Дакини - Dakini

Часть серия на
Буддизм ваджраяны
Ваджра

А ākinī (санскрит: डाकिनी; тибетский: མཁའ་ འགྲོ་ མ་, Wylie: мха 'гру ма, THL: Хандрома; Монгольский: хандарма; Китайский : 空 行 母; пиньинь : Kōngxíng Mǔ; альтернативно Китайский : 荼 枳 尼; пиньинь : Túzhǐní) - это тип священного женского духа в индуизм, пока в Буддизм ваджраяны термин часто дакини мудрости. Этот термин также можно применить к человеческим женщинам с определенным уровнем духовного развития. Санскритский термин связан с Шияте - летать, как в угаянам (имеется в виду полет). Тибетский термин означает «небесный путешественник» и, возможно, произошел от санскрита. кхечара, термин из Чакрашанвара Тантра.[1] Дакини часто представляют супругами в Яб-Юм представления. Мужская форма слова - āka, который обычно переводится на тибетский как паво "герой" (Wylie: dpa 'бо).[1]

Тибетская резьба на доске Шакини Ваджрайогини.

Шакини и Шака появлялись в средневековых легендах Индии (например, в Бхагавата Пурана, Брахма Пурана, Маркандейа Пурана и Катхасарицагара ) как демон в поезде Кали кто питается человеческой плотью.[2] Деви Кавачам в Маракандейа Пуране обеспечивает защиту от Дакини и других.[3][4]

Как ключевая тантрическая фигура, Шакини действительно появляется в Танми; фигура Сакини, распространенная в японской культуре из Сингон-буддизм, превращаясь в дакини-тен («десять» означает «дева "на японском языке), становясь связанной с кицунэ иконография.

Шакини появляется в формулировке Ваджраяны Буддийская формула прибежища известный как Три корня. Иногда она появляется как Дхармапала, наряду с гуру и йидам.

Дакини в ее различных обличьях служит каждым из трех корней. Она может быть человеческим гуру, ваджра мастер, который передает учения Ваджраяны своим ученикам и присоединяется к ним Самая обязательства. Дакини мудрости может быть йидам, медитативное божество; женский божественные йоги Такие как Ваджрайогини распространены в Тибетский буддизм. Или она может быть защитником; дакини мудрости обладают особой силой и ответственностью защищать целостность устной передачи "[5]

Типичный Шакини в тибетском буддизме Еше Цогял, супруга Падмасамбхава.[1]

В буддизме

В тибетском буддизме

Хотя фигуры Шакини появляются в индуизм и Бон, Шакини встречаются, прежде всего, в Буддизм ваджраяны и особенно Тибетский буддизм. Кхандрома, как правило, с непостоянным или гневным темпераментом, действует как духовная муза для духовной практики. Дакини - энергичные существа в женской форме, напоминающие о движении энергии в пространстве. В этом контексте небо или космос указывает шуньята, несущественность всех явлений, которая в то же время является чистой потенциальностью для всех возможных проявлений.[нужна цитата ]

Классы чакини

Джудит Симмер-Браун на основе учений, полученных от тибетских ламы,[6] определяет четыре основных класса шакини. Они следуют за сумеречный язык традиция эзотерический буддизм в отношении тайных, внутренних, внешних и внешне-внешних классов Шакини.

  1. Секретный класс Шакини - это праджняпарамита (Тибетский ням ченмо), пустота реальности согласно Махаяна учение.
  2. Внутренний класс Шакини - это Шакини из мандала, медитативное божество (тибетский:йидам) и полностью просветленного Будды, который помогает практикующему осознать свое собственное состояние будды.
  3. Внешняя Шакини - это физическая форма Шакини, достигаемая через стадия завершения тантрические практики, такие как Шесть йог Наропы которые работают с слабые ветры из тонкое тело чтобы тело практикующего было совместимо с просвещенный разум.
  4. Внешний-внешний Шакини - это Шакини в человеческой форме. Она йогини сама по себе, но также может быть Кармамудра, или супруга йог или же махасиддха.

Дакини также можно классифицировать по Трикая, или три тела состояние будды.

  1. В Дхармакая Шакини, то есть Самантабхадри, представляет Дхармадхату где появляются все явления.
  2. В Самбхогакая Шакини - это йидамы используются в качестве медитационных божеств для тантрической практики.
  3. В Нирманакая Шакини - человеческие женщины, рожденные с особыми возможностями; это реализованные йогини, супруги гуру или даже все женщины в целом, поскольку они могут быть отнесены к Пять семейств Будды.[7]

В Дзогчен

Танцы Шакини, Тибет, ок. 19 век

Если рассматривать Шакини как стадию на Пути Ваджраяны, она является заключительной стадией: первая - это гуру, что соответствует первоначальному осознанию истинного состояния реальности, как это вводится гуру в расширение прав и возможностей, если ученик получает то, что Внутренние тантры позвони пей еше (Wylie: dpe yi ye shes) или ясность шуньята. Второй - это девата, что соответствует медитация постольку, поскольку дэвата - это метод, используемый для развития состояния, обнаруженного в первоначальной реализации истинного состояния реальности. Третья стадия - это шакини, поскольку шакини является источником деятельности, основанной на осознании гуру и медитации деваты.

В Дзогчен эти три соответствуют тава (lta ba), гомпа (SGOM PA) и чопа (шпион па): первое - это прямое видение истинной природы реальности, а не интеллектуальный взгляд на реальность, как в случае с термином в других носителях; второй - непрерывность этого видения в сеансах медитации; и третий - непрерывность этого видения в повседневной деятельности. В тантрической практике несовершенства используются, чтобы сделать видение непрерывным. Шакини как Основа - это энергии жизни; как Путь - это деятельность продвинутых практикующих; как Плод они представляют собой бездействие реализованных Мастеров.[7]

В ануттарайога-тантре

Поскольку Шакини связаны с энергией во всех ее функциях, они связаны с открытием Ануттарайога-тантры, которые представляют собой путь трансформации, при котором энергия отрицательных эмоций или клеши, называемые ядами, трансформируется в светящуюся энергию просветленного осознания, дающую самое глубокое переживание ясный свет. Тубтен Еше объясняет:

Когда стадия завершения практики освоены, и мы получили контроль над нашими тонкая энергия ветров и т. д., наступит время, когда придут даки и дакини ... физическое объятие такой супруги необходимо для того, чтобы направить все проникающие ветры энергии в центральный канал, что является предпосылкой для открытия сердечный центр и испытать глубочайший уровень ясного света.[8]

Дака

В некоторых случаях условия āka и ākinī были использованы для самих практиков тантрической йоги. В других случаях просто ākinī использовался для женщин-практикующих, в то время как мужчины-практикующие были просто известны как йог. Падмасамбхава был известен как йог и Еше Цогял, тибетская принцесса, йогини и супруга Падмасамбхавы, как Шакини.

Миранда Шоу, доцент кафедры религии Ричмондский университет, сказал в интервью в 1995 году: «В санскрите есть только одно слово, Дакини. Есть только женские Дакини ... нет мужской Дакини. Это невозможно и противоречит терминам».[9]

В то время как Ян Уиллис в главе Шакини; Некоторые комментарии о его природе и значении указывает на то, что "она" нет 'женский'. Хотя Шакини конечно, чаще всего появляется в женской форме ... это лишь одна из мириады способов, которые Absolute Insight выбирает для проявления своей фактичности ".[10]

Тибетские ламы обучались в Гелуг школа, например Сермей Хенсур Лобсанг Тарчин[11] и Келсанг Гьяцо,[12] и те из Карма Кагью школа, такая как Кхенпо Картхар Ринпоче,[13] свободно пишите «даки и дакини». Тубтен Еше проясняет их значение: «что такое даки и дакини? Проще говоря, это мужчины и женщины, которые обладают продвинутым опытом тантрической трансформации и контроля и, следовательно, способны увеличить блаженную мудрость высококвалифицированного практикующего».[14]

В японском буддизме

Дакини-тен в Японии
Она всегда появляется в образе верхом на белой лисе. 1783 г.

Хотя образы шакини, похоже, попали в Японию через Кукай введение Танми в Сингон-буддизм в начале 9 века; ее форма больше похожа на шакини из индуистской иконографии, чем на тех, что можно найти в тибетском буддизме.[15] Во время упадка Период Хэйан, образ Шакини смешался с изображениями лисиц и полуобнаженных женщин, получивших имена Дакини-тен (荼 枳 尼 天, Дакини-божество ), Синкоу-босацу (辰 狐王 菩薩, Star Fox Queen-Бодхисаттва ), и Кико-тенно (貴 狐 天王, Благородная Лисица-Небесная Королева). В средние века Император Японии воспевал перед образом лисицы Дакини-тен во время своего Интронизация, и оба сёгун и император почитал Дакини-тен всякий раз, когда они его видели, так как в то время было распространено убеждение, что прекращение почтения Дакини-тен приведет к немедленному краху режима.

Хотя Дакини-тен считался могущественным буддийским божеством, образы и истории, окружавшие его в Японии как в средневековье, так и в наше время, взяты из местных кицунэ мифология. Современное народное поверье, которое часто печатается в японских книгах о религии, заключается в том, что изображение лисы было заменой индийского шакала, но черный шакал и другие черные животные связаны с Кали. В качестве еще одного примера связи между Дакини-тэн и правительством Японии: Гэнпэй Дзёсуики утверждается, что Тайра-но Киёмори встретил кицунэ на дороге и что его последующее выполнение обрядов Дакини-тэн заставило его подняться из незначительного лидера клана до правителя всей нации.[16]в ранний современный период, обряд Шакини превратился в различные заклинания, называемые Дакини-тен, Атаго Гонген. Те, кто чувствовал себя обиженным в своей деревне, могли пойти в коррумпированный Ямабуши кто практиковал черную магию, и заставить его поймать кицунэ и заставить его владеть третьей стороной.[17] Сообщения об одержимости стали особенно распространены в Эдо и Мэйдзи периоды. Подробнее см. кицунэцуки.

В индуизме

В тантрическом Шайва, то Шри Матоттара Тантра и Горакша Самхита утверждают, что Дакини - имя одного из 8 йогини, женские божества. В качестве альтернативы, Дакини - это женские энергии мужского божества Дамешваранатхи, наряду с Ракини, Лакини, Какини, Шакини и Хакини, которые являются женскими энергиями других мужских божеств. В эпосе Пураны, Дакини - это группа женских божеств, наряду с 9 Дургами, которые сражаются за Вирабхадра против Дакша.[18]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Младший, Роберт Э. Басуэлл; Зиглер, Дональд С. Лопес-младший; при содействии Джона Ана, Дж. Уэйна Басса, Уильяма Чу, Аманды Гудман, Хён Сок Хам, Сон-Ук Кима, Суми Ли, Патрика Пранке, Эндрю Квинтмана, Гарета Спархама, Майи Стиллер, Харуми (2013). Принстонский словарь буддизма. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN  9780691157863.
  2. ^ Монье-Вильямс, Словарь санскрита 1899
  3. ^ https://sanskritdocuments.org/doc_devii/durga700.html?lang=sa
  4. ^ http://webstock.in/001-Epics-PDF/Durga-Saptashati-Sanskrit-Hindi/001-Durga-Saptashati-Sanskrit-Hindi.pdf
  5. ^ Симмер-Браун, Джудит (2002). Теплое дыхание Дакини: женский принцип в тибетском буддизме. Shambhala Publications Inc., стр. 139–40. ISBN  978-1-57062-920-4.
  6. ^ Симмер-Браун, Джудит (2002). Теплое дыхание Дакини: женский принцип в тибетском буддизме. Бостон и Лондон: Shambhala Publications Inc., стр. 69–79. ISBN  978-1-57062-920-4.
  7. ^ а б Ср. Каприлес, Элиас (2003/2007). Буддизм и Дзогчен«Версия БДЗ Е» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 17 июля 2011 г.. Получено 17 июля, 2011.и Каприлес, Элиас (2006/2007). За пределами бытия, за пределами разума, за пределами истории, т. Я, За пределами бытия[1] '
  8. ^ Еше, Лама (2001). Введение в тантру: трансформация желания. Публикации мудрости. п. 135. ISBN  978-0-86171-162-8.
  9. ^ Пауэрс, Таши. «Интервью с Мирандой Шоу». Просвещающие времена. Получено 2012-09-21.
  10. ^ Уиллис, Дженис Д. (1995). Женская земля: очерки о женщинах и Тибете. Публикации Снежного Льва. С. 57–96. ISBN  9781559390521.
  11. ^ Тарчин, Сермей Хенсур Лобсанг (1997). Возвышенный путь в рай кечара: одиннадцать йог практики стадии зарождения Ваджрайогини. Хауэлл, Нью-Джерси: Махаяна Сутра и Тантра Пресс. п. 94. ISBN  978-0-918753-13-7.
  12. ^ Гьяцо, Келсанг (1999). Путеводитель по стране Дакини: высшая практика йога-тантры Будды Ваджрайогини. Публикации Тарпы. п. 188. ISBN  978-0948006-39-5.
  13. ^ Картхар Ринпоче, Кхенпо (2006). Горная Дхарма Кармы Чакме, Том 2. Публикации КТД. п. 289. ISBN  978-0-9741092-1-3.
  14. ^ Еше, лама (1999). Введение в тантру: трансформация желания. Публикации мудрости. п. 135. ISBN  978-0-86171-162-8.
  15. ^ Боскаро, Адриана (2003). Переосмысление Японии: социальные науки, идеология и мышление. Curzon Press. п. 330. ISBN  978-0-904404-79-1.
  16. ^ Смайерс, Карен Энн (1999). Лиса и драгоценность: общие и частные значения в современном японском культе инари. Гавайский университет Press. п. 84. ISBN  978-0-8248-2058-9.
  17. ^ Блэкер, Кармен (1999). Лук Катальпа: исследование шаманских практик в Японии. Психология Press. ISBN  978-0-203-34713-3.
  18. ^ «Дакини, Шакини, Шакини, Дакини: 23 определения». Библиотека мудрости. Получено 6 ноября 2020.

дальнейшее чтение

  • Кэмпбелл, июнь (1996). Путешественник в космосе: в поисках женской идентичности в тибетском буддизме. Джордж Бразиллер. ISBN  978-0-8076-1406-8.
  • Английский язык, Элизабет (2002). Ваджрайогини: ее визуализации, ритуалы и формы. Публикации мудрости. ISBN  978-0-86171-329-5.
  • Хаас, Микаэла (2013). Сила Дакини: Двенадцать выдающихся женщин, формирующих распространение тибетского буддизма на Западе. Снежный лев. ISBN  978-1559394079.
  • Норбу, Тинли (1981). Магический танец: проявление собственной природы пяти дакинь мудрости (2-е изд.). Издательство "Жемчужина". ISBN  978-0-9607000-0-4.
  • Падмасамбхава; Кунсанг, Эрик Пема (тр.) (1999). Учения Дакини (2-е изд.). Публикации Рангджунг Еше. ISBN  978-962-7341-36-9.

внешняя ссылка