Индивидуалистический анархизм во Франции - Individualist anarchism in France

Часть Политика серии на
Анархизм
Символ анархии
  • BlackFlagSymbol.svg Портал анархизма
  • Цветной ящик для голосования. Svg Политический портал
Часть серии на
Либертарианский социализм
Анархистский flag.svg
  • BlackFlagSymbol.svg Портал анархизма
  • Красный флаг II.svg Портал социализма
  • Цветной ящик для голосования. Svg Политический портал
Часть серии по
Индивидуализм

Индивидуалистический анархизм во Франции разработал линию мысли, которая начинается с новаторской деятельности и работ Пьер-Жозеф Прудон и Ансельм Беллегарриг в середине 19 века. В начале 20 века он выпускал такие публикации, как L 'EnDehors, L'Anarchie и вокруг своих принципов он нашел писателей и активистов, таких как Эмиль Арман, Хан Райнер, Анри Зисли, Альберт Либертад и Zo d'Axa. В послевоенные годы появилось издание L'Unique и писатели-активисты, такие как Шарль-Огюст Бонтемпс. В наше время это нашло новое выражение в трудах плодовитого философа. Мишель Онфрей.[1][2]

Индивидуалистический анархизм это группа нескольких традиций мысли в анархическое движение которые подчеркивают индивидуальный и его или ее буду над внешними детерминантами, такими как группы, общество, традиции и идеологические системы.[3][4] Французский индивидуалистический анархизм характеризовался эклектичный набор течений мысли и практик, которые включали антимилитаризм, халявная любовь, свободомыслие, незаконность и натуризм. В то время как большинство американских анархистов-индивидуалистов выступает за мутуализм, а либертарианский социалист из рыночный социализм, или социалистический форма классическая экономика, Европейские анархисты-индивидуалисты - плюралисты, защищающие анархизм без прилагательных и синтез анархизма, начиная с анархо-коммунист мутуалистическим экономическим типам.[5]

Ранние разработки

Пьер-Жозеф Прудон

Основная статья: Пьер-Жозеф Прудон
Пьер-Жозеф Прудон, первый анархист, назвавший себя

Пьер-Жозеф Прудон был первым философом, назвавшим себя «анархистом».[6] Некоторые считают Прудона анархистом-индивидуалистом.[7][8][9] в то время как другие считают его социальный анархист.[10][11] Некоторые комментаторы отвергают это, отмечая, что он предпочитает объединение в крупных отраслях, а не индивидуальный контроль.[12] Тем не менее он пользовался влиянием среди Американские анархисты-индивидуалисты. В 1840-х и 1850-х годах Чарльз Андерсон Дана[13] и Уильям Батчелдер Грин познакомил Соединенные Штаты с работами Прудона. Грин адаптировал мутуализм Прудона к американским условиям и представил его Бенджамин Такер.[14]

Прудон выступал против государственной привилегии, которая защищает капиталистические, банковские и земельные интересы, а также против накопления или приобретения собственности (и любой формы принуждение что привело к этому), что, по его мнению, препятствует конкуренции и концентрирует богатство. Прудон поддерживал право индивидов сохранять продукт своего труда в качестве своей собственности, но считал, что вся остальная собственность незаконна. Таким образом, он рассматривал частную собственность как необходимое условие свободы и как путь к тирании: первая, когда она возникла в результате труда и была необходима для труда, а вторая, когда она возникла в результате эксплуатации (прибыль, проценты, рента, налог). Он обычно называл первое «владением», а второе - «собственностью». В крупной промышленности он поддерживал ассоциации рабочих, чтобы заменить наемный труд, и выступал против владения землей.

Прудон утверждал, что рабочие должны сохранять все то, что они производят, и что монополии в кредит и землю - это силы, запрещающие это. Он выступал за экономическую систему, которую назвал мутуализм это включало владение и обмен частной собственностью, но без прибыли. Жозеф Дежак открыто отверг философию Прудона, вместо этого предпочитая анархист-коммунизм, прямо заявляя Прудону в письме, что «рабочий имеет право не на продукт своего труда, а на удовлетворение его или ее потребностей, какой бы ни была их природа». Скорее индивидуалист, чем анархист-коммунист,[7][8][9] Прудон сказал, что «коммунизм [...] есть само отрицание общества в его основе»[15] и классно заявил, что "собственность воровство! »в связи с его отказом от права собственности на землю, предоставленной лицу, которое не использует эту землю.

Мутуализм

Часть серии на
Социализм
Красный флаг waving.svg
  • Эмблема-money.svg Портал экономики
  • Цветной ящик для голосования. Svg Политический портал
  • Красный флаг II.svg Портал социализма
Основная статья: Мутуализм (экономическая теория)

Мутуализм - это анархическая школа мысли что можно проследить до сочинений Пьер-Жозеф Прудон, который представлял себе общество, в котором каждый человек мог бы обладать средства производства, индивидуально или коллективно, при этом торговля представляет собой эквивалентное количество труда в свободный рынок.[16] Неотъемлемой частью этой схемы было создание банка взаимного кредита, который будет предоставлять производителям ссуды под минимальную процентную ставку, достаточно высокую, чтобы покрыть административные расходы.[17] Мутуализм основан на трудовая теория стоимости который утверждает, что когда труд или его продукт продается, в обмен он должен получить товары или услуги, воплощающие «количество труда, необходимое для производства предмета точно такой же и равной полезности».[18] Некоторые мутуалисты считают, что, если бы государство не вмешивалось, люди не получали бы дохода больше, чем тот, который пропорционален количеству труда, который они затрачивают в результате усиления конкуренции на рынке.[19][20] Мутуалисты выступают против идеи получения людьми дохода за счет ссуд, инвестиций и ренты, поскольку они считают, что эти люди не работают. Некоторые из них утверждают, что, если вмешательство государства прекратится, эти виды доходов исчезнут из-за усиления конкуренции за капитал.[21][22] Хотя Прудон выступал против этого типа дохода, он заявил, что он «никогда не имел в виду запрещать или подавлять [...] суверенным декретом земельную ренту и проценты на капитал. Я считаю, что все эти формы человеческой деятельности должны оставаться свободными и необязательными. для всех".[23]

Что такое собственность? (1840) Пьера-Жозефа Прудона

Мутуалисты выступают за условные права собственности на землю, частная собственность на которую является законной только до тех пор, пока она остается в использовании или оккупации (что Прудон называл «владением»).[24] Мутуализм Прудона поддерживает рабочие кооперативные фирмы и ассоциации.[25] ибо «нам не нужно колебаться, поскольку у нас нет выбора [...] необходимо сформировать АССОЦИАЦИЮ среди рабочих [...], потому что без этого они остались бы в родстве как подчиненные и начальники, и в результате возникли бы два [ ...] касты господ и наемных рабочих, что противно свободному и демократическому обществу, "и поэтому" рабочим становится необходимо сформировать демократические общества с равными условиями для всех членов, опасаясь рецидива в феодализм ».[26] Что касается капитальных благ (искусственных и неземельных, средств производства), мнения мутуалистов расходятся относительно того, должны ли они быть общественная собственность и обычно управляемые государственные активы или частная собственность в форме рабочие кооперативы до тех пор, пока они обеспечивают право рабочего на полный продукт его труда, мутуалисты поддерживают рынки и свойство в продукте труда, различая капиталистические частная собственность (производственная собственность) и личная собственность (частная собственность).[27][28]

Вслед за Прудоном мутуалисты - либертарианские социалисты, считающие себя частью рыночный социалист традиции и социалистическое движение. Однако некоторые современные мутуалисты за пределами классический анархист традиции отказались от трудовой теории стоимости и предпочитают избегать использования термина социалист из-за его связи с государственный социализм на протяжении 20 века. Тем не менее, эти современные мутуалисты «по большей части сохраняют некоторые культурные установки, которые отталкивали их от либертарианское право. Большинство из них рассматривают мутуализм как альтернативу капитализму и считают, что капитализм в том виде, в каком он существует, представляет собой государственную систему с чертами эксплуатации ".[29] Мутуалисты отличились от государственного социализма и не защищают государственная собственность над средствами производства. Бенджамин Такер сказал о Прудоне, что «хотя Прудон и выступал против обобществления собственности на капитал, он, тем не менее, стремился обобществить его эффекты, делая его использование выгодным для всех, вместо того, чтобы обеднять многих для обогащения [...] немногих путем подчинения капитала окружающим. естественный закон конкуренции, тем самым снижая цену собственного использования до стоимости ".[30]

Ансельм Беллегарриг

Основная статья: Ансельм Беллегарриг

Ансельм Беллегарриг был французом индивидуалист-анархист, родился между 1820 и 1825 гг. в г. Тулуза и считается мертвым примерно в конце 19 века в Центральная Америка.

Каталонский историк индивидуалистический анархизм Ксавье Диез сообщает, что во время своего путешествия по США «он хотя бы связался с (Генри Дэвид) Торо и, возможно, (Джозайя) Уоррен."[31] (видеть индивидуалистический анархизм в США ).

Он участвовал в Французская революция 1848 года, был автором и редактором Анархия, Journal de l'Ordre и Au fait! Au fait! Interprétation de l'idée démocratique. Он участвовал во Французской революции 1848 г., был автором и редактором Анархия, Journal de l'Ordre и Au fait! Au fait! Interprétation de l'idée démocratique[32] и написал важное рано Анархический манифест в 1850 г.

Для историка-анархиста Джордж Вудкок "Беллегарриг стояла рядом с Штирнер на индивидуалистическом конце анархического спектра. Он отмежевался от всех политических революционеров 1848 года, и даже Прудон, на которого он был похож во многих своих идеях и от которого он заимствовал больше, чем он был склонен признать ».[33] "Концепция революции Беллегаррига" гражданское неповиновение предполагает, что в Америке Беллегарриг могла вступить в контакт, по крайней мере, с идеями (Генри Дэвид) Торо ".[33][34]

«Иногда Беллегарриг говорил словами солипсистского эгоизма». Я все отрицаю; Я утверждаю только себя .... Я, это положительный факт. Все остальное абстрактно и попадает в математический X, в неизвестное ... На земле не может быть никакого интереса выше моего, никакого интереса, которому я обязан даже частичной жертвой моих интересов ». Однако в явном противоречии Беллегарриг. придерживался центральной анархистской традиции в своей идее общества как необходимого и естественного и имеющего «изначальное существование».[33][34]

Конец 19 века - начало 20 века

L'Anarchie, 3 января 1907 г.

Жан-Батист Луиш, Шарль Шеффер и Жорж Дерме редактировали индивидуалистическое анархистское издание. Автономия Индивидуальная который проходил с 1887 по 1888 год.[35]

Интеллектуалы, такие как Альберт Либертад, Андре Лоруло, Эмиль Арман, Виктор Серж под псевдонимом "Le Retif", Zo d'Axa и Риретт Майтреджан расширил теорию в главном индивидуалистическом анархистском журнале Франции, L'Anarchie[36] в 1905 г. и позже в EnDehors. За пределами этого журнала Хан Райнер написал Пти Мануэль индивидуалист (1903).

Анри Зисли, Эмиль Гравелл и Жорж Буто продвинутый анархический натуризм.[37] Буто был индивидуалистическим сторонником среда свободы, издательство Flambeau («враг власти») в 1901 г. Вена. Он сосредоточился на создании и участии в анархистских колониях.[38]

"В этом смысле теоретические позиции и жизненный опыт французского индивидуализма глубоко иконоборческий и скандальный даже в либертарианских кругах. Призыв нудиста натуризм, сильная защита контроль рождаемости методы, идея "союзы эгоистов «с единственным оправданием сексуальных практик, которые будут пытаться применить на практике, не без трудностей, установят образ мыслей и действий и приведут к симпатии у одних и сильному отторжению у других».[39]

Зо д'Акса и первый L'EnDehors

Основные статьи: L'EnDehors и Zo d'Axa
Zo d'Axa, основатель французского индивидуалистического анархистского журнала L 'EnDehors

Альфонс Галло де ла Перуз, более известный как Зо д'Акса (Французское произношение:[дзо дакша]), был авантюристом, антимилитаристский, сатирик, журналистка, и основатель двух самых легендарных французских журналов, L 'EnDehors и La Feuille. Потомок известного французского мореплавателя Жан-Франсуа де Галап, граф де Лаперуз, он был одним из самых выдающихся французских индивидуалистические анархисты на рубеже 20 веков.[40]

Он основал анархист газета L 'EnDehors в мае 1891 года, в котором многочисленные участники, такие как Жан Грейв, Луиза Мишель, Себастьен Фор, Октав Мирбо, Тристан Бернард и Эмиль Верхарен развитые либертарианские идеи.[41] Д'Акса и L'EnDehors быстро стал мишенью властей после нападений со стороны Равашоль и д'Акса содержали в тюрьме в Мазасская тюрьма. An индивидуалист и эстет, д'Акса оправдал использование насилие как анархист, видя пропаганда дела как сродни произведениям искусства.[42] Анархистам, писал он, «не нужно было надеяться на лучшее будущее в далеком будущем, они знают верный способ немедленно сорвать радость: страстно разрушать!»[43] «Это достаточно просто, - провозгласил д'Акса своих современников, - если наши необыкновенные полеты (нет фуги в присутствии) немного выгнать людей, причина в том, что мы говорим о повседневных вещах так, как говорил бы первобытный варвар, если бы он столкнулся с ними ».[44] Д'Акса был богемный который «ликовал своим статусом аутсайдера»,[42] и восхвалял антикапиталистический образ жизни странствующих анархических бандитов-предшественников французских нелегалисты.[45] Он выражал презрение к массам и ненависть к их правителям.[46] Он был важным анархистским интерпретатором философия из индивидуалист-анархист Макс Штирнер,[47] защитник Альфред Дрейфус и противник тюрем и пенитенциарных учреждений. Д'Акса остается влиятельным теоретиком анархизма в течение антиработа настроения.[48]

Нелегализм

Основная статья: Нелегализм
Карикатура на Боннот банда

Нелегализм[49] развит в основном во Франции, Италия, Бельгия, и Швейцария в начале 1900-х годов как продукт индивидуалистического анархизма Штирнера.[50] Нелегалисты обычно не искали моральной основы для своих действий, признавая лишь реальность «могущества», а не «правды». Они выступали за противоправные действия для удовлетворения личных потребностей и желаний, а не за больший идеал.[51] хотя некоторые совершенные преступления как форма прямое действие или же пропаганда дела .[49][52]

Под влиянием Штирнера эгоизм а также Прудона "собственность воровство ", Клеман Дюваль и Мариус Иаков предложил теорию индивидуальная рекламация.

Нелегализм впервые стал заметным среди поколения европейцев, вдохновленных беспорядками 1890-х годов. Равашоль, Эмиль Анри, Огюст Вайан, и Казерио совершил дерзкие преступления во имя анархизма.[53] Франции Bonnot Gang была самой известной группой, принявшей нелегализм.

Влияние Фридриха Ницше и Макса Штирнера

Основные статьи: Анархизм и Фридрих Ницше и Эгоистический анархизм
Французский перевод Макс Штирнер с Эго и его собственное по-французски как L'Unique et sa propriété с 1900 г.

Немецкие философы-индивидуалисты Макс Штирнер и Фридрих Ницше оказали влияние на французский индивидуалистический анархизм. Влияние мысль из Макс Штирнер можно увидеть так: «Теоретические позиции и жизненный опыт французского индивидуализма глубоко иконоборческие и скандальные, даже в либертарианских кругах. Призыв нудистов натуризм (видеть анархо-натуризм ), сильная защита методов контроля рождаемости, идея "союзы эгоистов «с единственным оправданием сексуальных практик, которые будут пытаться применить на практике, не без трудностей, установят образ мыслей и действий и приведут к симпатии у одних и сильному отторжению у других».[39] Эмиль Арман активный эгоизм России (как и его Ницшеанство ) может быть оценен, когда он пишет в «Анархистском индивидуализме как жизнь и деятельность (1907)», когда он говорит, что анархисты «являются пионерами, не привязанными к какой-либо партии, нонконформистами, стоящими вне стадной морали и общепринятых норм. 'Добро и зло' "асоциальный". Можно сказать, «разновидность». Они идут вперед, спотыкаясь, иногда падая, иногда торжествуя, иногда побежденные. Но они действительно идут вперед, и, живя для себя, эти «эгоисты», они роют борозду, они открывают проход, через который пройдут те, кто отрицают архизм, уникальные, которые придут им на смену ».[54]

Анархо-натуризм

Основная статья: Анархо-натуризм

Анархо-натуризм появился в конце 19 века как союз анархист и натурист философии.[55][56][57] В основном это имело значение внутри индивидуалист-анархист круги[58][59][60][61] в Испании,[56][55][62][63] Франция,[62][64] Португалия.[65] и Куба.[63][66]

Анархо-натуризм пропагандировал вегетарианство, свободная любовь, нудизм, пеший туризм и экологическое мировоззрение внутри анархических групп и за их пределами.[56][61] Анархо-натуризм продвигал экологическое мировоззрение, малое экопоселения, и особенно нудизм как способ избежать искусственности промышленный массовое общество современности.[56] Натуристы-индивидуалисты-анархисты видели человека в его биологических, физических и психологических аспектах и ​​пытались устранить социальные детерминации.[67]

Для влиятельного французского анархиста Элиза Реклю натуризм »был в то же время физическим средством возрождения, отчетом о теле, совершенно отличным от лицемерия и табу, которые преобладали в то время, более веселым способом увидеть жизнь в обществе и стимулом к ​​уважению к планете. Таким образом, натуризм развивается во Франции, в частности, под влиянием Элизед Реклю, в конце XIX - начале XX века среди анархических сообществ, возникших в результате утопический социализм."[68] п Франция позже важные пропагандисты анархо-натуризма Анри Зисли[69] и Эмиль Гравелл кто сотрудничал в La Nouvelle Humanité с последующим Le Naturien, Le Sauvage, L'Ordre Naturel, & La Vie Naturelle [37] Их идеи были важны в индивидуалистических анархистских кругах во Франции, но также и в Испании, где Федерико Уралес (псевдоним Джоан Монтсени), продвигает идеи Гравелла и Зисли в La Revista Blanca (1898–1905).[70]

Таким образом можно увидеть влияние натуристских взглядов на более широкое французское анархистское движение. "В ее мемуарах о ее анархических годах, сериализованных в Le Matin в 1913 г., Риретт Мэтреджан сделали много странных режимов питания некоторых компаний ... Она описала "трагических бандитов" Боннот банда как отказ от мяса и вина, предпочитая простую воду. Ее юмористические комментарии отражали практику «натуристского» крыла анархистов-индивидуалистов, которые предпочитали более простой, более «естественный» образ жизни, основанный на вегетарианской диете. В 20-е годы это крыло выражал журнал Le Néo-Naturien, Revue des Philosophiques et Naturiennes. Авторы осудили моду курения сигарет, особенно среди молодых женщин; длинная статья 1927 года фактически связала курение сигарет с раком! Другие проводили различие между вегетарианцами, которые отказывались от мяса, и более строгими «вегетарианцами», которые ели только овощи. Анархист по имени Ж. Буто, который сделал это различие, в 1923 году открыл ресторан под названием Foyer Végétalien в девятнадцатом округе. Другие выпуски журнала включали вегетарианские рецепты. В 1925 году, когда молодой анархист и будущий детектив-романист Лео Мале прибыл в Париж из Монпелье, он сначала поселился у анархистов, которые управляли другим вегетарианским рестораном, в котором подавали только овощи, без рыбы и яиц. Проблемы с питанием совпали с другими средствами поддержания здоровья, такими как нудизм и гимнастика. На какое-то время в 1920-х годах, после того, как они были освобождены из тюрьмы за антивоенные действия и меры по контролю над рождаемостью, Жанна и Эжен Умбер отступили к относительной безопасности движения за «целостную жизнь», которое продвигало загорание обнаженными и физическую форму, которые считались неотъемлемой частью аспекты здоровья в греческом смысле тренажерные залы, что означает «ню». Это природное примитивистское течение не было монополией левых; те же интересы разделяли правые немцы в межвоенный период. Однако во Франции эти склонности в основном ассоциировались с анархистами, поскольку они предлагали идеал самоконтроля и отказа от социального табу и предрассудки ".[71]

Эмиль Гравель и Анри Зисли

Основные статьи: Эмиль Гравелл и Анри Зисли

Анри Зисли[72] был француз индивидуалист-анархист и натурист.[73] Он участвовал вместе с Анри Бейли и Эмиль Гравелл во многих журналах, таких как La nouvelle humanité и La Vie naturelle, который способствовал анархист-натуризм. В 1902 году он является одним из главных инициаторов Жоржа Буто и Софи Зайковская из кооператив Colonie de Vaux установлен в Эссом-сюр-Марн, Эна. Зисли посвятил «свою политическую деятельность, в первую очередь ... поддержке возвращения к« естественной жизни »посредством писательского и практического участия, стимулировал живую конфронтацию внутри и за пределами анархистской среды. Зисли резко критиковал прогресс и цивилизацию, которые он считал« абсурдными ». низменный и грязный ». Он открыто выступал против индустриализации, утверждая, что машины по своей сути авторитарны, защищал нудизм, выступал за недогматическое и нерелигиозное соблюдение« законов природы », рекомендовал образ жизни, основанный на ограниченных потребностях и самодостаточности , и не соглашался с вегетарианством, которое считал «антинаучным».[69]

Альберт Либертад и L'Anarchie

Основные статьи: Альберт Либертад и L'Anarchie
Альберт Либертад, редактор французского индивидуалистического анархистского журнала L'Anarchie

Джозеф Альберт, более известный как Альберт Либертад или Либертад,[74] был индивидуалист-анархист боевик и писатель из Франция кто редактировал влиятельное анархистское издание L'Anarchie.[75] Вовремя Дело Дрейфуса, он основал Антимилитаристскую лигу (1902 г.) »и вместе с Параф-Джавалом основал« Causeries populaires », публичные обсуждения, которые вызвали большой интерес по всей стране, способствуя открытию книжного магазина и различных клубов в разных странах. кварталы Парижа ».[76] L'Anarchie(Французское произношение:[lanai], анархия) вместе с Либертадом в качестве авторов журнала Эмиль Арман, Андре Лоруло, Эмили Ламотт, Риретт Майтреджан, Раймонд Каллемин, и Виктор Серж (который написал под псевдонимом "Le Retif"). С 13 апреля 1905 г. по 22 июля 1914 г. вышло 484 издания.

По случаю годовщины 14 июля, L'Anarchie "напечатал и распространил манифест" Бастилия власти "тиражом в сто тысяч экземпляров. Наряду с лихорадочной деятельностью против общественного строя, Либертад обычно также организовывал праздники, танцы и загородные экскурсии, как следствие его видения анархизма как"радость жизни "а не как воинствующий инстинкт самопожертвования и смерти, стремящийся примирить потребности человека (в его потребности в автономии) с необходимостью разрушить авторитарное общество. Фактически, Либертад преодолел ложную дихотомию между индивидуальным восстанием и социальной революцией, подчеркнув, что первое - это просто момент второго, но никак не его отрицание. Бунт может быть порожден только особым напряжением личности, которое, расширяясь, может привести только к проекту социального освобождения. Для Либертада анархизм не нужен ». Они состоят в том, чтобы жить отдельно от любого социального контекста в какой-то холодной башне из слоновой кости или на каком-то счастливом общинном острове, или в жизни, подчиняющейся социальным ролям, откладывая момент, когда кто-то претворяет свои идеи в жизнь до горького конца, но в жизни как анархисты здесь и сейчас, без каких-либо уступок, единственным возможным способом: восстанием. И вот почему в этой перспективе индивидуальный бунт и социальная революция больше не исключают друг друга, а скорее дополняют друг друга ".[76]

Свободомыслие

Основная статья: Свободомыслие

Свобода мысли как философская позиция и как активизм были важны во французском индивидуалистическом анархизме. «Антиклерикализм, как и в остальном либертарианском движении, является еще одним частым элементом, который приобретет актуальность в связи с мерой, в которой (Французская) республика начинает конфликтовать с церковью ... Антиклерикальный дискурс, часто призвал французский индивидуалист Андре Лоруло, окажет свое влияние на Estudios (испанское индивидуалистическое анархистское издание). Будет атака на институционализированную религию за ту ответственность, которую она несла в прошлом за негативные события, за ее иррациональность, которая делает ее противоположностью философского и научного прогресса. Будет критика прозелитизма и идеологических манипуляций, которые случаются как с верующими, так и с агностиками ».[77] Эти тенденции продолжатся во французском индивидуалистическом анархизме в работе и активизме Шарль-Огюст Бонтемпс и другие.

Эмиль Арман и второй L'EnDehors

Основная статья: Эмиль Арман
Эмиль Арман

Эмиль Арман был влиятельным французским анархистом-индивидуалистом, свободная любовь /полиамория и пацифист /антимилитарист пропагандист и активист. Он писал для таких анархистских журналов, как L'Anarchie и EnDehors. На его мысль в основном повлияли такие мыслители, как Штирнер, Бенджамин Такер, и американские Трансцендентализм. За пределами Франции он оказал большое влияние на испанские анархистские движения, прежде всего на индивидуалистические публикации. Iniciales, Аль Марген и Носотрос.[78] Он защищал Я делаю сконструированный язык над эсперанто с помощью Хосе Элизальде.

В 1922 году Арман основал еще одно издание под названием EnDehors точно так же, как опубликованная ранее Zo d'Axa Armand продвигала свободу личности, феминизм, свободная любовь и анархизм. Из-за Второй мировой войны публикация En-Dehors был остановлен в октябре 1939 г.

Арман противопоставлял свой ИА социальным анархистским течениям, отвергая революция. Он утверждал, что ожидание революции означало откладывание возможности пользоваться свободой до тех пор, пока массы не обретут сознание и волю. Вместо этого он выступал за то, чтобы жить в собственных условиях в настоящее время, восставая против социальных условий в повседневной жизни и жить с теми, у кого есть проблемы. близость к себе в соответствии с ценностями и желаниями, которые они разделяют.[79] Он говорит, что индивидуалист - «презентист», и «он не мог бы без неверных рассуждений и нелогичности думать о том, чтобы принести в жертву свое существо или то, что он имеет, ради наступления состояния вещей, которое он не будет немедленно наслаждайтесь ".[80] Он применяет это правило к дружбе, любви, сексуальным контактам и экономическим сделкам. Он придерживается этики взаимность и выступал за пропаганду своих ценностей, позволяющую объединяться с другими и повышать шансы на самореализацию.[79]

Арман выступал за свободная любовь, натуризм и полиамория в том, что он назвал дружба товарищества.[81] Он написал много пропагандистских статей на эту тему, пропагандируя не только смутную свободную любовь, но и множественных партнеров, которые он назвал «множественной любовью».[81] «Тезис о товариществе в любви, - пояснил он, - влечет за собой свободный договор об ассоциации (который может быть аннулирован без уведомления после предварительного соглашения), достигнутый между анархистскими индивидуалистами разных полов, придерживающихся необходимых стандартов сексуальной гигиены, с целью для защиты других сторон контракта от определенных рисков любовных переживаний, таких как неприятие, разрыв, исключительность, собственничество, единство, кокетство, прихоти, безразличие, кокетство, пренебрежение к другим и проституция ».[81]

Жерар де Лаказ-Дютье

Основная статья: Жерар де Лаказ-Дютье

Жерар де Лаказ-Дютье был французским писателем, искусствоведом, пацифист и анархист. Лаказ-Дютье, искусствовед для обозревателя Symbolist La Plume, находился под влиянием Оскар Уальд, Ницше и Макс Штирнер. Его (1906) L'Ideal Humain de l'Art помог основать движение «Artistocracy» - движение, защищающее жизнь на службе искусства.[82] Его идеалом был антиэлитарный эстетизм: «Все люди должны быть художниками».[83] Вместе с Андре Коломер и Мануэль Девальдес, он основал L'Action d'Artанархистский литературный журнал, 1913 г.[84] Он был одним из участников Анархическая энциклопедия. После Вторая Мировая Война он внес свой вклад в журнал L'Unique.[85]

Хан Райнер

Основная статья: Хан Райнер
Хан Райнер

Хан Райнер был французом индивидуалист-анархист философ, активист и писатель. Он писал для таких публикаций, как L'Art Social, L'Humanité nouvelle, L'Ennemi du Peuple, L'Idée Libre de Lorulot; и L'En dehors и L'Unique. На его мысль в основном влияет стоицизм и эпикурейство.

Он определяет индивидуализм как «моральное учение, которое, не опираясь ни на догмы, ни на традиции, ни на внешние определения, обращается только к индивидуальной совести».[86] Он отличает «завоевывающих и агрессивных эгоистов, объявляющих себя индивидуалистами» от тех, кого он называл «гармоническими индивидуалистами», уважающих других. Он восхищался Эпикур «воздержание и это», он показал, что очень мало нужно для утоления голода и жажды, для защиты от жары и холода. И он освободил себя от всех других потребностей, то есть почти всех желаний и всех страхов, порабощающих людей. . ".[86] Он прославлял, как Иисус «жил свободным как странник, чуждый никаким социальным связям. Он был врагом священников, внешних культов и, в целом, всех организаций».[86]

Послевоенное и современное время

Французский индивидуалистические анархисты сгруппированы позади Эмиль Арман, опубликовано L'Unique после Вторая Мировая Война. L'Unique пошел с 1945 по 1956 год с общим количеством 110 номеров.[87][88] Помимо Армана в него вошли и другие писатели. Жерар де Лаказ-Дютье, Мануэль Девальдес, Люси Стерн, Тереза ​​Гоше и другие.[89] В рамках синтезатор анархическая организация, Fédération Anarchiste, наряду с анархо-коммунистическими и анархо-синдикалистскими течениями существовали индивидуалистические анархические тенденции.[90] Индивидуалистические анархисты, участвующие в Fédération Anarchiste включены Шарль-Огюст Бонтемпс, Жорж Винси и Андре Арру.[91] Новые базовые принципы франкоязычная анархическая федерация были написаны Шарлем-Огюстом Бонтемпсом и анархо-коммунистом Морисом Жуайе, которые основали организацию с множеством тенденций и автономией федеративных групп, организованных вокруг принципы синтеза.[92] Шарль-Огюст Бонтемпс был плодовитым автором, в основном анархистом, свободное мышление, пацифист и натурист пресса времени.[92] Жан-Рене Сольер (также Рене Сольер) (Бордо, 6 сентября 1911 г. - 2 января 1999 г.) анархо-пацифист, индивидуалист-анархист[91] и свободомыслие писатель и боевик, вышедший под псевдонимом Андре Арру.[93][94][95] В конце 1950-х годов он основывает в Fédération des Libres Penseurs des Bouches du Rhône Группу Франсиско Феррер[96] а в 1959 году он вступает в Союз пацифистов Франции (Союз пацифистов Франции).[96] С 1968 по 1982 год Арру вместе с членами группы Франсиско Феррер издает La Libre Pensée des Bouches du Rhône.

В 2002 году Либертад организовал новую версию L'EnDehors, сотрудничая с Зеленая анархия и включая таких участников, как Лоуренс Джарах, Патрик Миньяр, Тьерри Лоде, Рон Сакольски и Томас Шлюх. Статьи о капитализме, правах человека, свободная любовь опубликованы социальные баталии. ЭнДехорс в настоящее время продолжается как веб-сайт EnDehors.org.

Шарль-Огюст Бонтемпс

Основная статья: Шарль-Огюст Бонтемпс

Шарль-Огюст Бонтемпс (1893–1981) был французом индивидуалист-анархист, пацифист, вольнодумцем и натурист активист и писатель.[92][97] Он был важной личностью в основании франкоязычная анархическая федерация.[97] Новые базовые принципы франкоязычная анархическая федерация были написаны Бонтемпсом и Морисом Жуайе, которые основали организацию с множеством тенденций и автономией федеративных групп, организованных вокруг принципы синтеза.[97] Он также участвует в обновлении франкоязычная анархическая федерация в 1953 г.[92] Примерно в 1967 году Бонтемс вместе с Морисом Жуайе и Гаем Бодсоном на франкоязычная анархическая федерация журнал Le Monde libertaire обменялись критикой с Situationist International на что ему ответил Гай Дебор и другие в этой организации.[98][99][100]

Он был плодовитым автором, в основном анархистом, свободное мышление, пацифист и натурист пресса времени.[92] Его взгляд на анархизм был основан на его концепции «социального индивидуализма», о которой он много писал. Он защищал анархистскую точку зрения, которая заключалась в «коллективизме вещей и индивидуализме лиц».[101]

Мишель Онфрей

Основная статья: Мишель Онфрей
Мишель Онфрей, современный французский индивидуалист-анархист и философ-гедонист

Известный современный французский философ Мишель Онфре писал с гедонист и индивидуалист-анархист[102][103] перспектива под влиянием Ницше, французский постструктуралисты мыслители, такие как Мишель Фуко и Жиль Делёз; и греческие классические философские школы, такие как Циники и Киренаики. Среди книг, которые лучше всего раскрывают индивидуалистическую анархистскую точку зрения Онфрея: Скульптура сои: эстетическая мораль (Скульптура самого себя: эстетическая мораль), La Философия Ферос: упражнения анархистов, La puissance d'exister и Physiologie de Georges Palante, portrait d'un nietzchéen de gauche который посвящен французскому философу-индивидуалисту Жорж Паланте.

По его мнению, «на самом деле существует множество способов практиковать философию, но из этого множества доминирующая историография выбирает одну традицию среди других и делает ее истиной философии: то есть идеалист, спиритуалистическая линия, совместимая с Иудео-христианин мировоззрение. С этого момента все, что выходит за рамки этого частичного - в обоих смыслах этого слова - взгляда на вещи, оказывается отвергнутым. Это относится почти ко всем незападным философиям, в частности к восточной мудрости, но также и к сенсуалистическим, эмпирическим, материалист, номиналист, гедонистический токи и все, что можно поставить под рубрику «анти-Платонический философия ""[104] Его миссия состоит в том, чтобы реабилитировать материалистическое и чувственное мышление и использовать его для пересмотра наших отношений с миром. Подходя к философии как к отражению личного опыта каждого человека, Онфрей исследует возможности тела и его чувств и призывает нас к отпраздновать их через музыку, живопись и прекрасная кухня."[105]

Он придерживается этики, основанной на гедонизме, которую он рассматривает как «интроспективное отношение к жизни, основанное на получении удовольствия от себя и других без причинения вреда себе или кому-либо еще».[106] "Философский проект Онфрея заключается в определении этического гедонизма, радостного утилитаризм, и обобщенный эстетический чувственного материализм в котором исследуется, как в полной мере использовать возможности мозга и тела, возвращая философии полезную роль в искусстве, политике, повседневной жизни и принятии решений ».[107] Его философия направлена ​​на «микрореволюции» или революции отдельных людей и небольших групп единомышленников, живущих его гедонистическими, либертарианскими ценностями.[108] Недавно Мишель Онфрей принял термин постанархизм описать свой подход к политике и этике.[109] Он выступает за анархизм, как и такие интеллектуалы, как "Оруэлл, ла философ Симона Вайль, Жан Гренье, la French Theory avec Фуко, Делез, Бурдье, Гваттари, Лиотар, ле Деррида де Politiques de l'amitié et du Право на философию, mais aussi Май 68 "который для него был" ницшеанский восстание с целью положить конец «Единой» истине, открытой и продемонстрировать разнообразие истин, чтобы исчезнуть аскетические христианские идеи и помочь появлению новых возможностей существования » [110]

Onfray также продолжает традицию свободомыслие и атеизм во французском индивидуалистическом анархизме. Он написал бестселлер Атеистический манифест: аргументы против христианства, иудаизма и ислама. «Он разделен на четыре части: атеология, монотеизм, христианство и теократия ... По мере того, как Онфрей подробно описывает миф и кровавую историю монотеистических религий, он приходит к выводу, что монотеизм в целом и религиозные верования основных игроков на Ближнем Востоке и в других странах. В частности, у западных сцен есть две общие идеологии: погашение света разума и полное вложение в смерть ».[111]

Библиография

Общий

  • Парри, Ричард. Банда Бонно: История французских нелегалистов . Rebel Press, 1987.
  • Перродо, Мишель. Dictionnaire de l'individualisme libertaire. éditions Libertaires. 2011 г. ISBN  9782919568062
  • Сонн, Ричард Д. Секс, насилие и авангард: анархизм в межвоенной Франции. Penn State Press. 2010 г.
  • Штайнер, Энн. Les en-dehors: Anarchistes Individualistes et illégalistes à la «Belle époque». L'Echappée, 2008.
  • Разные авторы. Враги общества: антология индивидуалистической и эгоистической мысли. Яркая пресса. 2011 г.

Сочинения французских анархистов-индивидуалистов

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Онфрей говорит в интервью «L'individualisme anarchiste part de cette logique. Il célèbre les Individualités ... Dans cette période de libéralisme Com Horizon unépassable, je persiste donc à plaider pour l'individu».Интервью лекторов: Мишель Онфре Пар Марион Руссе | 1-е апреля 2005 г. В архиве 4 апреля 2012 г. Wayback Machine
  2. ^ "Au-delà, l'éthique et la politique de Michel Onfray font, подписанный против индивидуального анархизма де ла Belle Epoque qui est d'ailleurs une de ses références explicites"."Individualité et rapports à l'engagement militant. Individualite et rapports a l обязателен" .. Пар .: Перейра Ирен
  3. ^ «Что я имею в виду под индивидуализмом? Я подразумеваю под индивидуализмом моральное учение, которое, не опираясь ни на догмы, ни на традицию, ни на внешние определения, обращается только к индивидуальной совести».Мини-руководство индивидуализма от Хан Райнер
  4. ^ «Я не допускаю ничего, кроме существования индивида как условия его суверенитета. Сказать, что суверенитет индивида обусловлен Свободой - это просто еще один способ сказать, что он обусловлен самим собой». Состояние "в Индивидуальная свобода
  5. ^ Маккей, Иэн, изд. (2012) [2008]. Анархистские FAQ. I / II. Стирлинг: AK Press. ISBN  9781849351225.
  6. ^ "Анархизм", BBC Radio 4 программа В наше время, Четверг, 7 декабря 2006 г. Организатор Мелвин Брэгг Би-би-си с Джоном Кином, профессором политики в Вестминстерский университет, Рут Кинна, Старший преподаватель кафедры политологии Университет Лафборо, и Питер Маршалл, философ и историк.
  7. ^ а б Джордж Эдвард Райнс, изд. (1918), Энциклопедия Американа, Нью-Йорк: Encyclopedia Americana Corp., стр. 624, г. OCLC  7308909
  8. ^ а б Гамильтон, Питер (1995), Эмиль Дюркгейм, Нью-Йорк: Рутледж, стр. 79, ISBN  0-415-11047-5
  9. ^ а б Фаге, Эмиль (1970), Политики и моралисты девятнадцатого века, Freeport: Books for Libraries Press, p. 147, ISBN  0-8369-1828-2
  10. ^ Боуэн, Джеймс и Пуркис, Джон. 2004 г. Изменение анархизма: теория и практика анархизма в глобальную эпоху. Издательство Манчестерского университета. п. 24
  11. ^ Ноулз, Роб. «Политическая экономия снизу: коммунитарный анархизм как забытый дискурс в истории экономической мысли». Обзор истории экономики, №31 Зима 2000 года.
  12. ^ Вальдшнеп, Джордж. Анархизм: история либертарианских идей и движений, Broadview Press, 2004, стр. 20
  13. ^ Дана, Чарльз А. Прудон и его «Народный банк» В архиве 2017-02-13 в Wayback Machine (1848).
  14. ^ Такер, Бенджамин Р., «Дежурный пикет», Свобода (не дочь, а мать порядка) (1881–1908); 5 января 1889 г .; 6, 10; APS Online стр. 1
  15. ^ Прудон, Пьер-Жозеф. Философия нищеты: эволюция капитализма. БиблиоБазар, ООО (2006). ISBN  1-4264-0908-7 стр.217
  16. ^ "Вступление". Мутуалист: антикапитализм свободного рынка. Проверено 27 сентября 2020 года.
  17. ^ Миллер, Дэвид. 1987. «Мутуализм». Энциклопедия политической мысли Блэквелла. Блэквелл Паблишинг. п. 11
  18. ^ Тэнди, Фрэнсис Д., 1896 г., Добровольный социализм, глава 6, параграф 15.
  19. ^ Тэнди, Фрэнсис Д., 1896 г., Добровольный социализм, глава 6, параграфы 9, 10 и 22.
  20. ^ Карсон, Кевин, 2004, Исследования по мутуалистической политической экономии, глава 2 (по мотивам Мика и Оппенгеймера).
  21. ^ Тэнди, Фрэнсис Д., 1896 г., Добровольный социализм, глава 6, параграф 19.
  22. ^ Карсон, Кевин, 2004, Исследования по мутуалистической политической экономии, глава 2 (после Рикардо, Добба и Оппенгеймера).
  23. ^ Решение социальной проблемы, 1848–49.
  24. ^ Шварц, Кларенс Ли. Что такое мутуализм? VI. Земля и аренда
  25. ^ Химанс, Э., Пьер-Жозеф Прудон, стр. 190–91,
    Вальдшнеп, Джордж. Анархизм: история либертарианских идей и движений, Broadview Press, 2004, стр. 110, 112.
  26. ^ Общая идея революции, Pluto Press, стр. 215–16, 277.
  27. ^ Краудер, Джордж (1991). Классический анархизм: политическая мысль Годвина, Прудона, Бакунина и Кропоткина. Оксфорд: Clarendon Press. С. 85–86. ISBN  9780198277446. "Право собственности [анархисты] - это, по сути, незаслуженная [...] собственность, включая такие вещи, как проценты по ссудам и доход от ренты. Это контрастирует с правами собственности на те товары, которые либо произведены работой владельца, либо необходимы для Прудон первоначально называет законные права собственности на эти товары «владением», и хотя в своей последней работе он называет это «собственностью», концептуальное различие остается тем же. "
  28. ^ Харгривз, Дэвид Х. (2019). За пределами школы: вызов анархистов. Лондон: Рутледж. С. 90–91. ISBN  9780429582363. По иронии судьбы, Прудон имел в виду не буквально то, что он сказал. Его смелость в выражениях была предназначена для акцента, и под словом «собственность» он хотел, чтобы его понимали то, что он позже назвал «суммой ее злоупотреблений». Он осуждал собственность государства. человек, который использует ее для эксплуатации чужого труда без каких-либо усилий со своей стороны, собственности, отличающейся процентами и рентами, путем наложения непроизводителя на производителя. К собственности, рассматриваемой как "владение", право человека на контролировать свое жилище, землю и инструменты, необходимые ему для жизни, Прудон не испытывал враждебности; более того, он считал это краеугольным камнем свободы, и его главная критика коммунистов заключалась в том, что они хотели ее уничтожить ».
  29. ^ "Часто задаваемые вопросы мутуалистов: A.4. Являются ли мутуалисты социалистами?". Мутуалист: антикапитализм свободного рынка. В архиве 9 июня 2009 г. Wayback Machine. Проверено 27 сентября 2020 года.
  30. ^ Такер, Бенджамин (1926) [1890]. Индивидуальная свобода: отрывки из произведений Бенджамина Р. Такера. Нью-Йорк: Vanguard Press. В архиве 17 января 1999 г. Wayback Machine. Проверено 27 сентября 2020 года - через Flag.Blackened.Net.
  31. ^ Ксавье Диез. El anarquismo Individualista en España (1923–1938). Вирусная редакция. Барселона. 2007. стр. 60
  32. ^ К точке! К действию !! Интерпретация демократической идеи к Ансельм Беллегарриг
  33. ^ а б c Джордж Вудкок. Анархизм: история либертарианских идей и движений (1962) стр. 276
  34. ^ а б "Anselme Bellegarrigue" автор: Джордж Вудкок (1912–1995)
  35. ^ Индивидуальная автономия (1887 - 1888)
  36. ^ «На периферии движения, и особенно в индивидуалистической фракции, которая стала относительно сильной после 1900 года и начала публиковать свою собственную сектантскую газету, -315- L'Anarchie (1905-14), были группы и отдельные лица, которые в основном жили за счет преступность. Среди них были некоторые из самых оригинальных, а также некоторые из самых трагических фигур в истории анархизма ». Вальдшнеп, Джордж. Анархизм: история либертарианских идей и движений. 1962 г.
  37. ^ а б Ежедневное кровотечение В архиве 1 июля 2016 г. Wayback Machine
  38. ^ «1926 - Франция: Жорж Буто (1868–1926) умирает в Эрмоне».
  39. ^ а б "La insumisión voluntaria. El anarquismo Individualista Español durante la dictadura y la Segunda República" Ксавьера Диеса
  40. ^ С., Р. (1900-08-19). «О ЧЕМ ДУМАЕТ ПАРИЖ; Персидский шах контрастировал со своим отцом. ФРАНЦУЗСКИЙ АНАРХИСТ МНЕНИЯ Любопытство относительно политики нового короля Италии - разрушения желтой лихорадки во французском Сенегале». Нью-Йорк Таймс. Получено 2008-04-26.
  41. ^ Берто, Жюль (2007). Париж 1870-1935 гг.. Винсент Пресс. п. 131. ISBN  1-4067-4366-6.
  42. ^ а б Вайсберг, Габриэль (2001). Монмартр и становление массовой культуры. Нью-Брансуик: Издательство Университета Рутгерса. ISBN  0-8135-3009-1.
  43. ^ Сонн, Ричард (1989). Анархизм и культурная политика во Франции Fin-De-Siècle. Линкольн: Университет Небраски Press. ISBN  0-8032-4175-5.
  44. ^ Гранд, Сара (2000). Секс, социальная чистота и Сара Гранд. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  0-415-21411-4.
  45. ^ Парри, Ричард (1987). Банда Боннот. Лондон: Rebel Press. стр.53. ISBN  0-946061-04-1.
  46. ^ Пацурас, Луи (2003). Анархизм Жана Грейва. Монреаль: Black Rose Press. п. 86. ISBN  1-55164-184-4.
  47. ^ Кон, Джесси (2006). Анархизм и кризис представительства. Селинсгроув Па .: Издательство Саскуэханского университета. ISBN  1-57591-105-1.
  48. ^ Beauzamy, Бриджит. "Опасность: работа В архиве 2011-06-08 на Wayback Machine ". Европейский консорциум политических исследований, 2-я генеральная конференция. Марбург, Германия, 18–21 сентября 2003 г.
  49. ^ а б «Нелегалисты» В архиве 8 сентября 2015 г. Wayback Machine, Дуг Имри (опубликовано Анархия: журнал вооруженных желаний )
  50. ^ "Параллельно социальному, коллективист анархистское течение было индивидуалистическим, сторонники которого подчеркивали свою индивидуальную свободу и советовали другим людям делать то же самое. Индивидуалистическая анархическая деятельность охватывала полный спектр альтернатив авторитарный общество, подрывая его, подрывая его образ жизни, грань за гранью ». кража, подделка, мошенничество и грабеж стал образом жизни для сотен индивидуалистов, как и для бесчисленных тысяч пролетарии. Волна анархистских взрывов и убийств 1890-х (Огюст Вайан, Равашоль, Эмиль Генри, Санте Касерио ) и практика нелегализма с середины 1880-х до начала Первой мировой войны (Клеман Дюваль, Пини, Мариус Иаков, банда Бонно) были двумя аспектами одного и того же пролетарского наступления, но выражались в индивидуалистической практике, которая дополняла великую коллективную борьбу против капитала ».
  51. ^ Парри, Ричард. Банда Боннот. Rebel Press, 1987. стр. 15
  52. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 8 сентября 2015 г.. Получено 11 августа, 2015.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  53. ^ «Перед Первой мировой войной Франция была местом для единственного задокументированного анархистского революционного движения, которое рассматривало любую незаконную деятельность как революционную практику. Карманные кражи, кражи на рабочем месте, грабежи, мошенничество с доверием, дезертирство из вооруженных сил, вы называете это, незаконная деятельность хвалили как оправданный и необходимый аспект классовой борьбы »."Нелегализм" Роба лос Рикоса В архиве 2008-11-20 на Wayback Machine
  54. ^ Анархизм Эмиля Армана Эмиль Арман
  55. ^ а б «Анархизм и различные натуристские взгляды всегда были связаны».«Анархизм - нудизм, натуризм» Карлоса Ортеги в Asociacion para el Desarrollo Naturista de la Comunidad de Madrid. Опубликовано на Revista ADN. Зима 2003 г.
  56. ^ а б c d EL NATURISMO LIBERTARIO EN LA PENÍNSULA IBÉRICA (1890–1939) Хосе Мария Роселло В архиве 2016-01-02 в Wayback Machine
  57. ^ «Во многих альтернативных сообществах, основанных в Великобритании в начале 1900-х годов, нудизм, анархизм, вегетарианство и свободная любовь были приняты как часть политически радикального образа жизни. В 1920-х годах жители анархистского сообщества в Уайтуэе, недалеко от Страуда в Глостершире , шокировала консервативных жителей района своей бесстыдной наготой »."Нудизм - радикальная традиция" Терри Филлипса. В архиве 2012-09-11 в Archive.today
  58. ^ «С 1880-х годов анархо-индивидуалистические публикации и учения продвигали социальную освободительную функцию натуризма и осуждали вырубку лесов, механизацию, цивилизацию и урбанизацию как разлагающие последствия консолидации индустриально-капиталистического порядка». «Натуризм» Стефано Бони в Международной энциклопедии революции и протеста под редакцией Иммануэля Несса. Вили-Блэквелл. 2009 г.
  59. ^ "Los anarco-Individualistas, G.I.A ... Una escisión de la FAI producida en el IX Congreso (Carrara, 1965) se pr odujo cuando un section anarquistas de tendencia humanista rechazan la translationación que ellos juzgan schemelinaria del pacto asociativo "clásico, y crean los GIA (Gruppi di Iniziativa Anarchica). Esta pequeña federación de grupos, hoy nutrida sobre todo de veteranos anarco-Individualistas de orientación pacifatabista, naturista, etcéteraía de la de la de la en los processos del sistema, como sería por ejemplo el sindicalismo. Su portavoz es L'Internazionale con sede en Ancona. La escisión de los GIA prefiguraba, en sentido contrario, el gran обсуждение que pronto había de comenzar en el seno del movimiento ""El movimiento libertario en Italia", автор Bicicleta. REVISTA DE COMUNICACIONES LIBERTARIAS Год 1 № Ноябрь, 1 1977 г. В архиве 12 октября 2013 г. Wayback Machine
  60. ^ "Proliferarán así diversos grupos que Practicarán el excursionismo, el naturismo, el nudismo, la emancipación sex o el esperantismo, alrededor de asociaciones informales vinculadas de una manera o de lasde al anarquismo". la Dictadura Potenciarán Indirectamente esta especie de asociacionismo informal en que confluirá el movimiento anarquista con esta heterogeneidad de prácticas y tendencias. Uno de los grupos más destacados, que será el impulsor de la revista Individualista, Etecléo en elurésé con sus diferentes secciones la más destacada de las cuales será el grupo excursionista Sol y Vida "."La insumisión voluntaria: El anarquismo Individualista Español durante la Dictadura y la Segunda República (1923–1938)" Ксавьера Диеса В архиве 23 июля 2011 г. Wayback Machine
  61. ^ а б "Les anarchistes Individualistes du début du siècle l'avaient bien включают, et intégraient le naturisme dans leurs preoccupations. Il est vraiment dommage que ce Discours se soit peu à peu effacé, d'antan plus que nous assistons, en ce moment, à un retour en force du Puritanisme (консерватор по сути) "."Anarchisme et naturisme, aujourd'hui". Кэти Итак В архиве 25 февраля 2009 г. Wayback Machine
  62. ^ а б "La insumisión voluntaria: El anarquismo Individualista Español durante la Dictadura y la Segunda República (1923–1938)" Ксавьера Диеса В архиве 23 июля 2011 г. Wayback Machine
  63. ^ а б "La Cultura de la naturaleza en el anarquismo ibérico y cubano" Эдуарда Масжуана Бракона
  64. ^ Редакция статей de l'En-Dehors consacrés au naturisme et au nudisme В архиве 14 октября 2008 г. Wayback Machine
  65. ^ ["Anarchisme et naturisme au Portugal, dans les années 1920" в Les Anarchistes du PortugalЖоао Фрейре]
  66. ^ "Введение в Анархизм и контркультурная политика на Кубе в начале двадцатого века Кирвин Р. Шаффер ". Архивировано из оригинал на 2013-10-12. Получено 2011-10-03.
  67. ^ «El Individuals Visto En su Dimensión biológica -física y psíquica- dejándose la social».EL NATURISMO LIBERTARIO EN LA PENÍNSULA IBÉRICA (1890–1939) Хосе Мария Роселло В архиве 2016-01-02 в Wayback Machine
  68. ^ "Пионеры" В архиве 25 октября 2012 г. Wayback Machine
  69. ^ а б «Зислый, Анри (1872–1945)» Стефано Бони
  70. ^ "Los origenes del naturismo libertario" от Агустин Моран
  71. ^ ""Секс, насилие и авангард "Ричард Д. Сонн. 2010. Университет штата Пенсильвания". Архивировано из оригинал на 2010-12-19. Получено 2011-10-03.
  72. ^ Пейдж Анри Зисли; из анархической энциклопедии Daily Bleed В архиве 5 октября 2012 г. Wayback Machine
  73. ^ «Анри Зисли, называющий себя анархистом-индивидуалистом, считается одним из предшественников и главных организаторов натуристского движения во Франции и одним из его самых способных и откровенных защитников во всем мире»."Зислый, Анри (1872–1945)" Стефано Бони
  74. ^ Либертад, Le Culte de la charogne. Anarchisme, un état de révolution permanente (1897–1908), Издания Agone, 2006. ISBN  2-7489-0022-7 (смотрите также [1].
  75. ^ "Либертад (1875–1908)" на marxists.org
  76. ^ а б «Мачете» №1. "Боннот и евангелисты"
  77. ^ Диес, Ксавьер (2007). El anarquismo Individualista en España 1923-1938. Барселона: редакция вирусов. п. 143. ISBN  978-84-96044-87-6.
  78. ^ «Добровольное неповиновение. Испанский индивидуалистический анархизм во времена диктатуры и Второй республики (1923–1938)» Ксавьера Диеса. В архиве 26 мая 2006 г. Wayback Machine
  79. ^ а б Эмиль Арман "Анархический индивидуализм как жизнь и деятельность"
  80. ^ Эмиль Арман «Общество будущего»
  81. ^ а б c Эмиль Арман и любовь товарищества. Революционный сексуализм и борьба с ревностью »Фрэнсиса Русена.
  82. ^ Петерсон, Джозеф (1 августа 2010 г.). «Жерар де Лаказ-Дютье, Шарль Пеги и Эдвард Карпентер: исследование неоромантического радикализма перед Великой войной» (Диплом магистра). Университет Клемсона: 8, 15–30. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  83. ^ Лаказ-Дютье, L'Ideal Humain de l'Art, pp.57-8.
  84. ^ Ричард Дэвид Сонн (2010). Секс, насилие и авангард: анархизм в межвоенной Франции. Penn State Press. п. 199. ISBN  978-0-271-03663-2. Получено 27 января 2013.
  85. ^ L'Unique (1945-1956)
  86. ^ а б c "Мини-руководство индивидуализма" Хана Райнера
  87. ^ "Эмиль Арман в A las barricadas.com". Архивировано из оригинал на 2012-02-14. Получено 2011-10-03.
  88. ^ http://www.la-presse-anarchiste.net/spip.php?rubrique1 Уникальный, L '(1945 - 1956)
  89. ^ Уникальный, L '(1945 - 1956)
  90. ^ "Pensée et action des anarchistes en France: 1950-1970" Седрика ГЕРИНА
  91. ^ а б "Le courant Individualiste, qui avait alors peu de rapport avec les théories de Шарль-Огюст Бонтемпс, est une tenance représentée à l'époque par Georges Vincey et avec des nuances par A.Arru ""Pensée et action des anarchistes en France: 1950–1970" Седрика ГЕРИНА
  92. ^ а б c d е "Шарль-Огюст Бонтемпс" в Ephemeride Anarchiste
  93. ^ "ARRU, Андре (SAULIÈRE Jean, René, Gaston dit)" в Dictionnaire des Militants Anarchistes
  94. ^ ""Андре Арру (он же Жан-Рене Сольер) "в" Энциклопедии анархистов: Галерея святых и грешников"". Recollectionbooks.com. Архивировано из оригинал на 2012-06-14. Получено 2012-09-29.
  95. ^ "Courte biographie (1ère partie)". Raforum.info. 1948-08-27. Архивировано из оригинал на 2014-01-01. Получено 2012-09-29.
  96. ^ а б ""Биография Courte (2ème partie)"". Архивировано из оригинал на 2014-01-01. Получено 2012-09-29.
  97. ^ а б c Седрик Герен. "Pensée et action des anarchistes en France: 1950-1970"
  98. ^ "В редакционный комитет Le Monde Libertaire" [Мишель] Бернштейн, [Гай] Дебор, [Герберт] Холл, [Мустафа] Хайати, [Дональд] Николсон-Смит
  99. ^ "Подрывные замечания жестких клиентов!" Морис Жуайе
  100. ^ «Что такое ситуационизм?» Гай Бодсон
  101. ^ «BONTEMPS Auguste, Charles, Marcel dit« Charles-Auguste »;« CHAB »;« MINXIT »» в Dictionnaire International des Militants Anarchistes
  102. ^ Онфрей говорит в интервью «L'individualisme anarchiste part de cette logique. Il célèbre les Individualités ... Dans cette période de libéralisme Com Horizon unépassable, je persiste donc à plaider pour l'individu».Интервью лекторов: Мишель Онфре Пар Марион Руссе | 1-е апреля 2005 г. В архиве 2012-04-04 в Wayback Machine
  103. ^ "Au-delà, l'éthique et la politique de Michel Onfray font, подписанный против индивидуального анархизма де ла Belle Epoque qui est d'ailleurs une de ses références explicites"."Individualité et rapports à l'engagement militant. Individualite et rapports a l обязателен" .. Пар .: Перейра Ирен
  104. ^ «Мишель Онфрей: философ эпохи Просвещения». Архивировано из оригинал на 2009-09-10. Получено 2018-10-07.
  105. ^ ФИЛОСОФИИ УДОВОЛЬСТВИЯ
  106. ^ «Атеизм в моде»
  107. ^ Ирландия, Дуг (Зима 2006 г.). «Вступительное примечание к Onfray». Новая политика. Икс (4). Архивировано из оригинал на 2011-07-20. Получено 2010-06-01.
  108. ^ (ru) Франция, СМИ, Мишель Онфре, самопровозглашенный философ-анархист
  109. ^ Мишель Онфрей: объяснение пост-анархизма к бабушке
  110. ^ "Qu'il considère com une révolte nietzschéenne pourvoir mis fin à la Vérité" Une ", révélée, en mettant en évidence la diversité de vérités, для предотвращения разрозненных идей какcétiques chrétiques de la Vérités et fait.Мишель Онфре: объяснение пост-анархизма к бабушке
  111. ^ Корнуэлл, Дж. М. (24 января 2007 г.). «Манифест атеиста: дело против христианства, иудаизма и ислама». Кафе знаменитостей. Архивировано из оригинал на 2009-09-30. Получено 2010-06-01.

внешняя ссылка