Уильям Гуж - William Gouge

Эта статья об английском священнике и авторе. Для американского экономиста XIX века см. Уильям М. Гуж.

Уильям Гуж, гравюра 1654 г. Джон Данстолл.

Уильям Гуж (1575–1653) был англичанином Пуританин священнослужитель и автор. Он был служителем и проповедником в St Ann Blackfriars в течение 45 лет, с 1608 г., и член Вестминстерское собрание с 1643 г.

Жизнь

Он родился в Стратфорд-ле-Боу, Миддлсекс, и крестился 6 ноября 1575 г.[1] Он получил образование в Войлочный, Школа Святого Павла, Итонский колледж, и Королевский колледж, Кембридж. Окончил бакалавриат. в 1598 г. и М.А. в 1601 г.[2][3][4]

Перед тем как переехать в Лондон, он был научным сотрудником и преподавателем в Кембридже, где вызвал почти бунт своей пропагандой Рамизм над традиционными методами Аристотель.[5] (Эта история о Гуге, который читал лекции по логике, рассказана в книге Уилбура Сэмюэля Хауэлла. Логика и риторика в Англии 1500-1700 гг. (1956) как сообщение от Сэмюэл Кларк, и датирован ненадежно.[6])

В Blackfriars он сначала был помощником Стивен Эгертон (c.1554-1622), заняв должность лектора.[2][7]

Он предложил раннюю диспенсационную схему.[8] Он интересовался Сэр Генри Финч с Призвание евреев, и опубликовал его под своим именем; это привело к тюремному заключению в 1621 году, так как публикация не понравилась Джеймс I Англии.[9]

Уже почти 70 лет он регулярно посещал Вестминстерскую ассамблею и в 1644 году был назначен председателем комитета, созданного для разработки проекта закона. Вестминстерское признание. Остальные первоначальные члены комитета были Джон Эрроусмит, Корнелиус Берджес, Джеремайя Берроуз, Томас Гатакер, Томас Гудвин, Джошуа Хойл, Томас Темпл и Ричард Вайнс[10] Он был назначен асессором 26 ноября 1647 года.[9][11] Он был назначен прокурор Провинциального собрания Лондона 3 мая 1647 г.[12]

О внутренних обязанностях и семья

Уильям Гуж (1575–1653) .jpg

О внутренних обязанностях (1622) был популярным и обстоятельным текстом своего времени, посвященным семейной жизни.[13][14] Он утверждал, что жена, хотя и выше детей, ниже мужа, а фигура отца «является королем в своем собственном доме»,[15] и был важным книга поведения своего периода, вплоть до более поздних выпусков.[16][17] Он считал супружеская измена одинаково плохо для обоих полов и поощряет любовные матчи.[18]

Сам Гуж был отцом 13 детей. Его жена Элизабет, урожденная Калтон, умерла вскоре после рождения последнего из них. Они поженились в начале 17 века, фактически по договоренности, когда на Гужа оказывала давление его семья.[3][19][20] Элизабет воспитывала жена министра из Эссекса, Джона Хакла, и после ее смерти она была восхвалена.[21]

Другие сочинения

По словам Энн Томпсон, Вся броня Бога (1616) иллюстрирует переход от «трансцендентной веры» в Уильям Перкинс и Сэмюэл Уорд, к «имманентной вере» следующего поколения пуританских писателей.[22]

В Три стрелы Бога: чума, голод, меч (1625 и 1631) он упомянул идею, что чума находит жертвы среди более бедных людей, потому что их легче щадить. Им нельзя позволять бежать из пострадавших районов, а также магистратам и престарелым; но другие могут сделать это должным образом.[23][24] Как и другие протестантские богословы того времени, он поддерживал идею Священная война.[25][26]

Его массивный Комментарий ко всему посланию к евреям появился в 1655 году в трех томах, изобилующих деталями и планами проповедей.[27] Это было напечатано его старшим сыном, Томас Гуж (c.1605-1681),[28] Его перепечатал Джеймс Никол из Эдинбурга в 1866 году.

Работает

  • Вся броня Бога (1616)
  • О домашних обязанностях (1622)
  • Путеводитель по пути к Богу: или, Объяснение Совершенного Паттерна молитвы, молитвы Господа. (1626)
  • Dignitie of chiualrie (1626) проповедь лондонской артиллерийской роте
  • Краткий катехизис (1635)
  • Восстановление от отступничества (1639)
  • Освящение субботы (1641)
  • Поддержка святого (1642) быстрая проповедь в парламенте
  • Развитие божественного провидения (1645)
  • Комментарий ко всему посланию к евреям (1655)

Семья

Пятеро его дядей были отмечены пуританами: Лоуренс Чадертон и Уильям Уитакер замужем за сестрами своей матери, а Натаниэль, Самуэль и Иезекииль Калверуэлл были ее братьями.[3] Его кузина Мэри Калверуэлл вышла замуж Иезекииль Чивер.

Примечания

  1. ^ http://www.british-history.ac.uk/report.aspx?compid=45448
  2. ^ а б http://www.puritansermons.com/bio/biogouge.htm
  3. ^ а б c Фрэнсис Дж. Бремер, Том Вебстер, Пуритане и пуританство в Европе и Америке: обширная энциклопедия (2006), стр. 111.
  4. ^ Несколько другие даты приведены в "Гудж, Уильям (GG595W)". База данных выпускников Кембриджа. Кембриджский университет.
  5. ^ Уильям Т. Костелло, S.J., Кембриджская предварительная вариация в начале семнадцатого века, Renaissance News, Vol. 8, № 4 (Зима, 1955), стр. 179–184.
  6. ^ https://archive.org/stream/logicandrhetoric011815mbp/logicandrhetoric011815mbp_djvu.txt
  7. ^ Фрэнсис Дж. Бремер, Том Вебстер, Пуритане и пуританство в Европе и Америке: обширная энциклопедия (2006), стр. 87.
  8. ^ http://www.galaxie.com/article.php?article_id=699
  9. ^ а б Краткий словарь национальной биографии
  10. ^ http://www.ccel.org/ccel/schaff/creeds1.ix.viii.iii.html
  11. ^ Протокол Вестминстерского собрания - 26 ноября 1647 г.
  12. ^ Джон Рашворт, «Исторические собрания: парламентские слушания, май 1647 г.», в «Исторические собрания частных проходов государства: том 6», 1645–47 (Лондон, 1722), стр. 475–500. Британская история онлайн по состоянию на 6 апреля 2016 г.
  13. ^ Энтони Флетчер, Протестантская идея брака, Энтони Флетчер, редакторы Питера Робертса, Религия, культура и общество в Британии раннего Нового времени: очерки в честь Патрика Коллинсона (2006), стр. 165.
  14. ^ Мэри Эбботт, Выдержки из жизни в Англии, 1560-1720 годы: от колыбели до могилы (1996), стр. 180–189.
  15. ^ Уильям Гуж, Внутренних обязанностей (1622), стр. 258.
  16. ^ http://www.duke.edu/web/rpc/performance/household.html
  17. ^ http://www.elizabethi.org/contents/essays/marriage.htm
  18. ^ Кристофер Хилл, Мир перевернулся, п. 309.
  19. ^ Кэтрин Сэзер, Воспитание детей в шестнадцатом и семнадцатом веке: вопрос дисциплины, Journal of Social History, Vol. 22, № 4 (лето 1989 г.), стр. 735–743.
  20. ^ Филлис Мак, Женщины-провидцы: экстатическое пророчество в Англии семнадцатого века 919940, стр. 37.
  21. ^ Жаклин Илс, Женщины в Англии раннего Нового времени, 1500-1700 гг. (1998), стр. 28.
  22. ^ Энн Томпсон, Искусство страдания и влияние антипровидческой мысли семнадцатого века (2003), стр. 69 и стр. 73.
  23. ^ Кристофер Хилл, Свобода против закона (1996), стр. 61.
  24. ^ Кейт Томас, Религия и закат магии (1973), стр. 790.
  25. ^ Норман Хаусли, Поздние крестовые походы, 1274-1580: от Лиона до Алькасара (1992), стр. 456, упоминая также Томаса Барнса, Стивен Госсон, и Александр Лейтон.
  26. ^ Энтони Милтон, Католическая и реформатская: Римская и протестантская церкви в английской протестантской мысли, 1600-1640 (2002) стр. 37, упоминая Томас Тейлор и Джозеф Холл.
  27. ^ Н. Клейтон Крой, Стойкость в страдании: Евреям 12: 1-13 в риторическом, религиозном и философском контексте (1998), стр. 18.
  28. ^ https://biography.wales/article/s-GOUG-THO-1605

внешняя ссылка