Caitika - Caitika

Статуя Будды в Боджяннаконда, Андхра-Прадеш
Часть серия на
Ранний буддизм
Ашока Чакра Y.svg
Статуя Будды в Боджяннаконда, Андхра-Прадеш
Великий ступа в Санчи связанные с Caitikas
Древний фриз изображающий ступа в Деревня Амаравати, Гунтурский район.

Caitika (Китайский : 制 多山 部 или 制 多 部) был ранняя буддийская школа, подраздел Махасангхика. Они также были известны как Caityaka секта

Кайтика распространились по горам Южная Индия, от которого они получили свое название.[1] В пали писаний, члены этой секты и ее ответвлений обычно назывались Андхаки, значение Прибрежная Андхра ".

История

Чайтики ответили от основной школы Махасангхики в I или II веке до нашей эры.[2] Эпиграфические свидетельства махасангхиков в Матхура регион датируется первым веком до нашей эры, а Āriputraparipṛcchā сутра датирует формирование Caitikas 300 годами после Будды.[3] Однако древние буддийские памятники в нижней части долины Кая, в том числе Амаравати, Nāgārjunakoṇḍā и Джаггайапеша «можно проследить, по крайней мере, до III века до нашей эры, если не раньше».[4]

Чайтики дали начало Апарашайлам и Уттарашайлам (также называемым Пурвашайлами). Вместе они составляли важную часть Махасангхики, расположенной в Южной Индии.[3] Две другие подсекты, связанные с чайтиками, включают раджагириков и сиддхартхиков, которые оба вышли из региона Андхра около 300 г. н.э.[5]

Говорят, что Чайтики владели Великой ступой в Санчи.[6] Великая ступа впервые была заказана Асока в 3 веке до нашей эры и стал известен как Буддийское паломничество сайт. в Пещеры Аджана, единственная эпиграфическая ссылка на раннюю буддийскую секту - это секта чайтиков, которая связана с культовым изображением в пещере 10.[7] Махасангхики обычно ассоциировались с ранним почитанием антропоморфных изображений Будды.[7]

Когда Xuanzang посетил Дханьяакака, он писал, что монахи этого региона были махасангхиками, и особо упоминает Пурвашайлов.[8] Около Дханьяканаки он встретил двух Махасангхиков. бхикшу и изучал Махасангхику абхидхарма с ними в течение нескольких месяцев, в течение которых они также изучали различные Махаяны. шастры вместе под руководством Сюаньцзана.[8][9]

Доктрина

Южные школы Махасангхики, такие как Чайтики, отстаивали идеал бодхисаттва, то бодхисаттваяна, по сравнению с архат или же шравакаяна, и они считали архатов склонными ошибаться и все еще подверженными невежеству.[10] Основная школа Чайтика, наряду с Апарашайлами и Уттарашайлами, подчеркивала трансцендентный и сверхъестественный характер Будды.

Сюаньцзан считал доктрину Махасангхики Мулавиджняна ("корневое сознание") по существу то же самое, что и Йогачара доктрина ālāyavijñāna «склад сознания». Он также отметил, что доктрина Мулавиджняна содержался в агамы махасангхиков.[11]

Отношение к Махаяне

Ассоциации

А. К. Уордер считает, что махаяна «почти наверняка» сначала возникла из южных школ махасангхики региона Ундхра, среди монашеских общин, связанных с чайтиками и их подсекторами.[12]

Энтони Барбер и Шри Падма отмечают, что «историки буддийской мысли уже довольно давно осознают, что такие важнейшие буддийские мыслители Махаяны, как Нагарджуна, Дигнага, Чандракирти, Арьядева, и Бхавивека и многие другие сформулировали свои теории, живя в буддийских общинах в Андхре ».[13]

Королевское покровительство

В некоторых ранних сутрах Махаяны упоминаются богатые женщины-дарители и приводятся доказательства того, что они были созданы в регионе Андхра, где преобладали чайтики. Махаяна Махамегха Сутра, например, дает пророчество о королевской принцессе Династия Шатавахана кто будет жить в Андхре, вдоль реки Кришны, в Дханьяакака, через семьсот лет после паринирвана Будды.[14]

Несколько ученых, таких как Этьен Ламот, а Алекс и Хидеко Уэйман, ассоциируют Династия ndra Ikṣvāku под покровительством сутр Махаяны.[14] Эпиграфические свидетельства в Нагарджуниконе также предоставляют множество свидетельств о королевских и богатых женщинах-жертвователях.[14]

Праджняпарамита

Ряд ученых предположили, что Махаяна Праджняпарамита учения были впервые разработаны подразделением Чайтика Махасангхики. Они считают, что Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra возникла среди южных школ махасангхики региона Андхра, Kṛṣṇa River.[15] Гуан Син утверждает: «Некоторые ученые предположили, что праджняпарамита, вероятно, развивалась среди махасангхиков на юге Индии, в стране Āndhra, на реке Кришна».[16] У этих махасангхиков было два знаменитых монастыря недалеко от Амаравати и Дханьяакатака, которые дали свои имена школам Пурвашайлов и Апарашайлов.[15] Каждая из этих школ имела копию Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra в Пракрит.[15] Гуан Син также оценивает взгляд на Будду, данный в Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra как принадлежность махасангхиков.[15] Эдвард Конзе По оценкам, эта сутра возникла около 100 г. до н. э.[15]

Татхагатагарбха

Брайан Эдвард Браун, специалист по доктрине Татхагатагарбхи, пишет, что было установлено, что состав Шрималадеви Ситханада Сутра произошел во время династии ndra Ikvāku в 3 веке нашей эры как продукт махасангхиков региона ndhra (то есть школ Caitika).[17] Алекс Уэйман выделил одиннадцать пунктов полного согласия между Махасангхиками и Шримала, наряду с четырьмя основными аргументами в пользу этой ассоциации.[18] После своего составления этот текст стал основным библейским защитником в Индии универсальной возможности Состояние будды.[19] Энтони Барбер также связывает более раннее развитие Татхагатагарбха Сутра с махасангхиками, и заключает, что махасангхи из области Андхры несут ответственность за возникновение учения Татхагатагарбхи.[20]

Каноны бодхисаттвы

В VI веке н.э. Бхавивека говорит о сиддхартиках, использующих видьядхара-пинаку, а об апарашайлах и уттарашайлах (Пурвашайлас), использующих бодхисаттва-пинаку, подразумевая собрания текстов махаяны в рамках этих школ чайтик.[21] В тот же период Авалокитаврата говорит о Махасангхиках, используя «Великую Агама Пинаку», которая затем ассоциируется с сутрами Махаяны, такими как Праджняпарамита и Сутра десяти стадий.[22] Авалокитаврата также утверждает, что сутры Махаяны, такие как Праджняпарамита были прочитаны Апарашайлами и Пурвашайлами.[23]

Согласно тексту Тхеравадина Никайасамграха, большая коллекция Махаяны называется Махаратнакуна Сутра (Тайсё Трипитака, 310) был составлен «андхаками», то есть школами чайтика в регионе Андхра.[24][25] В эту коллекцию входят Шрималадеви Ситханада Сутра, то Более длинная Сукхавативьюха Сутра, то Акчобхьявьюха Сутра, длинный текст, называемый Бодхисаттва Пинака, и другие.[26] В Махаратнакуна Коллекция насчитывает 49 сутр Махаяны, разделенных на 120 глав в китайском переводе.[27]

Споры с Тхеравадой

в Махавихара традиция Тхеравада школа, Buddhaghoa Сгруппировал школы чайтиков в области Андхра, такие как Раджагирики и Сиддхартики, как «Андхаки».[1] Такие работы, как Катхаваттху показывают, что полемика Махавихары была направлена ​​преимущественно против этих «андхаков» в Индии.[28]

Текстовая аутентичность

Школы Чайтики отвергли постасоканские тексты, которые использовались Анурадхапура Маха Вихарая традиции, такие как Паривара, шесть книг Абхидхарма, то Патисамбхидамагга, то Ниддеса, немного Сказки Джатаки, некоторые стихи и так далее.[29] Например, Чайтики утверждали, что их собственные рассказы о Джатаке представляли собой оригинальную коллекцию до того, как буддийская традиция разделилась на различные линии передачи.[30]

Толкование буддийских текстов

Один спор, зарегистрированный в Катхаваттху Между Махавихаравасинами и Андхаками был фундаментальный вопрос, касающийся интерпретации учений Будды. Говорят, что андхаки считали, что действия и речь Будды были сверхъестественными, но некоторые могут воспринимать только условную или мирскую интерпретацию. Для ветви буддизма Махасангхика окончательный смысл учения Будды был «за пределами слов», а слова были просто обычным изложением Дхармы. Тхеравада Махавихаравасины, напротив, утверждали, что буквальные интерпретации учений Будды лучше всего.[31]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Шри Падма 2008, п. 35.
  2. ^ Баруа 2000, п. 48.
  3. ^ а б Шри Падма 2008, п. 43.
  4. ^ Шри Падма 2008, п. 2.
  5. ^ Надзиратель, А. Индийский буддизм. 2000. с. 279
  6. ^ Шри Падма 2008, п. 197.
  7. ^ а б Маландра 1993, п. 133.
  8. ^ а б Баруа 2000, п. 437.
  9. ^ Вальзер, Джозеф. Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура. 2005. с. 213
  10. ^ Шри Падма 2008, п. 44.
  11. ^ Кук, Фрэнсис (tr). Только три текста о сознании. 1999. с. 88
  12. ^ Надзиратель, А. Индийский буддизм. 2000. с. 313
  13. ^ Шри Падма 2008, п. 1.
  14. ^ а б c Осто, Дуглас. Власть, богатство и женщины в индийском буддизме махаяны: Гатавьюха-сутра 2011. С. 114-115.
  15. ^ а б c d е Син 2005, п. 66.
  16. ^ Син 2005, стр. 65-6.
  17. ^ Браун, Брайан Эдвард. Природа Будды: Изучение Татхагатагарбхи и Алайявиджняны. 2010. с. 3
  18. ^ Шри Падма 2008 С. 153-154.
  19. ^ Браун, Брайан Эдвард. Природа Будды: Изучение Татхагатагарбхи и Алайявиджняны. 2010. с. 3
  20. ^ Шри Падма 2008 С. 155-156.
  21. ^ Вальзер, Джозеф. Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура. 2005. с. 53
  22. ^ Вальзер, Джозеф. Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура. 2005. с. 53
  23. ^ Вальзер, Джозеф. Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура. 2005. с. 53
  24. ^ Адикарам, Э. Ранняя история буддизма на Цейлоне. 1953. с. 100
  25. ^ Пол, Диана. Буддийский женский идеал. 1980. с. 12
  26. ^ Сангхаракшита. Вечное наследие: Введение в каноническую литературу буддизма. 2006. с. 168
  27. ^ "Корейский буддийский канон: описательный каталог (T 310)".
  28. ^ Суджато, Бханте (2012), Секты и сектантство: истоки буддийских школ, Сантипада, стр. 52, ISBN  9781921842085
  29. ^ Суджато, Бханте (2012), Секты и сектантство: истоки буддийских школ, Сантипада, стр. 51, ISBN  9781921842085
  30. ^ Надзиратель, А. Индийский буддизм. 2000. С. 286-287.
  31. ^ Буешер, Джон. Отголоски пустого неба: истоки буддийской доктрины двух истин. 2005. с. 46

Библиография