Джей Л. Гарфилд - Jay L. Garfield

Джей Лазар Гарфилд (родился 13 ноября 1955 г.) - профессор и исследователь, специализирующийся на Тибетский буддизм. Он также специализируется на философия разума, наука о мышлении, эпистемология, метафизика, философия языка, этика и герменевтика. В настоящее время он является профессором гуманитарных наук Дорис Силберт в Смит-колледж, Профессор философии Мельбурнский университет, Приглашенный профессор философии и буддийских исследований в Гарвардская школа богословия, и адъюнкт-профессор философии в Центральный университет тибетских исследований.^{[нужна цитата ]}

Академическая карьера

Гарфилд получил A.B. из Оберлин колледж в 1975 г. и докторскую степень. от Питтсбургский университет в 1986 г., где он работал с Уилфрид Селларс и Аннетт Байер. На Центральный университет тибетских исследований в Индии он учился Нагарджуна с геше Еше Табкхасом.

Он преподавал с 1980 по 1995 г. Хэмпширский колледж, с 1996 по 1998 г. Университет Тасмании, а с 1999 г. Смит-колледж.

Главный редактор журнала. София, и входит в редколлегии Философская психология, Журнал индийской философии и религии, Австралазийский философский обзор, Философия Востока и Запада, Американский институт буддийских исследований / Колумбийский центр буддийских исследований / Тибетский дом, Стэнфордская энциклопедия философии, а Журнал буддийской философии.

Гарфилд был первым Храм Кван Им Тонг Худ Чо Профессор гуманитарных наук и заведующий кафедрой философии в Йель-НУС с 2013-2016 гг. Он сказал: «Эта профессия дала мне возможность на всю жизнь - работать с мотивированными, творческими и талантливыми студентами и коллегами и работать в сообществе, стремящемся создать что-то совершенно новое, азиатский гуманитарный колледж с поистине глобальной учебной программой».^[1] Во время своей профессуры в Йельском университете Гарфилд был одним из шести ученых, которые участвовали в конференции с 14-й Далай-лама на тему «Отображение разума: диалог между современной наукой и буддийской наукой».^[2]

Споры по поводу «Если философия не будет диверсифицироваться»

Гарфилд уже давно критикует узкий подход западных философов. Он отметил, что «люди нашей профессии по-прежнему счастливы рассматривать западную философию как« ядро ​​»дисциплины и как не отмеченный случай. Так, например, курс, посвященный только классической греческой философии, можно удобно назвать« Древняя философия ». Философия, а не «древняя западная философия», и курс метафизики могут игнорировать всю незападную метафизику. Курс индийской философии - это не еще один курс в истории философия, но является частью незападной учебной программы ".^[3] Гарфилд был приглашен в качестве основного докладчика на конференцию по незападным философским традициям, организованную аспирантами по философии в Институте философии, благодаря его знанию буддизма и приверженности делу поощрения изучения азиатской философии. Пенсильванский университет в 2016 году. Однако он был «возмущен» тем, что на мероприятии присутствовали только «один или два» штатных преподавателя факультета, поскольку он чувствовал, что это свидетельствует об отсутствии поддержки интереса их собственных студентов к другим предметам. -Западная философия.^[4]

Гарфилд обсудил этот вопрос с другим докладчиком на конференции, Брайан В. Ван Норден, и они написали редакционную статью, которая появилась в Камень столбец Нью-Йорк Таймс в мае того же года под названием «Если философия не будет диверсифицироваться, назовем это тем, чем она является на самом деле».^[5] В этой редакционной статье они заявляют: «Мы призываем наших коллег выходить за рамки европейского канона в своих исследованиях и преподавании». Однако «прогресс был минимальным». Следовательно, пока «профессия в целом остается решительно евроцентричной», Гарфилд и Ван Норден просят тех, кто искренне считает, что имеет смысл организовать нашу дисциплину полностью вокруг европейских и американских деятелей и текстов, чтобы добросовестно и честно следовать этой программе. открытость. Поэтому мы предлагаем, чтобы любой факультет, который регулярно предлагает курсы только по западной философии, переименовал себя в «Департамент европейской и американской философии».

Всего за 12 часов статья получила 797 комментариев. (Ни в одной из других колонок Stone в том месяце не было более 500 комментариев.) Гарфилд позже объяснил: «Я проснулся от всего этого письма в моем почтовом ящике, [с] людьми, спрашивающими:« Ты в порядке? » «Тебе нужно поговорить?» Вскоре Гарфилд понял, что его коллеги выражают озабоченность его благополучием, потому что многие комментарии к статье выражали «едкий расизм и ксенофобию. И некоторые из них явно были высказаны философами и исследователями. философия ».^[6] Один из типичных комментариев заключался в том, что западная философия заслуживает приоритета, потому что «существует особая школа мысли, которая загорелась, сломала культурные границы и заложила основы современной науки (кто-нибудь хочет летать на самолете, построенном с использованием незападной математики?) и наши наименее деспотические правительственные системы ».^[7] С другой стороны, было также много поддерживающих комментариев: «Слушайте! Слушайте! Инклюзия - это порядок дня ... Больше мудрости с других точек зрения - что может быть лучше? Нам есть чему поучиться друг у друга, если только мы слушаем ".^[8]

Статья Гарфилда и Ван Нордена почти сразу была переведена на китайский язык.^[9] и более двадцати блогов в англоязычном мире комментировали или проводили обсуждения, в том числе Reddit.^[10] Статья Гарфилда и Ван Нордена продолжает вызывать бурную реакцию. Некоторые приветствовали их призыв к большему разнообразию философских канонов США.^[11][12] Кроме того, их работа была представлена ​​в нескольких недавних эссе, в которых аргументируется необходимость большего разнообразия в философии.^[13][14][15]

Однако статья Гарфилда и Ван Нордена также подверглась обширной критике. Две консервативные передовые статьи критиковали статью за то, что она не признала превосходство западной философии.^[16][17] В двух других статьях утверждалось, что «философия» по определению является традицией, выросшей из Платона и Аристотеля, поэтому ничто вне этой традиции не может считаться философией.^[18][19] Профессор Эми Олбердинг из Университет Оклахомы написал подробный ответ критикам Гарфилда и Ван Нордена, утверждая, что критика укладывается в стереотипный образец, который выдает фундаментальное непонимание проблем.^[20]

Публикации

Книги

• Исследование восприятия Дигнаги: философское наследие Индии и Тибета (совместно с Дугласом Даквортом, Дэвидом Экелем, Джоном Пауэрсом, Йешес Табхасом и Сонам ​​Такчёэ, Oxford University Press, 2016)
• Лунные тропы: этика в контексте общепринятой истины(с пастушками, Oxford University Press, 2015)
• Занимаясь буддизмом: почему буддизм имеет значение для философии? (Издательство Оксфордского университета, 2015 г.)
• Sweet Reason: Практическое руководство по современной логике,2-е издание (с Джеймсом Хенле и Томасом Тимочко. Wiley. (2011)
• Западный идеализм и его критики.Издательство Центрального университета тибетских исследований, Сарнатх, Индия, 2011 г., только на английском языке, Hobart: Pyrrho Press 1998.
• Лунные тени: условная истина в буддийской философии (с Cowherds, Oxford University Press. (2010)
• Океан рассуждений: Великий комментарий Цон Кха Па к Муламадхьямакакарике Нагарджуны (совместно с геше Нгавангом Самтеном), Oxford University Press, 2006.
• Пустые слова: буддийская философия и межкультурная интерпретация.Издательство Оксфордского университета, Нью-Йорк, 2002.
• Переводчик и комментатор, Фундаментальная мудрость Срединного Пути: Муламадхьямакакарика Нагарджуны. Oxford University Press, Нью-Йорк, 1995.
• Когнитивная наука: введение (совместно с Н. Стиллингсом, М. Файнштейном, Э. Рисландом, Д. Розенбаумом, С. Вейслером и Л. Бейкер-Уордом). Bradford Books / MIT Press, 1987; 2-е издание (с Н. Стиллингсом, М. Файнштейном, Э. Рисландом, Д. Розенбаумом, С. Вейслером и Л. Бейкер-Уордом), Bradford Books / MIT Press, 1995.
• Вера в психологию: исследование онтологии разума.Брэдфорд Букс / MIT Press, 1988.

Отредактированные коллекции

• Мадхьямака и Йогачара: союзники или соперники?(под ред. Дж. Вестерхоффа), Oxford University Press, 2015.
• Луна указывает назад: буддизм, логика и аналитическая философия (ред. Совместно с Ю. Дегучи, Г. Пристом и К. Танакой). Издательство Оксфордского университета, 2015 г.
• Противоречивое мышление: избранные сочинения Дайи Кришны (с Н. Бхушаном и Д. Раве), Oxford University Press (2011).
• Индийская философия на английском языке: от Возрождения к независимости (с Н. Бхушаном), Oxford University Press (2011).
• Оксфордский справочник мировой философии (с W Edelglass), Oxford University Press (2010).
• Указывая на Луну: буддизм, логический анализ (совместно с Т. Тиллемансом и М. Д’Амато), 2009 г., Oxford University Press.
• Трансбуддизм: перевод, передача и трансформация (с Н. Бхушаном и А. Заблоки) 2009, Массачусетский университет Press.
• Буддийская философия: основные материалы(с Уильямом Эдельглассом) 2009, Oxford University Press.
• Основы когнитивной науки: основные материалы. Paragon House, Нью-Йорк, 1990 год.
• Смысл и истина: важные чтения современной семантики(с Мюрреем Кителеем). Paragon House, Нью-Йорк, 1990 год.
• Модульность в представлении знаний и понимании естественного языка. Брэдфорд Букс / MIT Press, 1987.
• Аборт: моральные и правовые аспекты(с Патрисией Хеннесси). Пресса Массачусетского университета, 1984.

Статьи и главы книг

• «Размышление об отражательной способности: комментарии к книге Эвана Томпсона« Пробуждение, сновидение, бытие »» Философия Востока и Запада 66: 3, июль 2016 г., стр. 943–951.
• «Если философия не будет разнообразить, назовем это тем, чем она является на самом деле» (с Брайан В. Ван Норден , The New York Times, 11 мая 2016 г.
• «Безумие Лунных Теней? Ответ Донахью »(с пастушками), Философия Востока и Запада 66: 2, стр. 617–621, 2016.
• «В защиту светскости», по-немецки как «Verteidigung des Säkularen», Tibet und Buddhismus, XXIX: 2, стр. 45–48, 2015.
• «Эго, эгоизм и влияние религии на этический опыт: какие парадоксальные последствия буддийской культуры говорят нам о моральной психологии» (совместно с Шоном Николсом, Ниной Строхмингер и Аруном К Рай), The Journal of Ethics 19: 3, стр. 293–304. С. 2015.
• «Буддизм и современность», в J Powers, ed., Buddhist World, стр. 94–104. Лондон: Рутледж. (2015)
• «Самость и субъективность в колониальной Индии» (с Налини Бхушан ), Информационный бюллетень АПА по азиатским и азиатско-американским философам и философии, том. 15: 1, с. 10–15 (2015).
• «Почему мы спрашиваем о Мадхьямаке и этике» (с Грэм Прист ), в Cowherds, Moonpaths: Ethics and Пустота, стр. 1–6. Нью-Йорк: Oxford University Press (2015)
• «Отрывок Шантидева: Бодхичарьяватара VIII: 90-103» (со Стивеном Дженкинсом и Грэм Прист ), в «Пастушки», «Лунные тропы: этика и пустота», стр. 55–76. Нью-Йорк: Oxford University Press (2015)
• «Буддийская этика в контексте общепринятой истины», в «Пастушки», «Лунные тропы: этика и пустота», стр. 77–96. Нью-Йорк: Oxford University Press (2015)
• «Буддизм и потеря себя» (совместно с Ниной Штромингер и Шоном Николс, Slate, июнь 2015 г., http://www.slate.com/bigideas/is-there-life-after-death/essays-andopinions/buddhism-and-the-loss-of-self
• «Почему быть хорошим? А почему бы не?" Slate, май 2015 г., http://www.slate.com/bigideas/why-begood/essays-and-opinions/jay-garfield-opinion.
• «Две истины и метод», в Дегучи, Гарфилд, Прист и Танака, ред., «Луна указывает назад: буддизм, логика и аналитическая философия», издательство Oxford University Press. (2015), стр. 245–261.
• «Сварадж и Свадеши: Ганди и Тагор об этике, развитии и свободе» (совместно с Налини Бхушан), в R.T. Эймс и П. Д. Хершок (ред.) Ценность и ценности: экономическая справедливость в эпоху глобальной взаимозависимости. Гонолулу: Гавайский университет Press. (2015), стр. 259–271.
• «Я - мозг в чане или, возможно, куча прутьев на обочине дороги», в книге Гарфилда и Вестерхоффа, ред., Мадхьямака и Йогачара: союзники или соперники?, Стр. 254–275 (2015).
• «Мадхьямака - это не нилихизм», - в ред. Джилу Лю «Много шума из ничего: теории небытия в азиатской и западной философии». Лондон: Рутледж, стр. 44–54. (2014)
• «Азиатская философия», с П. Билимориа, М. Чадха и К. Лай, в G Oppy и N Trakakis (ред.)., Компаньон философии в Австралии и Новой Зеландии. Мельбурн: Издательство Университета Монаша, стр. 32–36. (2014)
• «Еще одно слово, которое нечего терять: свобода, свобода действий и этика для мадхьямиков», М. Дасти и Э. Брайант (ред.), Свобода воли в кросс-культурной перспективе. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, стр. 164–185. (2014), перепечатано в R Reptti, ed., Buddhism and Free Will. Лондон: Рутледж (2016), стр. 45–58.
• «Доказательства, вопросы и принцип отражения на тибетском языке: что узнают дети, когда узнают о доказательствах?» (с Джилл де Вильерс), готовится к публикации в Д. Слобине (ред.), Социальная среда и познание в развитии языка: Исследования в честь Айхана Аксу-Коча. Амстердам: Джон Бенджаминс. (2016)
• «Повесть о пяти комментариях: Аламбанапарикша и ее индо-тибетские комментарии» для Алахбанапарикши и ее индийские и тибетские комментарии (с Дэвидом Эккелем и Джоном Пауэрсом)) в Алахбанапарикше и ее индийские и тибетские комментарии в Индии и тибетском наследии. , Oxford University Press, 2016, стр. 3–37.
• «Введение в краткое изложение сущности» (совместно с Джоном Пауэрсом и Сонам ​​Тхакчё) для Alaṃbanāparikṣā и ее индийских и тибетских комментариев: философское наследие в Индии и Тибете, Oxford University Press, 2016, стр. 169–174.
• «Читтаматра как условная истина от Шантаракшиты до Мифама», готовится к публикации в Journal of Buddhist Philosophy vol. 2 (2016), стр. 263–280.
• «Две истины и метод», в Дегучи, Гарфилд, Прист и Танака, ред., «Луна указывает назад: буддизм, логика и аналитическая философия», издательство Oxford University Press. (2015), стр. 245–261.
• «Сварадж и Свадеши: Ганди и Тагор об этике, развитии и свободе» (с Налини Бхушан), в R.T. Эймс и П. Д. Хершок (ред.) Ценность и ценности: экономическая справедливость в эпоху глобальной взаимозависимости. Гонолулу: Гавайский университет Press. (2015), стр. 259–271.
• «Я - мозг в чане или, возможно, куча прутьев на обочине дороги», в книге Гарфилда и Вестерхоффа, ред., Мадхьямака и Йогачара: союзники или соперники?, Стр. 254–275 (2015).
• «Мадхьямака - это не нилихизм», - в ред. Джилу Лю «Много шума из ничего: теории небытия в азиатской и западной философии». Лондон: Рутледж, стр. 44–54. (2014)
• «Азиатская философия», с П. Билимориа, М. Чадха и К. Лай, в G Oppy и N Trakakis (ред.)., Компаньон философии в Австралии и Новой Зеландии. Мельбурн: Издательство Университета Монаша, стр. 32–36. (2014)
• «Еще одно слово, которое нечего терять: свобода, свобода действий и этика для мадхьямиков», М. Дасти и Э. Брайант (ред.), Свобода воли в кросс-культурной перспективе. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, стр. 164–185. (2014), перепечатано в R Reptti, ed., Buddhism and Free Will. Лондон: Рутледж (2016), стр. 45–58.
• «Защита семантической интерпретации: ответ на Ferraro» (совместно с Марком Сидеритом) Журнал индийской философии 45: 6, стр. 655–664. (2013)
• «Вспоминая Дайю Кришну и Г.К. Панде: два гиганта индийской философии после обретения независимости», с Ариндамом Чакрабарти, в прессе,Философия Востока и Запада63: 4, стр 58–64. (2013)
• «Как мы думаем, думают мадхьямики: ответ Тиллеманам» (совместно с И Дегучи и Джи Жрецом),Философия Востока и Запада 63:3, 427-436, 2013.
• «Эти концепции распространяются повсюду: ответ Кассору» (совместно с И Дегучи иГрэм Прист ), Философия Востока и Запада, 63:3, 411-416, 2013.
• «Есть ли у стола природа будды? Момент ответа "да и нет"! Но не словами или знаками: ответьте сидеритам »(совместно с Y Deguchi и G Priest),Философия Востока и Запада 63:3, 387-398, 2013.
• «Противоречия истинны - и не из этого мира: ответ Ягисаве» (совместно с И Дегучи и Джи Пристом), Философия Востока и Запада 63: 3, 370-372, 2013.
• «2 + 1 = 1: Ответить Зипорину» (с Y Deguchi и G Priest),Философия Востока и Запада 63:3, 353-358, 2013.
• «Гора под любым другим именем: ответ Танаке» (совместно с И Дегучи и G Priest),Философия Востока и Запада63: 3, стр. 335–343, 2013.
• «Общественное доверие» (совместно с Синтией Таунли), в P Mäkelä и C. Townley, ред., Trust: Analytic and Applied Perspectives, Amsterdam: Editions Rodopi, pp 95–108. (2013)
• «Доказательства, время и аспект: свидетельства с тибетского языка» (совместно с Калсангом, П. Списом и Дж. Де Вилье), Natural Language and Linguistic Theory 31: 2, стр. 517–561. (2013)
• «София Макса Чарльзуорта: первые полвека и последующие», София 51: 4, 2012.
• «Внимательность и этика: внимание, добродетель и совершенство», на немецком языке, как Achtsamkeit als Grundlage für ethisches Verhalten в М. Циммерманн, С. Шпиц и С. Шмидт, под ред., Achtsamkeit 227-250. Штутгарт: Ганс Хубер. (2012), Тайский международный журнал буддийских исследований, т. III, стр. 1–24. (2012), готовится к публикации в J Davis (ed), Зеркало для отражения: понимание буддийской этики, Нью-Йорк: Oxford University Press (2016).
• «Буддийская этика» (по-немецки «Buddhistische Ethiks») »в Полилоге 27: 98-110. (2012).
• «Селларсианский синопсис: объединение образов», Humana Mente: журнал философских исследований. 23. С. 101–121. (2012)
• «Не спрашивайте, что буддизм может сделать для когнитивной науки. Скорее спросите, что когнитивная наука может сделать для буддизма », Бюллетень тибетологии 47: 1,15-30. (2012)
• «Приобретение понятия взаимозависимого происхождения: ответ Бергеру» (совместно с Дж. Вестерхоффом)Философия Востока и Запада61: 2, стр 365–368. (2011)
• «Спуск Брахмана на Землю: Лилавада в колониальной Индии» (с Н. Бхушаном) в Бхушане и Гарфилде (ред.), Индийская философия на английском языке: Возрождение к независимости. 435-453. (2011), перепечатано в Śraddhā 4: 1, pp 84–102. (2012) и в P Heehs, ed., Positionating Aurobindo: A Reader. Нью-Дели, Oxford University Press, стр. 197–216. (2013)
• «Платон из Аллахабада: Вклад А.К. Мукерджи в индийскую и мировую философию», в Бхушане и Гарфилде (ред.), Индийская философия на английском языке: Возрождение к независимости. 455-470 (2011).
• «Индеец в Париже: Космополитическая эстетика в Индии» (с Н. Бхушаном), в Бхушане и Гарфилде (ред.), Индийская философия на английском языке: Возрождение к независимости, 231–243. (2011)
• «Буддизм на Западе»,http://infobuddhism.com/Buddhism_in_the_West_Jay_Garfield.html(2011).
• «Привет, Будда! Не думай! Just Act !: ответ Финнигану », Философия Востока и Запада, 64: 1, стр. 174–183, 2011 г.
• «Каково быть бодхисаттвой?», Журнал Международной ассоциации буддийских исследований, 33: 1-2, стр. 327–351. (2010/2011)
• «Wie lese ich Nāgārjunas Grundverse zum Mittleren Weg», Тибетский буддизм, 2, стр. 19–27. (2010)
• «Обучение Дэвида Фостера Уоллеса», в S Cahn and M Eckert, ред., Fate Language and Time: Essay on Free Will Дэвида Фостера Уоллеса. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, стр. 219–221. (2010)
• «Philosophie ist eine globale Unternehmung», Тибетский буддизм 4, стр. 33-37. (2010)
• «Der Buddhismus trifft im Westen auf eine reiche Kultur», Tibet Buddhismus 4, стр. 29–33. (2010)
• «Пандиты и профессора: Возрождение светской Индии» (совместно с Н. Бхушаном), Журнал Индийского совета по философским исследованиям XXVI: 1, стр. 141–159 (2009 г., опубликовано в 2010 г.), в G Mishra, ed., Essays in Memory Дайи Кришны. Нью-Дели: Индийский совет по философским исследованиям (2010) и в Бхушане и Гарфилде (ред.), Индийская философия на английском языке: Возрождение к независимости (2011) 3-20.
• «Определение объекта отрицания и статуса общепринятой истины: почему dgag bya так важен для тибетских мадхьямиков» (с Сонам ​​Тхакчё), в «Пастушки», «Лунные тени: обычная истина в буддийской философии», 73-88, Нью-Йорк: Oxford University Press . 2010 г.
• «Мадхьямака и классический греческий скептицизм» (совместно с Жоржем Дрейфусом), в «Пастушки, тени луны: общепринятые истины в буддийской философии». Нью-Йорк: Oxford University Press, 115-130. (2010).
• «Власть в отношении обманчивого: что верно в отношении общепринятой истины?» Философия Востока и Запада 60: 3, стр. 341–354 (2010) и как «Серьезное отношение к обычной истине: авторитет в отношении обманчивой реальности» в книге «Пастушки», «Лунные тени: обычные» Истина в буддийской философии, Нью-Йорк: Oxford University Press, 23–38. (2010)
• «Горы - это просто горы» (сГрэм Прист ), в M D’Amato, J Garfield and T. Tillemans, ред., Pointing on the Moon: Buddhism, Logic, Analysis, New York: Oxford University Press, pp 71–82. (2009)
• «Просветление и просвещение», в КП Рао (ред.), Буддизм, мировая культура и человеческие ценности. Сарнатх: Издательство Центрального университета тибетских исследований, стр. 34–48 (2009).
• «Доказательства и повествование», Журнал исследований сознания, 16: 6-8, стр. 191–217 (с Ж. де Вилье). (2009)
• «Доказательства на тибетском языке: приобретение, семантика и когнитивное развитие», с Дж. Де Вилье, Х. Гернет-Жирар, П. Списом и Т Ропером в С. Фитнева и Т. Мацуи, редакторы, Доказательства: окно в когнитивное развитие, Сан-Франциско: Джози Басс ( с Ж. де Вильерс, Х. Гернет-Жирар, П. Спиас и Т Ропер), 2009, стр. 29–48.
• Комментарий Цонг Хапы к MMK XXIV: 18, 19, в Edelglass and Garfield (ред.),Буддийская философия: основные материалы, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, стр. 224–237. (2009)
• «Муламадхьямакакарика Нагарджуны, ч. 24», в Эдельглассе и Гарфилде (ред.), Буддийская философия: основные материалы, Нью-Йорк: Oxford University Press, стр. 26–34. (2009)
• «Трисвабхаванирдеша Васубандху, Эдельгласс и Гарфилд (ред.), Буддийская философия: основные материалы для чтения», Нью-Йорк: Oxford University Press, стр. 35-45. (2009)
• «Чей голос? Чей язык? Индийская философия на английском языке от Возрождения до независимости », Журнал Индийского совета философских исследований XXV: 2, стр. 89–108 (2008 г., опубликовано в 2009 г.) (с Налини Бхушан)
• «Обращение к мадхьямаке: ответ Хантингтону», Журнал индийской философии, XXXVI: 4, стр. 428–449. (2008)
• «Путь диалетеиста: противоречия в буддийской философии» (сГрэм Прист и Ясуо Дегучи), Философия Востока и Запада 58: 3, стр 395–402, 2008.
• «Образование для виртуозной жизни: доклады Девятой философской конференции Востока и Запада», Philosophy East and West 57: 3, стр. 285–289, 2007.
• «Редукционизм и фикционализм: комментарии к сайдеритам», Информационный бюллетень АПА по азиатской и сравнительной философии, VI: 1, стр. 1–8, 2006.
• «Буддийские исследования, буддийская практика и тропа подлинности», «Семена мира», 2006 г.
• «Почему Бодхидхарма ушел на Восток? Борьба буддизма с разумом в мире », София 45: 2, стр 61–80, 2006 г.
• «Условный статус рефлексивного осознавания: о чем идет речь в тибетских дебатах?», Философия Востока и Запада, 56: 3, стр. 201–228, 2006 г., М. Фрикенон и Н. Диннерстейн (ред.), Исследования Йогачара Мадхьямаки Шантаракситы, Нью-Йорк, США. Йорк: Global Scholarly Publication, стр. 291–334. (2012)
• «Некоторые проблемы с аргументом точной настройки» (с Марком Коливаном иГрэм Прист ), Synthese 145: 3, pp 325-338, 2005.
• «Перевод как передача и как трансформация», Информационный бюллетень АПА по азиатской и сравнительной философии, 2005 г., в Bhushan, Garfield and Zablocki, ред., TransBuddhism: Translation, Transmission and Transformation. (2009) Amherst: University of Massachusetts Press, стр. 89–103 и в Thieme Almanac, 2008 г.
• «Нагарджуна», Философская энциклопедия, Нью-Йорк: MacMillan 2005.
• «Слишком писать и не писать: может ли это быть вопрос?: Дальнейшие размышления о собаке», в Priest, G and JC Beall, eds, (2004) New Essays on the Law of Non-Contragery, Oxford: Oxford University Press , стр. 235–244.
• «Согласованность как объяснение теории сбоя интеллектуальных задач при аутизме» (совместно с Дипти Камавар и Джилл де Вильерс), Разум и язык 17: 3, стр. 273–276. 2002 г.
• «Социальное познание, овладение языком и теория разума» (совместно с Кандидой Петерсон и Тришей Перри), Разум и язык, том 16, № 9, 2001 г., стр. 494–541.
• «Пропозициональные установки», Энциклопедия когнитивных наук, Нью-Йорк: Macmillan, 2002, стр. 754–761.
• «Звуки тишины: невыразимость и пределы языка в мадхьямаке и йогачаре», в «Пустые слова», Нью-Йорк: Oxford University Press, 2002, стр. 170–186.
• «Нагарджуна и пределы мысли» (сГрэм Прист ), Философия Востока и Запада 53: 1, 2003, стр. 1-21; перепечатано в Empty Words, New York: Oxford University Press, 2002, стр. 86–108, и в G. Priest, Beyond the Limits of Thought, 2nd edition. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2004.
• «Беспроблематизация боли», Философская Психология, 14, № 1, 2001 г., стр. 103–107.
• «Философия, религия и герменевтический императив», в Малпасе, Дж. У Арнсвальде и Дж. Керчере, ред. «Век Гадамера: Очерки в честь Ганса Георга Гадамера». Кембридж: MIT Press, стр 97–110 и в пустых словах, Oxford University Press, 2002. стр 251–260.
• «Значения« смысла »и« значения »: измерения наук о разуме», Philosophical Psychology Vol 13, no 4, pp 421-440, 2000.
• «Теория причинности Нагарджуны: Священные и нечестивые последствия», Philosophy East and West, 51: 4, 2001, стр. 507–524, перепечатано в «Пустых словах», Нью-Йорк: Oxford University Press, 2002, 69–85.
• «Темпоральность и инаковость: измерения герменевтической дистанции» (на немецком языке как
• «Zeitlichkeit und Andersheit. Dimensionen hermeneutischer Distanz »Polylog 5, 2000, стр. 42–61, в Samanvaya, 2001, перепечатано в« Empty Words », Нью-Йорк: Oxford University Press, 2002, стр. 229–250 и в McCarthy, M and S Birch (ред.), Thieme Альманах 2008: Иглоукалывание и китайская медицина. Штутгарт: Издательство Thieme.
• «Особенность и принцип: структура морального знания», М. Литтл и Б. Хукер, ред., «Моральный партикуляризм», Oxford University Press, 2000.
• «Мысль как язык: слишком далекая метафора», Protosoziology, том 14, 2000 г., стр. 85–101.
• «Буддизм и демократия», в Paidea: Proceedings of XX's World Congress of Philosophy, V. III: Social Philosophy, стр. 1–19, 2000 г., перепечатано в «Empty Words», Нью-Йорк: Oxford University Press, 2002. стр. 206 –219.
• «Сатья» в Сатьяграхе », в Дж. Самтене и Л. Норбу Шастри, ред.« Истина и ненасилие: эссе в честь Самдхонга Ринпоче », Центральный институт высших тибетских исследований Press, 1999, перепечатано в« Пустых словах », Нью-Йорк: Оксфордский университет Press, 2002, стр 220-228.
• «Чандракирти», в Аррингтоне (ред.), Спутник философов, Оксфорд, Блэквелл, 1998.
• «Западный подход к пустоте», Обычный разум, весна 1998 г., стр. 8–15.
• «Западный идеализм глазами индейцев: чтение Беркли, Канта и Шопенгауэра через Васубандху», Sophia Vol 37, № 1, 1998, стр. 10–41, перепечатано в «Empty Words», Нью-Йорк: Oxford University Press, 2002, стр. 152–169, in Irvine, A. и Purushottama, B., Постколониальная философия религии, Nijmagen: Springer, 2009, стр. 121–139.
• «Куайн и Селларс: закат догм и смерть модернизма» в Доу и Николлс, изд., Философия в Америке, Pyrrho Press, 1997.
• «Уважение автономии посредством принятия решений по доверенности: решения о лечении для более некомпетентных пациентов», в Шоттоне, изд., «Этика и закон здравоохранения», Social Science Press 1997.
• «Ментальный язык, который здесь не говорят: вычисление, познание и причинно-следственная связь», Философская психология, том 10, № 4, 1997 г., стр. 413–435.
• «Трисвабхаванирдеша: перевод и комментарий», Азиатская философия, Том 7, № 2, стр 133–154, 1997, перепечатано в «Пустых словах», Нью-Йорк: Oxford University Press, 2002, стр 128–151.
• «Выбор принуждения: предварительное этическое исследование академической жизни», в H.S. Хелстен и М. Хари, редакторы, Принимая либеральный вызов серьезно: Очерки в честь Тимо Айраксинена, Дордрехт: Kluwer, 1997.
• «Три природы и три бесприродности: комментарии к концептуальным категориям читтаматры», Журнал индийской философии и религии, Том I, № 2 1997 г., стр. 1-24, перепечатано в «Пустых словах», Нью-Йорк: Oxford University Press, 2002, стр. 109 –127 и в P Bilmoria and A. Irvine, eds., Post-Colonial Philosophy of Religion, Dordrecht: Springer, pp 117–136.
• «Изгнание демонов и изгнание зомби: разоблачение неокартезианских мифов в философии разума Фрэнка Джексона», в Dowe, Nicholls and Shotton, eds, Australian Philosophers, Hobart: Pyrrhro Press, 1996.
• «Пустота и беспозиционность: отказываются ли мадхьямика от всех взглядов?», Журнал индийской философии и религии 1, 1996, стр. 1–34, перепечатано в «Пустых словах», Нью-Йорк: Oxford University Press, 2002, стр. 46–68.
• «Образование для свободного Тибета», Tibet Review, лето 1995 г., стр. 2–5.
• «Права человека и сострадание: к единой моральной структуре», Journal of Buddhist Ethics, Online Conference on Buddhism and Human Rights, 1995, в S.S. Bahulkar and the Ven. Н. Самтен, редакторы, Универсальная ответственность: сборник поздравлений в честь Его Святейшества Далай-ламы, Сарнатх: Издательство Центрального института высших тибетских исследований, 1995, в, Р. Ч. Тевари и К. Нат, редакторы Универсальная ответственность: сборник поздравлений в Честь Его Святейшества Далай-ламы, Нью-Дели: A'N'B Publishers, 1996 и в книге «Буддизм и права человека», под редакцией Дэмиена В. Киоуна, Чарльза С. Пребиша и Уэйна Р Хастеда. Ричмонд, Суррей: Curzon Press, 1998, перепечатано в Empty Words, New York: Oxford University Press, 2002, стр. 187–205.
• «Nub phyog gi lta grub gyi 'os bab yod pa dang snying rje'i lta ba», Lhag bSam brTsegs Pa, 1995.
• «Врожденность» в С. Гуттенплане, изд., The Blackwell's Companion to the Mind, London: Basil Blackwell, 1994.
• «Зависимое сотворение и пустота пустоты: почему Нагарджуна начал с причинности?» Философия Востока и Запада 44, 1994, стр. 219–250, перепечатано в «Пустых словах», Нью-Йорк: Oxford University Press, 2002, стр. 24–45.
• «Яг По Байд дГос Па'и рГю мТшан бЖи» Лхаг бСам брЦегс Па, 1991.
• «Эпоха и Шуньята: скептицизм Востока и Запада», Философия Востока и Запада 40, вып. 3, 1990, стр. 285–307, перепечатано в Glazer and Miller, eds, Words that Ring Like Trumpets, Amherst, Hampshire College Press, 1992, перепечатано в Empty Words, New York: Oxford University Press, 2002, стр. 3–23 .
• «Собака: актуальность и рациональность», под ред. М. Данна и А. Гупты, «Правда или последствия: эссе в честь Нуэля Белнапа», Kluwer, стр. 97–110. 1990 г.
• «Миф о Джонсе и зеркало природы: размышления о самоанализе», Философия и феноменологические исследования, вып. 50, № 1, 1989 г., стр. 1-26.
• «Соглашение, контекст и значение: условия понимания естественного языка», пять рабочих документов Института когнитивных наук колледжа по когнитивным наукам, 1988 г .; в Гарфилде (ред.) Основы когнитивной науки: основные материалы, Нью-Йорк: Paragon Press, 1990.
• «Утилитаризм и аборт: ответ Маклину», Труды Американского общества права и медицины, 1983.
• «Устранение неоднозначности« личности »: ответ Каллахану», Труды Американского общества права и медицины, 1983 г.
• «Пропозициональные установки и онтология ментального», Познание и теория мозга, 6, № 3, стр. 319–331. 1983 г.

Рекомендации

внешняя ссылка

• Личный сайт Гарфилда