Разоблаченная Изида - Isis Unveiled

Разоблаченная Изида: главный ключ к тайнам древней и современной науки и теологии
Isis Unveiled.jpg
Титульный лист первого издания
АвторЕлена Петровна Блаватская
СтранаСоединенные Штаты
Языканглийский
ПредметЭзотерический философия
ЖанрНехудожественная литература
Опубликовано1877
Тип СМИРаспечатать
Часть серии по
Теософия
Теософскийsealfrench.svg

Разоблаченная Изида: главный ключ к тайнам древней и современной науки и теологии, изданная в 1877 г., представляет собой книгу эзотерический философия и Елена Петровна Блаватская первая большая работа и ключевой текст в ней Теософское движение.

Эту работу часто критиковали как плагиат оккультного труда, при этом ученые отмечали, что Блаватская широко копировала многие источники, популярные среди оккультистов того времени.[1] Тем не мение, Разоблаченная Изида тем не менее, современные ученые также считают вехой в истории Западный эзотеризм.[2][3][4][5][6][7]

Обзор

Первоначально произведение называлось Завеса Исиды, название, которое остается в заголовке каждой страницы, но его пришлось переименовать, как только Блаватская обнаружила, что это название уже использовалось для 1861 г. Розенкрейцер работа W.W. Читал. Разоблаченная Изида разделен на два тома. Том I, "Непогрешимость" современной науки, обсуждает оккультную науку и скрытые и неизвестные силы природы, исследуя такие темы, как силы, элементалы, психические явления, Внутренний и Внешний Человек. Том II, Теология, обсуждает сходство христианских писаний с Восточные религии Такие как буддизм, индуизм, то Веды, и Зороастризм. Это следует за эпоха Возрождения понятие Prisca Theologia в том смысле, что все эти религии якобы происходят из общего источника; древняя «Мудрость-Религия».[7] Блаватская в предисловии пишет, что Разоблаченная Изида "призыв к признанию Герметическая философия, древняя универсальная Религия Мудрости, как единственно возможный ключ к Абсолюту в науке и теологии ».[8]

Разоблаченная Изида утверждают многие современные ученые, такие как Брюс Ф. Кэмпбелл и Николас Гудрик-Кларк стать вехой в истории Западный эзотеризм.[2] Блаватская собрала ряд тем, центральных в оккультной традиции:вечная философия, а Неоплатонический эманационистская космология, адепты, эзотерическое христианство - и переосмыслил их в связи с текущим развитием науки и новыми знаниями незападных религий. При этом Разоблаченная Изида отражает многие современные противоречия, такие как Дарвин теории о эволюция и их влияние на религию - и участвовали в дискуссии, которая привлекла внимание интеллектуальных людей, интересующихся религией, но отчужденных от традиционных западных форм.[3] Сочетание оригинальных идей Блаватской, подкрепленных научными и научными источниками, сделало серьезное заявление о неповиновении современного оккультизма материалистической науке.

В более поздних теософских работах некоторые доктрины, первоначально изложенные в Разоблаченная Изида появился в существенно измененном виде,[примечание 1] вызывая замешательство среди читателей и даже заставляя некоторых воспринимать противоречие. В частности, немногочисленные и - по мнению многих - двусмысленные утверждения о реинкарнации, а также тройственная концепция человека как тела, души и духа Разоблаченная Изида контрастируют с разработанной и определенной концепцией реинкарнации, а также с семеричной концепцией человека в Тайная Доктрина (1888). Позднее Блаватская подтвердила правильность своих утверждений о реинкарнации и строении человека в Разоблаченная Изида, приписывая возникшую путаницу и предполагаемые противоречия более поверхностным или упрощенным концепциям идей в Разоблаченная Изида по сравнению с более поздними работами.[заметка 2][заметка 3]

Современные теософы считают эту книгу раскрытый работай продиктовано Блаватской теософией Мастера.[12]

Критический прием

Уильям Эмметт Коулман

Недоброжелатели часто обвиняют книгу в обширном плагиат, мнение, впервые серьезно высказанное Уильям Эмметт Коулман вскоре после публикации и до сих пор выражается современными учеными, такими как Марк Седжвик.[13] По аналогии, Джеффри Эш отмечает, что Разоблаченная Изида сочетает в себе «сравнительную религию, оккультизм, псевдонауку и фэнтези в меланже, который показывает подлинные, хотя и поверхностные исследования, но не свободен от непризнанных заимствований и прямого плагиата».[14] В самом деле, Разоблаченная Изида использует множество источников, популярных среди оккультистов того времени, часто напрямую копируя значительные объемы текста. Однако вместо того, чтобы останавливаться на плагиате, такие ученые, как Брюс Кэмпбелл, утверждают: «Блаватская была человеком, обладающим оригинальным набором идей, но которому не хватало литературных навыков и знания английского языка, достаточных для самостоятельного создания произведения. источников и помощи друзей, она сформулировала уникальное и мощное выражение оккультных идей ».[3] Джоселин Годвин и К. Пол Джонсон отмечают, что ранние ученые, казалось, были одержимы целью разоблачить Елену Блаватскую как плагиатора и самозванца, но такие ярлыки не позволяют должным образом оценить место Теософского общества в культурной, политической, религиозной и интеллектуальной истории современности. раз. Работа принадлежит к более широкому движению, которое стремится объединить историю оккультных наук и эзотерических движений с более устоявшимися субдисциплинами.[4][5] Современные копии Разоблаченная Изида часто снабжены комментариями, полностью описывающими источники и влияние Блаватской.

Историк Рональд Х. Фритце считает Разоблаченная Изида быть работой псевдоистория.[15] Так же, Генри Р. Эванс, современный журналист и фокусник, описал книгу как «мешанину абсурда, псевдонауки, мифологии и фольклора, сложенную беспорядочно, с полным игнорированием логической последовательности».[16] Одна из первоначальных письменных целей Блаватской Разоблаченная Изида и основание Теософского общества должно было примирить современные достижения науки с оккультизмом, и этот синтез был одним из главных призывов работ Блаватской для людей, интересовавшихся религией, но отчужденных от традиционных западных форм в то время.[17][2][18] Теософия приняла и обратилась ко многим идеям науки конца девятнадцатого века. Некоторые из них, такие как теория эволюции Дарвина, по-прежнему принимаются научным сообществом, в то время как другие, например, континент Лемурия хотя и основанные на современных научных теориях, они давно устарели в результате современных достижений. Теософия и Оккультизм в целом приобрела уровень изощренности за счет принятия религиозных терминов, в значительной степени отсутствующих в предыдущих Спиритизм движение. Однако по мере того, как теософия продолжала развиваться как религия, она застряла в определенных научных идеях даже после того, как научное сообщество отвергло их. Неспособность адаптироваться к научному прогрессу представляет собой несоответствие между современной теософией и изначальными мотивами общества.[3] К. Пол Джонсон также отмечает, что многие из наиболее мифических элементов произведений Блаватской, как она позже Мастера это были не просто изобретения, а переформулировки существовавших ранее эзотерических идей и приведение большой группы людей, которые помогали, поощряли или сотрудничали с ней, в мифологический контекст; все движется поиском Блаватской духовной истины.[4][12]

Стен Бодвар Лильегрен отмечает, что в дополнение к современным оккультным источникам и преобладающим ориентализм того периода, романы Эдвард Булвер-Литтон сильно повлиял на теософские идеи Блаватской.[19]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Этот сдвиг в мышлении отмечен Блаватской и продвижением Теософского общества на восток, в Индию.[9]
  2. ^ В статье Теории о реинкарнации и духах Блаватская подробно рассмотрела путаницу, связанную с утверждениями о реинкарнации Разоблаченная Изида, заявив, в частности, что: «[…] Доктрина [реинкарнации] поддерживается сейчас, как и тогда. Более того, нет никакого« несоответствия », а есть лишь неполнота - отсюда неправильные представления, возникающие из более поздних учений».[10]
  3. ^ В Ключ к теософии Блаватская объясняет, что семеричная концепция человека - это тройственная концепция человека, утонченная. В разделе 6 Теософские учения о природе и человеке, под заголовком Семеричная природа человека его спрашивают: «Разве это то, что мы называем Духом и Душой и человеком из плоти?», на что отвечает: «Это не так. Это старое платоническое разделение. Платон был Посвященным и поэтому не мог войти в запрещенные детали; но тот, кто знаком с архаической доктриной, находит семь в различных комбинациях Платона Души и Духа ».[11]

Рекомендации

  1. ^ Харт, Джеймс Д.; Лейнингер, Филипп. (1995). Оксфордский компаньон американской литературы. Издательство Оксфордского университета. С. 71-72. ISBN  0-19-506548-4 "После периода спиритизма в Америке мадам Блаватская с помощью полковника Генри С. Олкотта основала ее Теософское общество и опубликовал Разоблаченная Изида (1877 г.), оккультный труд, основанный на плагиате, осуждающий спиритизм, который она ранее пропагандировала ».
  2. ^ а б c Гудрик-Кларк, Николас, Западные эзотерические традиции: историческое введение (Оксфорд и Нью-Йорк: Oxford University Press, 2008), стр. 215-217.
  3. ^ а б c d Кэмпбелл, Брюс Ф. Возрождение древней мудрости: история теософского движения (Беркли и Лос-Анджелес, Калифорния: Калифорнийский университет Press, 1980), стр. 34–38, 70–74.
  4. ^ а б c Джонсон, К. Пол. (1994). Разоблаченные мастера: мадам Блаватская и миф о Великой Белой Ложе. Государственный университет Нью-Йорка Press. С. xv-x-x, 241-245. «В западной эзотерической традиции нет более важных фигур в наше время, чем Елена Петровна Блаватская (1831–1891)».
  5. ^ а б Годвин, Джоселин. Теософское Просвещение (Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка, 1994)
  6. ^ Бевир, Марк. Запад поворачивает на восток: мадам Блаватская и трансформация оккультной традиции. Журнал Американской академии религии. 62.3 (1994), стр. 747-767.
  7. ^ а б Сантуччи, Джеймс А. Блаватская Елена Петровна, в Словарь гнозиса и западного эзотеризма. изд. Воутер Дж. Ханеграф (Лейден и Бостон: Brill, 2006), стр. 177-185.
  8. ^ Блаватская, Елена П., Разоблаченная Изида: главный ключ к тайнам древней и современной науки и теологии (Пасадена, Калифорния: Theosophical University Press, 1999), т. И. п. vii.
  9. ^ Елена Блаватская: серия Western Esoteric Masters, изд. Николас Гудрик-Кларк (Беркли, Калифорния: North Atlantic Books, 2004), стр. 9-10.
  10. ^ Блаватская, Е. (Ноябрь 1886 г.). «Теории о реинкарнации и духах». Статьи из The Path - апрель 1886 г. - март 1896 г.. Издательство Теософского университета. я (8): 232.
  11. ^ Блаватская, Е. Ключ к теософии. Издательство Теософского университета: онлайн-литература. ISBN  1-55700-046-8.
  12. ^ а б Гудрик-Кларк, Николас, «Пришествие мастеров: эволюционное преобразование духовных посредников в современной теософии», в Конструирование традиции: средства и мифы передачи в западном эзотеризме, изд. Андреас Б. Килчер (Лейден и Бостон, Массачусетс: Брилл, 2010).
  13. ^ Седжвик, Марк. (2004). Против современного мира: традиционализм и тайная интеллектуальная история двадцатого века. Издательство Оксфордского университета. п. 44. ISBN  0-19-515297-2 "Разоблаченная Изида был широко заимствован из различных стандартных работ по оккультизму и герметизму (134 страницы из книги Сэмюэля Данлапа). Сод, Сын Человеческий, 107 страниц из книги Джозефа Эннемозера История магии, и так далее)."
  14. ^ Эш, Джеффри. (2001). Энциклопедия пророчеств. ABC-CLIO. п. 251
  15. ^ Фритц, Рональд Х. (2009). Изобретенные знания: ложная история, ложная наука и псевдорелигии. Reaktion Книги. С. 41-42. ISBN  978-1-86189-430-4
  16. ^ Эванс, Генри Р.. (1897). Часы с привидениями, или колдовство девятнадцатого века: иллюстрированные исследования феноменов спиритизма и теософии. Лэрд и Ли. п. 266
  17. ^ Олькотт, Генри. Листки старых дневников: История Теософского Общества, I (Адьяр: Теософское издательство, 1972), стр. 118
  18. ^ Сантуччи, Джеймс А. Понятие расы в теософии, в Nova Religio: журнал альтернативных и новых религий, 11.3 (2008), стр. 37-63
  19. ^ Бадер, А. Л. (1958). Сквозь темное стекло: спиритуализм в круге Браунинга Кэтрин Х. Портер; Романы Бульвер-Литтона и "Разоблаченная Изида" С. Б. Лильегрена. Викторианские исследования. Vol. 2, No. 2. С. 183–184.

дальнейшее чтение

  • Кэмпбелл, Брюс Ф. (1980) Возрождение древней мудрости: история теософского движения. Беркли и Лос-Анджелес, Калифорния: Калифорнийский университет Press.
  • Фаркуар, Дж. Н. (1915). Теософия. В Современные религиозные движения в Индии. Компания Macmillan.
  • Гаррет, Эдмунд (1894). Очень много разоблаченной Исиды: история великой мистификации махатм. Вестминстерский вестник.
  • Годвин, Джоселин. (1994) Теософское Просвещение. Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка.
  • Елена Блаватская: серия Western Esoteric Masters. (2004) изд. Николаса Гудрика-Кларка. Беркли, Калифорния: Североатлантические книги.
  • Джонсон, К. Пол. (1994). Разоблаченные мастера: мадам Блаватская и миф о Великой Белой Ложе. Государственный университет Нью-Йорка Press.
  • Лильегрен, Стен Бодвар (1957). Разоблачение романов Бульвер-Литтона и Изиды. Lundequistka Bokhandeln.

внешняя ссылка