (6) церемонии, такие как преклонение колен в причастии, крест в крещении и кольцо в браке. В отношении (1) это уже было рассмотрено. Что касается пункта (2), то действительно избегали увлечения церемониями и внешними жестами (например, поклоны на восток). Что касается (3), предполагалось, что будет единообразие в частях поклонения, но не в словах, в то время как в отношении (4) и (5) Каталог не такая уж противоположность, как предполагает Хаммонд, хотя и не кажется очень позитивной в отношении пения. Что касается (6), преклонение колен в причастии и крест в крещении были предметом долгих и значительных споров между сторонами в англиканской церкви.

Затем Хаммонд отмечает шестнадцать пунктов, которых избегают Каталог которые более конкретно относятся к частям службы: (1) произнесение отпущения грехов, (2) необходимость пения псалмов и других церковных гимнов, (3) использование славословия, (4) использование древние вероучения, (5) частое использование молитвы Господней и молитв за Царя, (6) дни святых и христианский год, (7) чтение заповедей и связанных с ними молитв, (8) порядок приношения жертвоприношений, (9) частное крещение, (10) предписанный катехизис [но это было покрыто более поздним произведением Собрания], (11) конфирмация, (12) торжества погребения ради живых, (13) благодарение после родов , (14) причастие для больных, (15) Служба поминовения в начале Великого поста, (16) соблюдение поста, дней Рогатии и недель угасания.

Некоторые из этих предметов (1-5,7,10) использовались в других реформатских церквях, но основные - нет. В ответ на мнение о том, что Справочник представляет собой скучную, лишенную воображения услугу, нельзя недооценивать словесные образы пуританской службы, основанные на Библии.

Некоторые особые акценты следующие:

Форма поклонения сосредоточена на чтении Писание. Канонические Священные Писания следует читать по порядку, по главе каждого завета за раз, после чего следует длительная предписанная молитва, а затем служитель должен проповедовать о том, что «его сердце и сердца его слушателей [должны]] быть справедливо затронутыми их грехами ».

Крещение На этом же богослужении надлежало проводить с использованием шрифта, который люди могли видеть и где они могли слышать, а не там, где раньше шрифты часто помещались у входа в церковь. Проведению обряда предшествовала длинная инструкция, в которой, среди прочего, подчеркивалось, что крещение не является настолько необходимым, чтобы ребенок был проклят или родители были виновны, если оно не было совершено, на том основании, что дети верующих ' Христиане и федеральные святые перед крещением ». Должна была произойти молитва о том, чтобы внутреннее крещение Духом было соединено с внешним водным крещением.

В Причастие должен был отмечаться часто, хотя как часто не ясно - для шотландцев ежеквартального или полугодового было достаточно, но некоторые английские пуританские церкви соблюдали ежемесячно, в то время как большинство англиканцев общались только один раз в год - и должно было происходить после утра. проповедь. Желающие причащаться должны были сесть о или же в стол причастия. Выделенные курсивом слова были компромиссом между шотландским представлением о необходимости сидеть за столом и распространенным в Англии представлением о том, что сидеть на скамьях - это нормально. Слова учреждения из Евангелий или св. Павел были неотъемлемой частью празднования, за которым следовала молитва благодарения, «чтобы удостоить Его милостивого присутствия и действенного действия Его Духа в нас; и так освятить эти элементы, как хлеб, так и вино, и благословить Его собственное постановление, чтобы мы могли принять верою тело и кровь Иисуса Христа, распятого за нас, и так питаться Им, чтобы Он мог быть единым с нами, и мы с ним, и чтобы он мог жить в нас, и мы в нем, и ему, который возлюбил нас и отдал себя за нас ». Затем нужно было преломить и разделить хлеб, а также вино. Сбор для бедных должен был быть организован так, чтобы он никоим образом не мешал службе.

Брак предполагало согласие сторон, публикацию намерений и религиозную службу в месте общественного поклонения в любой день года, но предпочтительно не в День Господень. Он состоял из молитвы, объяснения происхождения и цели брака, выяснения, нет ли каких-либо препятствий, обмена клятвами, объявления, что пара будет мужем и женой, и заключительной молитвы. Регистр браков должен был вестись.

Захоронение При похоронах не было никаких церемоний из-за, как утверждается, суеверий и злоупотреблений. Но это было сделано для того, чтобы министр напомнил друзьям покойного об их долге улучшить ситуацию, и было разрешено «гражданское почтение или почтение» во время погребения, «соответствующее званию и положению умершего». .

Использование Англиканской церковью

В некоторых районах страны, особенно в Лондон и Ланкашир, Пресвитерианский классы (пресвитерии) были созданы в 1646 году и действовали до Реставрация Карла II в 1660 году. Хотя это ни в коем случае не повсеместно принято даже в этих областях, есть убедительные доказательства того, что многие из этих приходов покупали и использовали Каталог. Вероятно, он также использовался в приходах с Конгрегационалист, или же Независимый, министры. Однако приходы, которые действительно приняли Директорию, были в меньшинстве, а приходы Книга общей молитвы по-прежнему тайно использовались на большей части территории страны, особенно в связи с похоронами. Понятно, что Каталог была крайне непопулярна среди большинства населения, и некоторые из лучших доказательств ее использования можно сделать из негативной реакции на нее, в частности, из резкого сокращения количества крещений в тех приходах, где была принята Директория.

Использование церковью Шотландии

В Генеральная ассамблея церкви Шотландии утвердил Вестминстерскую директорию на 10-й сессии Ассамблеи 3 февраля 1645 г. Приняв текст Каталогтем не менее, Ассамблея предоставила несколько разъяснений и положений, а позже, во время заседания 14 7 февраля 1645 г., она представила еще более подробные разъяснения для применения в рамках Церковь Шотландии.[2] Таким образом, в актах принятия была предпринята попытка сохранить нетронутыми те традиции и обычаи шотландской церкви, которые отличались от таковых в некоторых английских церквях, независимо от того, Пуританин или же Независимый до тех пор, пока эти разногласия не являются оскорблением для английских церквей.[3] Такие различия в реализации включали, например, то, что шотландцы выходили вперед, чтобы сесть за стол причастия, сохраняя использование эпиклезис, пение Псалом в то время как столы распускались и выдвигались вперед, раздача хлеба и вина причащающимися между собой и «благодарственная проповедь» после причастия. В Вестминстерский справочник тем не менее, имело эффект подавления шотландского «служения читателей» и исключения практики поклонения служителей за кафедрой для молитвы перед проповедью.[4]

Библиография

  • В. А. Шоу, История английской церкви во время гражданской войны и в период Содружества 1640-1660 гг., 2 тома, (Лондон, 1900)
  • Ф. Проктер, Новая история Книги общей молитвы, ред. В. Х. Фрер (Macmillan: Лондон, 1919)
  • Джудит Малтби, Молитвенник и жители елизаветинской эпохи и раннего стюарта в Англии, (Издательство Кембриджского университета: Кембридж, 1998)
  • Джон Моррилл, «Церковь в Англии 1642–169», в Реакция на Гражданскую войну в Англии, изд. Джон Моррилл, (Macmillan: Basingstoke, 1982), стр 89–114, перепечатано в John Morrill, Природа английской революции, (Лонгман: Лондон, 1993)
  • Кристофер Дёрстон, «Пуританское правление и провал культурной революции, 1645–1660», в Культура английского пуританства, 1560–1700, изд. Кристофер Дёрстон и Жаклин Илс (Macmillan: Basingstoke, 1996), стр. 210-233.
  • Протокол манчестерской пресвитерианской школы, изд. W A Shaw, 3 тома, Chetham Society, новая серия, 20, 22 и 24 (1890-1)

Примечание

  1. ^ В полное имя книги было Справочник общественного поклонения Богу в трех королевствах Англии, Шотландии и Ирландии. Вместе с постановлением парламента об изъятии Книги общей молитвы, а также об утверждении и соблюдении настоящего Руководства во всем Королевстве Англии и Доминионе Уэльс. В полное имя Шотландского закона 1645 г. ЧАРЛЬЗ I. Parl. 3. Сессия. АКТ ПАРЛАМЕНТА КОРОЛЕВСТВА ШОТЛАНДИЯ, утверждающий и устанавливающий СПРАВОЧНИК общественного поклонения. В ЭДИНБУРГЕ, 6 февраля 1645 г.

Рекомендации

  1. ^ Лукас Вишер (2003) Христианское поклонение в реформатских церквях прошлого и настоящего, стр. 78-79
  2. ^ Акты общего собрания церкви Шотландии, 1638-1842 гг. (Эдинбург: Edinburgh Printing and Publishing, 1843), стр. 115-116, 120-121.
  3. ^ Спротт, Джордж Вашингтон, Поклонение и офисы церкви Шотландии (Эдинбург: Уильям Блэквуд и сыновья, 1882 г.).
  4. ^ Спротт, Джордж Вашингтон, Поклонение и офисы церкви Шотландии (Эдинбург: Уильям Блэквуд и сыновья, 1882 г.) и Чапелл, Брайан, Поклонение, сосредоточенное на Христе: позволяя Евангелию формировать нашу практику (Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic, 2009).

внешняя ссылка