Розалинд Херстхаус - Rosalind Hursthouse

Розалинд Херстхаус
RHursthouse.jpg
Родившийся
Мэри Розалинд Херстхаус

(1943-11-10) 10 ноября 1943 г. (возраст 77)
Бристоль, Англия
НациональностьНовая Зеландия
ЭраСовременная философия
Область, крайЗападная философия
ШколаАналитическая философия
Аристотелизм[1][2]
Основные интересы
Этика добродетели, Философия разума
Известные идеи
Неоаристотелевская этика добродетели
РодственникиРичмонд Херстхаус (прадед)

Мэри Розалинд Херстхаус (родился 10 ноября 1943 года), уроженец Великобритании, Новая Зеландия. моральный философ отметился своей работой над этика добродетели. Херстхаус - почетный профессор философии Оклендский университет.

биография

Рожден в Бристоль, Англия, в 1943 году,[3] Детство Херстхаус провела в Новая Зеландия. Ее тетя Мэри изучала философию, и когда отец спросил ее, что это такое, он не смог понять ее ответа. Розалинда, которой в то время было 17 лет, сразу поняла, что она тоже хочет изучать философию, и поступила на следующий год.[4] Она много лет преподавала в Открытый университет в Англии. Она была заведующей кафедрой философии в Оклендский университет с 2002 по 2005 год. Несмотря на то, что она написала значительный объем ранее, Херстхаус впервые вышла на международную философскую сцену в 1990–91 годах, написав три статьи:

  1. Рациональные действия, который сделал важный шаг вперед с точки зрения того, что объяснение действие ссылка на причины («намерение») также является разновидностью причинно-следственного объяснения в смысле, знакомом по работе Дональд Дэвидсон. Показывая, что некоторые добросовестные намеренные действия объясняются рационально, Херстхаус доказывает контрпримером, что представление Дэвидсоном причин как причин действия ошибочно. Херстхаус обращает свое и наше философское внимание на те причины, о которых спрашивает и приводит люди в объяснение из человеческое поведение: поведение эмоциональный, рациональный, Социальное, политический, лингвистический, законный животные.
  2. Теория добродетели и аборты, в котором Херстхаус обрисовал структуру новой версии Аристотелевский этика добродетели, защитил его от возможных возражений и применил его к проблеме абортов. Она утверждает, что в то время как большинство дискуссий об абортах сосредоточено на вопросе о том, кто имеет право принимать решения в отношении плода, решение, принятое в рамках своих прав, может быть бессердечным или трусливым, а это означает, что оно будет проблематично с этической точки зрения и потенциально разрушительно для человека, принимающего решения. независимо от статуса плода и репродуктивных прав женщины.[5] Работа, в которой сочетаются теория и практическое применение, была ранним образцом отличительного подхода Херстхауса к философской этике. Херстхаус демонстрирует акцент в неоаристотелевской этике добродетели на жизнях людей, находящихся в определенном положении (включая последствия их действий), а также на выдающихся способностях, чертах характера и причинах, связанных с тем, чтобы действительно хорошо или как можно лучше действовать в любых условиях. ситуацию может оказаться агент.
  3. После справедливости Юма, который предлагал неоаристотелевский взгляд на социальную справедливость, на который глубоко повлиял Витгенштейн. Hursthouse демонстрирует, что современный политическая философия который ставит во главу угла добро - добродетель и человеческое процветание - над правом, и считает, что этика предшествует политике и продолжает ее, тем не менее может приспособиться к отдельным человеческим права.[6]

Херстхаус, наставником которого был Элизабет Анскомб и Филиппа Фут, наиболее известен как специалист по этике добродетели.[7]Работа Херстхауса глубоко основана на истории философии, и особенно Аристотель этика, о которой она много писала. Она также подчеркнула практическую природу этики добродетели в своих книгах. Начало жизни и Этика, люди и другие животные. Ее самый значительный вклад в современную этику добродетели - ее книга. Об этике добродетели, который исследует его структуру как своеобразную теорию, направленную на руководство действиями, взаимосвязь между добродетелью, эмоциями и моральной мотивацией, а также место добродетелей в общем описании человеческого процветания. Это также расширяет формулировку правильного действия Херстхауза с точки зрения того, что добродетельный человек обычно делал бы в той или иной ситуации.[5]

В 2016 году Херстхаус был избран Член Королевского общества Новой Зеландии.[8]

Выберите публикации

  • «Центральная доктрина среднего» в Руководство Блэквелла по никомаховой этике Аристотеля, изд. Ричард Краут, Блэквелл, 2006, стр. 96–115.
  • «Являются ли добродетели правильной отправной точкой для этической теории?» в Современные дебаты в моральной теории, изд. Джеймс Драйер, Блэквелл, 2006, стр. 99–112.
  • «Этика добродетели» Стэнфордская энциклопедия философии онлайн, 2003
  • «Этика добродетели против консеквенциализма правил: ответ Брэду Хукеру», Utilitas Том 14, март 2002 г., стр. 41–53.
  • Этика, люди и другие животные, Routledge, 2000 (написано как часть курса Открытого университета).
  • Об этике добродетели, Oxford University Press, 1999. Отчёт автора о том, как была написана эта книга, можно найти в Сайт ОУП
  • «Добродетель и человеческая природа» в Исследования Юма двойной выпуск, ноябрь 1999 г. / февраль 2000 г.
  • "Намерение" в Логика, причина и действие, изд. Роджер Тайхманн, Cambridge University Press, 2000.
  • «Этика добродетели и эмоции» в Этика добродетели, изд. Дэниел Статман, издательство Эдинбургского университета, 1997.
  • «Моральная и политическая философия Юма» в История философии, Vol. 5, Британская философия и Просвещение, изд. Стюарт Браун, Рутледж, 1996.
  • «Причины добродетельного агента: ответ Бернарду Уильямсу» в Материалы Коллоквиума Килинга по Аристотелю по моральному реализму, изд. Роберт Хейнаман, UCL Press, 1995.
  • «Нормативная этика добродетели» в Как жить? изд. Роджер Крисп, ОУП, 1995.
  • «Применение этики добродетели» в Добродетели и причины, Festschrift для ноги Филиппы, ред. Розалинд Херстхаус, Гэвин Лоуренс, Уоррен Куинн, ОУП, 1995.
  • «Рациональные действия» в Журнал Философии, Vol. LXXXVIII 1991.
  • «Теория добродетели и аборты» в Философия и связи с общественностью, Vol. 20, 1990–91.
  • «После справедливости Юма» в Труды аристотелевского общества, Vol. XCL, 1990/91.

Рекомендации

  1. ^ Розалинд Херстхаус, Об этике добродетели, Oxford University Press, 1999.
  2. ^ Чаппелл, Тимоти (ред.), Ценности и добродетели: аристотелизм в современной этике, Oxford University Press, 2006.
  3. ^ "Англия и Уэльс, индекс рождения, 1916–2005". Ancestry.com Операции. 2008 г.. Получено 5 марта 2016.
  4. ^ Ченг, Дерек (5 января 2006 г.). "Секретные материалы: Розалинд Херстхаус". The New Zealand Herald. Получено 19 февраля 2016.
  5. ^ а б Дэниел Рассел (2010). Оппи, Грэм; Тракакис, Н. Н. (ред.). Товарищ по философии в Австралии и Новой Зеландии. Клейтон, Австралия: Издательство Университета Монаша. п. 575. ISBN  978-0-9806512-0-1.
  6. ^ Майкл Слот (2010). Оппи, Грэм; Тракакис, Н. Н. (ред.). Товарищ по философии в Австралии и Новой Зеландии. Клейтон, Австралия: Издательство Университета Монаша. С. 213–214. ISBN  978-0-9806512-0-1.
  7. ^ Слот, Майкл (2010). "Глава 8: H". У Грэма, Оппи; Тракакис, Н. (ред.). Товарищ по философии в Австралии и Новой Зеландии (Интернет-ред.). Издательство Монашского университета. ISBN  978-0-9806512-1-8. Получено 18 сентября 2011. Херстхаус наиболее известна как специалист по этике добродетели, и большая часть ее работ, как теоретических, так и прикладных, является примером этого подхода.
  8. ^ «Список всех стипендиатов с фамилиями G – I». Королевское общество Новой Зеландии. 2017 г.. Получено 24 апреля 2017.

внешняя ссылка