Рудольф Штайнер и Теософское общество - Rudolf Steiner and the Theosophical Society

Часть серии на
Антропософия
Общий
Антропософская работа
Философия

В отношения между Рудольф Штайнер и Теософское общество, соучредителем в 1875 г. H.P. Блаватская с Генри Стил Олкотт и другие, была сложной и меняющейся.[1]

В 1899 году Штайнер опубликовал статью в газете Magazin für Literaturпод названием "Гете Тайное откровение »об эзотерической природе сказки Гете, Зеленая змея и красивая лилия.[2] Эта статья привела к приглашению графа и графини Брокдорф выступить перед собранием теософов на тему Фридрих Ницше. За этим приглашением последовала вторая, повод, по его мнению, впоследствии его первая полностью «эзотерическая» лекция, снова на тему сказки Гете.[3]

Штайнер продолжал регулярно выступать перед членами Теософского общества, став главой его недавно созданной немецкой секции в 1902 году. Немецкая секция Теософского общества быстро росла под руководством Штайнера, поскольку он читал лекции по своей духовной науке в большей части Европы.[4] Читая лекции теософам, Штайнер познакомился с Мари фон Сиверс, владелица теософской штаб-квартиры в Берлине, которая должна была стать его духовным партнером и второй женой. С конца 1903 года Штайнер и фон Сиверс стали неотъемлемым центром берлинской теософии.[5]

К 1904 году Штайнер был назначен Анни Безант быть лидером эзотерической школы Германии и Австрии. Штайнер ясно дал понять, что эта школа будет преподавать западный духовный путь, гармонирующий с другими, но принципиально отличающийся от них. Теософский пути. Эти и другие разногласия с Безантом особенно ярко проявились на Теософском конгрессе в Мюнхене в 1907 году, организованном Штайнером. Его акцент на художественном выражении был резким отходом от традиции Блаватской.[6]

В программу [Теософского конгресса 1907 года] было внесено художественное представление. Мари фон Сиверс перевод ... Шуре «Элевсинская драма» ... [обеспечила] художественный элемент, направленный на то, чтобы отныне не оставлять духовную жизнь без искусства внутри Общества. Большая часть старых членов Теософского общества из Англии, Франции и особенно из Нидерландов была внутренне недовольна нововведениями, предложенными им на Мюнхенском конгрессе. Было бы хорошо понять, но что в то время было ясно уловлено очень немногими, так это тот факт, что антропософское течение придало нечто совершенно иное, чем теософское общество того времени. В ЭТОМ ВНУТРЕННЕМ ПОДШИПНИКЕ ИСТИННАЯ ПРИЧИНА, ПОЧЕМУ АНТРОПОСОФСКОЕ ОБЩЕСТВО НЕ МОЖЕТ БОЛЬШЕ СУЩЕСТВОВАТЬ В КАЧЕСТВЕ ТЕОСОФСКОГО ОБЩЕСТВА.[6]

— Рудольф Штайнер, Глава XXXVIII, История моей жизни, 1928

В циклах лекций Штайнера начиная с 1909 г. особое внимание уделялось его исследованиям христианства, к которым г-жа Штайнер. Блаватская была особенно враждебной. Таким образом, напряжение между основным обществом и немецкой частью нарастало. Отношения между Теософским обществом сосредоточены в Адьяр, Индия и его немецкая секция становилась все более напряженной, когда становились очевидными новые направления учения Штайнера.[7]

Популярность Штайнера как лектора распространилась далеко за пределы Германии: он активно участвовал в Швейцария, то Нидерланды, Норвегия, Австрия и другие страны. Безант пытался ограничить его чтением лекций в самой Германии,[7] но это противоречило как уставу Теософского общества, так и заявлению Безана о его расширении лекционной деятельности, сделанному за несколько месяцев до этого. Эти противоречия, наконец, достигли точки из-за вопроса Джидду Кришнамурти, молодой индийский мальчик, которому К. В. Ледбитер, за которой последовала Анни Безант, приписали мессианскому статусу новый Мировой Учитель, воплощение Господь Майтрейя. Штайнер быстро отрицал это приписывание мессианский статус Кришнамурти, утверждая, что земной воплощение в Иисусе произошло уникальное событие. Штайнер считал, что, хотя человек обычно проходит через серию повторяющихся земных жизней, духовное существо Христос воплотился в физическом теле только один раз. Он сказал, что Христос снова появится в эфирный «- область, которая живет между людьми и в общественной жизни, а не как физическая личность. Штайнер и большинство немецкоязычных теософов отделились, чтобы основать новую группу, Антропософское общество, в конце 1912 года. Вскоре после этого Безант аннулировал членство немецкой секции в Теософском обществе на основании отказа секции разрешить прием в члены теософической организации, созданной для поддержки миссии Кришнамурти, Орден Звезды на Востоке. Антропософы были оскорблены, когда Безант ложно заявил, что Штайнер был воспитан Иезуиты.

Концепция Мирового Учителя была непопулярна среди многих теософов и была отвергнута самим Кришнамурти в 1929 году, что привело к кризису в Теософском обществе. Однако основным принципом Теософского общества было принятие приверженцев всех религий.

В результате конфликта последовали два последовательных шага:

  • Подавляющее большинство немецкоязычных теософов последовали за Штайнером в новую эпоху. Антропософское общество, основанная в период с августа по декабрь 1912 года. В телеграмме, отправленной Теософическому обществу, они обосновали этот шаг, заявив, что он был: «основан на признании того, что президент [Безант] постоянно и даже систематически нарушал этот высший принцип Теософского общества, «Нет религии выше истины» и произвольно злоупотребляет президентской властью, препятствуя тем самым позитивной работе ».[1]
  • Исключение Штайнера последователей Звезды на Востоке было прямым нарушением устава Теософского общества и должным образом привело к отмене устава Немецкой секции.

Позднее Штайнер утверждал, что никогда не считал себя частью теософского движения.[8][9] Даже будучи лидером немецкой части движения, он особо подчеркивал свою полную независимость философской мысли и эзотерических учений от эзотерического пути Теософского общества.[10] Его реакция на вышеупомянутые события была такой: «Я сам переживаю то, что произошло - помимо того, что было отрезвляющим и болезненным - как великое освобождение от гнетущей ограниченности, которая годами характеризовала жизнь Теософского Общества».[1]

Основные структурные скелеты Штайнера космология и его описание человека, состоящего из различных физических и духовных аспектов, основано на Блаватская схема,[11] которому он признал свой долг.[12][13][14] Эти разработки Штайнера (в его Теософия[13] и Краткое содержание эзотерической науки[15]), однако, расходятся с другими теософическими представлениями как по стилю, так и по содержанию. Несмотря на их различия и раскол с Теософское общество, Рудольф Штайнер на протяжении всей своей жизни пристально следил за Теософическим обществом и продолжал приобретать теософские публикации; Из сотен книг на английском языке в библиотеке Рудольфа Штайнера половина составляла теософские книги.[16]

Рекомендации

  1. ^ а б c Кристоф Линденберг, Рудольф Штайнер. Eine Biographie. 1861-1914, 1915-1925, 2 тома, Freies Geistesleben, 1997, ISBN  3-7725-1551-7. стр. 487-8; п. 501; п. 326; п. 504
  2. ^ Иоганн Вольфганг фон Гете, Сказка Гете, Зеленая змея и красивая лилия, Steinerbooks, 2006 г., ISBN  0-88010-570-4
  3. ^ Джеффри Ахерн, Солнце в полночь: Движение Рудольфа Штайнера и Гнозис на Западе, 2-е издание, Джеймс Кларк и компания, 2009 г., ISBN  978-0-227-17293-3, стр.36
  4. ^ С момента назначения Штайнера генеральным секретарем Немецкой секции в 1902 году до отделения нового Антропософского общества Штайнера в конце 1912 года членство в Немецкой секции Теософского общества расширилось с нескольких человек до шестидесяти девяти лож. . Ахерн, Солнце в полночь, 2-е издание, стр.43
  5. ^ Ахерн, Солнце в полночь, 2-е издание, п. 36
  6. ^ а б Рудольф Штайнер, История моей жизни, Глава XXXVIII, 1928
  7. ^ а б Анни Безант безуспешно пытался помешать ему читать лекции за пределами немецкоязычных регионов, даже в Швейцария, но протесты исходили от вовлеченных отделений Общества, и Штайнер указал, что устав Общества прямо разрешает ему свободу действий. В 1910 году Безант написала статью, восхваляющую работу Штайнера, в которой говорилось: «Да здравствует он, чтобы вести людей, которых он просвещает, и нести свое послание по Европе», что сделало ее изменение позиции в следующем году более трудным для оправдания. Линденберг, стр. 487-8.
  8. ^ В 1901 году на вопрос Мари фон Сиверс, почему он не присоединился к Теософскому обществу, Штайнер якобы ответил, что «духовные влияния были более значительными, чем восточные. мистика, "и", безусловно, необходимо вызвать к жизни движение за духовная наука, но я буду только частью движения, которое соединяется с западным эзотеризмом и развивает его исключительно с ним ». Когда лидер немецкой теософской ветви графиня Брокдорф спросила, не будет ли он работать с ними, Штайнер согласился на необычных условиях : "Штайнер, очевидно, уклонился от запроса о членстве в Теософском обществе и поставил условие, что он будет освобожден от всех членских взносов. «Затем мне прислали дополнительный« диплом »из Англии, и я стал одновременно генеральным секретарем Немецкого теософского общества». Lindenberg, p. 326.
  9. ^ Уже в 1897 году, задолго до упомянутых контактов, Штайнер четко сформулировал свои возражения против движения, критикуя его за «пустые фразы», ​​заимствованные из восточных текстов, и «внутренние переживания, которые являются ничем иным, как лицемерием». Одним из его главных возражений было то, что теософы возвысили путь Востока к истине до единственно возможного, тем самым обесценив подход современной науки к истине через разум и логику. См. Рудольф Штайнер, «Теософен (теософы)», Magazin für Literatur, 1897, № 35, перепечатано в GA 32: Рудольф Штайнер, Gesammelte Aufsätze zur Literatur 1884–1902, Рудольф Штайнер Верлаг, 2004 г., ISBN  3-7274-0320-9, п. 194–196.
  10. ^ Рудольф Штайнер, Автобиография: главы моей жизни: 1861-1907 гг., Книги Штайнера, 2006 г., ISBN  0-88010-600-X, Главы 31-33.
  11. ^ Х. П. Блаватская, Тайная Доктрина, Книги квестов, 1993, ISBN  0-8356-0238-9
  12. ^ Джеффри Ахерн, Солнце в полночь: движение Рудольфа Штайнера и западная эзотерическая традиция, Aquarian Press, 1984, ISBN  0-85030-338-9, Глава 6.
  13. ^ а б Рудольф Штайнер, Теософия: введение в духовные процессы в жизни человека и в космосе., Steiner Books, 1994, ISBN  0-88010-373-6
  14. ^ Рудольф Штайнер, Автобиография, Глава 32
  15. ^ Рудольф Штайнер, Очерк эзотерической науки, Steiner Books, 1997, ISBN  0-88010-409-0
  16. ^ Пол, Джон (2018) Библиотека Рудольфа Штайнера: книги на английском языке, Журнал социальных наук и развития. 9 (3): 21–46.