Восстановление Аристотеля - Recovery of Aristotle

"Восстановление Аристотеля" (или же Повторное открытие) относится к копированию или повторному переводу большей части Аристотель книги (Древней Греции), с греческого или арабского текста на латынь, во время Средний возраст, из Латинский Запад.[1][2] Восстановление Аристотеля охватило около 100 лет, с середины 12 века до 13 века, и было скопировано или переведено более 42 книг (см .: Corpus Aristotelicum ), включая арабские тексты арабских авторов, где предыдущие латинские версии имели в общем тираж только две книги: Категории и Об интерпретации (De Interpretatione ).[1] Переводы были вызваны несколькими факторами, в том числе ограниченными методами копирования книг, отсутствием доступа к греческим текстам и небольшим количеством людей, умеющих читать. древнегреческий, а арабские версии были более доступными. Восстановление текстов Аристотеля считается важным периодом в средневековой философии, ведущим к Аристотелизм.[1][2][3] Поскольку некоторые из недавно переведенных взглядов Аристотеля не учитывали понятия личного Бога, бессмертной души или творения, различные лидеры католическая церковь были склонны подвергать эти взгляды цензуре десятилетиями,[1] например, списки запрещенных книг в Осуждения 1210–1277 гг. на Парижский университет. Тем временем, Фома Аквинский (1225–1274), в конце того периода времени, смог примирить точки зрения аристотелизма и христианства, прежде всего в своей работе, Summa Theologica (1265–1274).[1]

Фон

в Раннее средневековье, немного Мусульманин ученые перевели древнегреческие сочинения Аристотеля на арабский язык.[1] Они также написали комментарии к этим писаниям. Сохранение древнегреческих идей было важным вкладом Исламская цивилизация.[1]

В 4 веке римский грамматист Мариус Викторин перевел на латынь две книги Аристотеля о логике: Категории и Об интерпретации (De Interpretatione ).[2] Чуть более века спустя большинство логических работ Аристотеля, за исключением, пожалуй, Последующая аналитика, был переведен Боэций, c. 510–512[2] (видеть: Corpus Aristotelicum ). Однако только переводы Боэция Категории и Об интерпретации вошла в широкое распространение до 12 века. В общем, только несколько крупных работ Аристотеля так и не были переведены на арабский язык.[4] Из них судьба Политика в частности остается неопределенным.[5]

Остальные книги Аристотеля были в конечном итоге переведены на латынь, но более 600 лет спустя, примерно в середине 12 века. Сначала были закончены остальные логические работы,[1] взяв за основу переводы Боэция.[6] Затем пришла Физика, за которым следует Метафизика (12 век), и Аверроэс ' Комментарий к метафизике Аристотеля (13 век),[3] так что все произведения были переведены к середине 13 века.[2]

Текст вроде О душе например, до середины XII века в христианской Европе на латыни не было.[7] Первый латинский перевод принадлежит Джеймс Венецианский (12 век) и всегда считался translatio vetus (древний перевод).[8] Второй латинский перевод (translatio nova, новый перевод) был сделан на основе арабского перевода текста около 1230 года и сопровождался Аверроэс комментарий; переводчик обычно считается Майкл Скот. Джеймса translatio vetus затем был пересмотрен Вильгельм Мербеке в 1266-12 и стал известен как "Recensio Nova"(новая редакция), которая была самой читаемой версией.[9] О душе в итоге стал компонентом основной программы философских исследований в большинстве средневековых университетов, положив начало очень богатой традиции комментариев, особенно c. 1260–1360.[10]

Несмотря на то что Платон был учителем Аристотеля, большинство сочинений Платона не были переведены на латынь до более чем 200 лет после восстановления Аристотеля.[2] В средние века единственной общедоступной книгой Платона была первая часть диалога. Тимей (к 53с), как перевод, с комментариями, Кальцидиус (или Халкидий).[2] В Тимей описывает Платон космология, как его рассказ о происхождении Вселенной. В 12 веке Генрих Аристипп Катании сделали переводы Я нет и Федон, но эти книги были ограниченным тиражом.[2] Некоторые другие переводы книг Платона исчезли в средние века. Наконец, примерно через 200 лет после повторного открытия Аристотеля, в более широком смысле эпоха Возрождения Марсилио Фичино (1433–1499) переводил и комментировал полное собрание сочинений Платона.[2]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час Западная цивилизация: идеи, политика и общество, Марвин Перри, Мирна Чейз, Маргарет С. Джейкоб, Джеймс Р. Джейкоб, 2008 г., 908 страниц, стр. 261/262, веб-страница Google Книг: Книги.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я «Средневековая философия» (Стэнфордская энциклопедия философии), plato.stanford.edu, 2004 г., веб-страница: PS.
  3. ^ а б «Кембриджские истории в Интернете» (позднесредневековая философия), Джон Ф. Виппель, 1982 г., Обзор, cambridge.org, 2011 г., веб-страница: HC22.
  4. ^ Пинес, Шломо (1986). «Политика Аристотеля в арабской философии». Собрание сочинений Шломо Пайнса: Исследования в арабских версиях греческих текстов и в средневековой науке. 2. Иерусалим: Magnes Press. п. 147. ISBN  965-223-626-8.
  5. ^ Пинес, Шломо (1986). «Политика Аристотеля в арабской философии». Собрание сочинений Шломо Пайнса: Исследования в арабских версиях греческих текстов и в средневековой науке. 2. Иерусалим: Magnes Press. п. 156. ISBN  965-223-626-8.
  6. ^ Энциклопедия философии Рутледжа, Эдвард Крейг, 1998 г., стр. 396, веб-страница: Книги G-GhV.
  7. ^ Сандер Вопке де Бур, Наука о душе: традиция комментариев к «Де Анима» Аристотеля, C. 1260–1360, Лёвен: Издательство Лёвенского университета, 2013, с. 15.
  8. ^ Сандер Вопке де Бур, Наука о душе: традиция комментариев к «Де Анима» Аристотеля, C. 1260–1360, Лёвен: Издательство Лёвенского университета, 2013, с. 16.
  9. ^ Сандер Вопке де Бур, Наука о душе: традиция комментариев к «Де Анима» Аристотеля, C. 1260–1360, Лёвен: Leuven University Press, 2013, стр. 15–16.
  10. ^ Ср. Сандер Вопке де Бур, Наука о душе: традиция комментариев к «Де Анима» Аристотеля, C. 1260–1360, Лёвен: издательство Левенского университета, 2013.

внешняя ссылка