Кашьяпия - Википедия - Kāśyapīya

Часть серия на
Ранний буддизм
Ашока Чакра Y.svg

Кашьяпия (санскрит: काश्यपीय; пали: Кассапия или же Кассапика; традиционный китайский: 飲 光 部; ; пиньинь: Ynguāng B) был одним из ранние буддийские школы в Индия.

Этимология

Название Кашьяпия считается происходящим от Кашьяпы, одного из первых миссионеров, посланных царем Ашока к Химавант страна. Кашьяпий также называли Хаймаватас.[1]

История

Кашьяпии, как полагают, стали независимой школой ок. 190 г. до н. Э.[2] Согласно Тхеравадин МахавамсаКашьяпийи были ответвлением Сарвастивада.[3] Однако, согласно рассказу Махасангхики, секта Кашьяпия произошла от Вибхаджьявадины.[4]

Xuanzang и Ицзин обратите внимание на небольшие фрагменты секты Кашьяпия, все еще существовавшей примерно в 7 веке, предполагая, что большая часть секты, возможно, приняла Махаяна учения к этому времени.[5]

В 7 веке н.э. Ицзин сгруппировал Махишасака, Дхармагуптака, и Kāśyapīya вместе как подсекции Sarvāstivāda, и заявили, что эти три группы не были распространены в «пяти частях Индии», но были расположены в некоторых частях Oḍḍiyāna, Хотан, и Kucha.[6]

Внешность

Между 148 и 170 гг. Н. Э. Парфянский монах Ан Сигао приехал в Китай и перевел труд, в котором описывается цвет монашеских одежд (санскр. kāṣāya ) используется в пяти основных индийских буддийских сектах, называемых Да Бицю Саньцянь Вэйи (Гл. 大 比丘 三千 威儀).[7] Другой текст, переведенный позже, Āriputraparipṛcchā, содержит очень похожий отрывок, подтверждающий эту информацию.[7] В обоих источниках описывается, как члены секты Кашьяпия носили одежды из магнолии.[8][9] Соответствующая часть Махасангхика Āriputraparipṛcchā гласит: «Школа Кашьяпия усердно и энергично охраняет живые существа. Они носят одежды из магнолии».[9]

Доктрины

В истории Васумитры Самаябхедопараканачакра, Хаймаваты (секта Кашьяпия) описываются как эклектическая школа, поддерживающая доктрины обоих Sthaviras и махасангхики.[10]

Согласно Катхаваттху комментарий Кашьяпии считали, что прошлые события существуют в настоящем в той или иной форме.[11]

В соответствии с А.К. Надзиратель школа Кашьяпия придерживалась учения, что архаты были ошибочными и несовершенными, как и точка зрения Сарвастивадины и различные секты Махасангхики.[1] Они считали, что архаты не полностью устранили желания, что их «совершенство» неполно и что у них есть возможность рецидива.[1]

Тексты

Некоторые предварительно приписывают Гандхари Дхармапада в школу Кашьяпия.[12]

Неполный перевод Саньюкты Агама (Т. 100), что в Китайский буддийский канон считается сектой Кашьяпия.[13] Этот текст отличается от полной версии Саньюкта Агамы (Т. 99), которая пришла из секты Сарвастивада.

Рекомендации

  1. ^ а б c Надзиратель, А. Индийский буддизм. 2000. с. 277
  2. ^ Warder (1970/2004), стр. 277.
  3. ^ См., Например, Махавамса (пер., Гейгер, 1912), гл. 5, «Третий совет», получено 27 ноября 2008 г. из «Лакдива» в http://lakdiva.org/mahavamsa/chap005.html.
  4. ^ Баруах, Бибхути. Буддийские секты и сектантство. 2008. с. 51
  5. ^ Баруах, Бибхути. Буддийские секты и сектантство. 2008. с. 52
  6. ^ Ицзин. Ли Жунси (переводчик). Буддийские монашеские традиции Южной Азии. 2000. с. 19
  7. ^ а б Хино, Шоун. Три горы и семь рек. 2004. с. 55
  8. ^ Хино, Шоун. Три горы и семь рек. 2004. С. 55–56.
  9. ^ а б Суджато, Бханте (2012), Секты и сектантство: истоки буддийских школ, Сантипада, стр. я, ISBN  9781921842085
  10. ^ Баруах, Бибхути. Буддийские секты и сектантство. 2008. с. 54
  11. ^ Малаласекера (2003), стр. 556, запись для "Kassapiyā, Kassapikā" (получено 27 ноября 2008 г. из "Google Книг" на https://books.google.com/books?id=LEn9i9pnRHEC&pg=PA556&lpg=PA556&dq=Kassapiya&source=bl&ots=5Yok7NZCEu&sig=963iBUcouWirVo7UT4zgpWigqJc&UcouWirVo7UT4zgpWigqJc&Xl&ult=sArt&hl=ru&Art&hl=ru&Plus&hl=ru&Art&hl=ru&Plus&hl=ru&Sa=05 ).
  12. ^ См., Например, Brough (2001), стр. 44–45:
    ... Мы можем с достаточной уверенностью сказать, что текст Гандхари не принадлежал школам, ответственным за Пали Дхаммапада, Уданаварга и Махавасту; и если мы не готовы оспаривать приписывание любого из них, это исключает сарвастивадинов и локоттаравада-махасангхиков, а также тхеравадинов (и, вероятно, вместе с последними, махишасаков). Среди возможных претендентов правомочными должны считаться дхармагуптаки и кашьяпии, но все же нельзя исключать другие возможности.
  13. ^ Надзиратель, А. Индийский буддизм. 2000 г. п. 6

Источники

  • Бро, Джон (2001). Гандхари Дхармапада. Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited.
  • Гейгер, Вильгельм (пер.), При поддержке Мейбл Х. Боде (1912). Великая хроника Цейлона. Палийское текстовое общество. ISBN  0-86013-001-0. Получено 27 ноября 2008 г. из "Lakdiva" на http://lakdiva.org/mahavamsa/.
  • Малаласекера, Г. (2003). Словарь собственных имен пали. Азиатские образовательные услуги. ISBN  81-206-1823-8.
  • Надзиратель, А. (1970/2004). Индийский буддизм. Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN  81-208-1741-9.