Еше Цогял - Yeshe Tsogyal

Еше Цогял
YesheTsogyal.jpg
Еше Цогял
Личное
РелигияТибетский буддизм
Еше Цогял
тибетский имя
тибетский ཡེ་ ཤེས་ མཚོ་ རྒྱལ
Китайский имя
Традиционный китайский益 西 措 傑
Упрощенный китайский益 西 措 杰
Часть набор на
Тибетский буддизм
Тибетское Колесо Дхармы

Еше Цогял (также известный как «Победоносный океан мудрости», »Мудрость Озеро Королева »(Wylie: вы shes mtsho rgyal, ཡེ་ ཤེས་ མཚོ་ རྒྱལ, или ее санскритским именем Джнянасагара «Океан мудрости»; или именем ее клана Леди Харчен),[1] (ок. 757 или 777–817 гг. н. э.), или b. начало 8 в. - умер в 8 в.[2]достигла просветления при жизни и считается матерью тибетского буддизма. Еше Цогял - самая высокая женщина в Ньингма Ваджраяна происхождение. Некоторые источники говорят, что она, как принцесса Карчен, была либо женой, либо супругой Трисонг Децен, императора Тибета,[3] когда она начала изучать буддизм с Падмасамбхава, который стал ее главным кармамудра супруга. Падмасамбхава - фигура-основатель Ньингма традиция Тибетский буддизм, и считается вторым буддой нашей эры.[4] Известно, что она раскрыла терма с участием Падмасамбхава а также был главным писцом для этих терма. Позже Еше Цогьял также спрятала многие терма Падмасамбхавы самостоятельно, следуя указаниям Падмасамбхавы для будущих поколений.[5]

Она родилась принцессой в районе Харчен, Тибет, примерно в 777 году н.э., она бежала от браков по договоренности, пока не была захвачена в Трисонг Децен. Еше Цогьял прожил около 99 лет и является выдающейся фигурой в школе Ньингма. Тибетский буддизм и образец для подражания для современных духовных практиков. Хотя Еше Цогьял часто упоминается как главная супруга Падамасамбхавы, она в первую очередь была духовным учителем и учителем сама по себе.

Основываясь на ее духовных достижениях, Ньингма и Карма Кагью школы тибетского буддизма признают Еше Цогьял как женщину Будда. Переводчики Госпожа Лотосорожденной, то Намтар, или духовная биография, которую Еше Цогял оставил как терма, наблюдать:

Как ясно дает понять Додруп Тенпай Ньима, существа, способные раскрывать термы, должны иметь по крайней мере осознание Стадия совершенства практики. С другой стороны, тот, кто является источником сокровищ, должен иметь высшее достижение состояния будды. Госпожа Лотосорожденной таким образом, свидетельство Еше Цогьял просветление.[6]

Биография и историчность

Учитывая важное место Еше Цогьял в различных школах тибетского буддизма, неудивительно, что возникают вопросы о том, является ли она реальной исторической фигурой.[7][8] Существует как минимум четыре перевода духовной биографии Еше Цогял на английский язык,[9] и один на французском.[10] Еще,

Однако с исторической точки зрения эта агиография Е, она мтсхорьял, оставляет без ответа некоторые важные вопросы. . . Еще более принципиальным является вопрос о том, является ли Ye she's mtsho rgyal вообще исторической фигурой. Проблема в том, что ни в одной современной эпиграфике не упоминается ни Ye shes mtsho rgyal, ни Mkhar chen bra '(ее клановый титул), по крайней мере, насколько нам известно.[11]

Тем не менее, в другой публикации этот же ученый пишет:

Нет современных надписей, в которых упоминается о ней, поэтому возникает некоторый вопрос, действительно ли она является исторической фигурой. Но она появляется на относительно раннем этапе - по крайней мере, к XII веку - в мифологизированных рассказах о превращении Тибета в буддийскую страну, и ссылки на ее клановый титул Мхар чен Бза (Карчен За) также делают ее историчность достоверной. . Безусловно, возможно, что была такая царица, которая увлеклась буддийскими медитативными практиками, даже если ее история сильно развивалась по мере развития повествования об обращении Тибета.[12]

Итак, есть ли достаточно исторических свидетельств, подтверждающих или опровергающих Еше Цогял как историческую личность, с точки зрения духовных традиций, в которых она занимает видное место, подробности ее жизни богаты. Вот некоторые подробности зачатия и рождения Еше Цогял:

Из уст лотоса родился
Быстрая богиня, героический освободитель
Кто вышел в человеческом обличье
Среди заснеженных гор Тибета.[13]

Согласно легенде, Еше Цогял родился таким же образом, как и Будда, а мантра звучало так, как будто ее мать безболезненно рожала. Она считается реинкарнация из Будды собственная мать, майя. Ее имя, "Мудрость Озеро Королева »(Wylie: Ye shes mtsho rgyal), происходит от ее рождения, в результате чего близлежащее озеро увеличилось вдвое.[14]

Ее духовные наклонности присутствовали с самого раннего возраста, и Еше Цогьял хотела продолжать жизнь практики дхармы, а не жениться. Она так сильно переживала из-за этого, что убежала, и ее пришлось вернуть силой. В возрасте шестнадцати лет она была вынуждена вступить в нежелательный брак по расчету с тогдашним императором Тибета. Трисонг Децен.

Именно после их свадьбы Трисонг Децен пригласил Падмасамбхаву приехать в Тибет из Индии и распространять буддийские учения. Трисонг Децен передал Еше Цогьял Падмасамбхаве в качестве подношения. Падмасамбхава освободил Еше Цогьял, и она стала главной ученицей и супругой Падмасамбхавы.[15]

Духовная жизнь и достижения

В теле женщины

Статуя Еше Цогял, Монастырь Кагью Самье Линг и тибетский центр, Шотландия

Что касается вопроса о месте женщин-практикующих в Тибетский буддизм Еше Цогял был важным образцом для подражания. Когда она сама спросила о «ее неполноценном женском теле» (общая тема в биографиях духовных практикующих женщин[16][17]), Падмасамбхава советовал Еше Цогял, что женское тело не только не препятствие на пути к просветлению, как это было общепринято, но и его актив: «Основой для реализации просветления является человеческое тело. Мужчина или женщина, большой разницы нет. Но если она разовьет ум, устремленный к просветлению, лучше женское тело ».[18]

После многих лет серьезного изучения и медитативной практики уровень духовного пробуждения, просветления Еше Цогьял сравнялся с уровнем Падмасамбхавы.

Ее духовные практики

Также известно, что Еше Цогял провел много лет в изолированном медитационном ретрите. Она выполнила несколько разных циклов тантрический духовные практики, которые она получила от Падмасамбхавы и различных существ мудрости, включая практики туммо, Ваджракилая, Кармамудра садхана, и Житро.

Например, один ученый рассказывает, как Еше Цогял получил расширение прав и возможностей практиковаться Житро от существа мудрости, видьядхара:

После успеха в различных подвигах, включая обезглавливание тигра, она получает доступ в тщательно продуманный дворец, где она получает эзотерические посвящения от нескольких видьядхар и будд. Она возвращается в Чингпу и через год ее грабят семь бандитов, которых она затем обращает в буддийскую практику. Она отправляется с бандитами на ковре-самолете в место Одияна, где все они получают мирные и гневные посвящения божественной практики (zhitro) от видьядхары, который дает ей тайное имя Харчен За и скачет с ней в блаженстве.[19]

Все эти практики привели Еше Цогял к пробуждению. Среди тибетцев-мирян она считается полностью просвещенной Будда которая принимает форму обычной женщины, чтобы быть доступной для среднего человека, "который в настоящее время не видит ее Ваджраварахи форма как полностью усовершенствованная божество."[14]

Ученики

Известно, что на момент смерти у Еше Цогял было одиннадцать основных учеников, как женщин, так и мужчин. Среди держателей линии Zur Lineage Еше Цогьял:

  • Карчен Жонну Дронма
  • Монмо Таши Хайдрен, или Дети Таши (Бутана)
  • Шелкар Дордже Цомо, или Дордже Цомо (из Шелкара)
  • Будь Еше Ньингпо
  • Ма Ринчен Чок
  • Одрен Жону Пел, или Одрен Пелгьи Жонну
  • Ланглаб Гьелва Джангчуб Дордже
  • Ласум Гьелва Джангжуб, или Ацара Сале
  • Дарча Дордже Паво
  • Укьи Ньима или Сурья Тепа (центральный Тибет)
  • Королева Ли-за Джангчуб Дронма, или Джангчуб Дролма (Хотана), королева Трисонг Децен

[20][21] Все последние учения Еше Цогьял были даны по просьбе одного из этих одиннадцати главных учеников.

Среди других держателей тибетской линии преемственности - царь Мутри Ценпо, принц Мурум Ценпо, принцесса Нганг-чунг Пелгьи Дьельмо. К держателям непальской линии передачи относятся Джила Джипа, Васудхара, Шакья Дема, Гелонг Намкай Ньингпо (которого она преподавала в Бутане), йогини Демо или Дэвамо, или Чонема, или Деченмо, Селта и Лодро Кьи.

Наряду с одиннадцатью основными держателями линии, на заключительных учениях Еше Цогьял присутствовало около 79 других учеников. Некоторые источники говорят, что на этих заключительных учениях присутствовало не менее 100 человек.

Современные духовные линии

Существует множество живых духовных линий и Буддист организации, которые сосредоточены на духовных практиках Еше Цогял или включают их. К ним относятся, но не ограничиваются:

Эманации

Еше Цогял также считается проявлением Сарасвати и иногда отождествляется с Буддой Тара.[14][27] [28]Она также считается эманацией Самантабхадри, Праджняпарамита, и Ваджрайогини.[29] в Жизнь Еше Цогель, Падмасамбхава предсказал, что Еше Цогьель переродится как Мачиг Лабдрон; ее супруга, Ацара Сале,[30] станет Топабхадра, Муж Мачиг; ее помощник и еще одна супруга Падмасамбхавы, Таши Хайдрен, переродится единственной дочерью Мачига и так далее. Все важные фигуры в жизни Цогьель должны были переродиться в жизни Мачига Лабдрона, включая самого Падмасамбхаву, который стал Дампа Сангье.[31]

Смотрите также

Сноски

  1. ^ "Биографии: Еше Цогял, принцесса Карчен". Гьялва Кармапа. Получено 5 октября, 2015.
  2. ^ https://treasuryoflives.org/biographies/view/Yeshe-Tsogyel/10373
  3. ^ «Еше Цогель». Сокровищница Жизней. Получено 2018-12-11.
  4. ^ Хенчен Палден Шераб (2010). Буддийский путь: практическое руководство из традиции ньингма тибетского буддизма. Публикации Снежного Льва. п. 85. ISBN  9781559397988.
  5. ^ "Братство Дхармы: Еше Цогьял, принцесса Карчен". www.dharmafellowship.org. Получено 2019-09-02.
  6. ^ Чангчуб, Гьялва; Намкай Ньингпо (2002). Падмакара переводческая группа (ред.). Госпожа Лотосорожденной: жизнь и просветление Еше Цогял. Shambhala Publications, Inc. стр. xxxvii. ISBN  1-57062-544-1.
  7. ^ Джанет Гьяцо "Частичная генеалогия истории жизни Е, она mtsho rgyal. [sic] " Журнал Международной ассоциации тибетских исследований, нет. 2 (август 2006 г.): 1-27
  8. ^ Гейли, Холли (2007-12-01). "Многих жизней Еше Цогял". Львиный рев. Получено 2019-09-02.
  9. ^ См. Dowman (1984), Gyalwa Changchub (1999), Kunga (2017) и Nam-mkha'i snying-po (1983)
  10. ^ Джанет Гьяцо, «Частичная генеалогия истории жизни Е, она мтсхорьял». Журнал Международной ассоциации тибетских исследований, нет. 2 (август 2006 г.), стр. 2
  11. ^ Джанет Гьяцо, «Частичная генеалогия истории жизни Е, она mtsho rgyal». Журнал Международной ассоциации тибетских исследований, нет. 2 (август 2006 г.), стр. 2
  12. ^ Джанет Гьяцо. 2005. «Е, она мтшоргьял (Еше Цогьял)». Энциклопедия религии. Линдси Джонс, изд. Vol. 14, 2-е изд. Макмиллан: Детройт. pp.9881-9882.
  13. ^ (Джигме Лингпа цитируется Dro-drup-chen III в Gantok (1975), цитируется у Klein)
  14. ^ а б c (Кляйн 1995, стр.15-17)
  15. ^ Энн Кэролайн Кляйн. Встреча с Великой Королевой Блаженства: буддисты, феминистки и Искусство Самости. (1995) стр. 15-17.
  16. ^ См., Например, биографию Сера Кхандро Кунзанг Декьонг Вангмо
  17. ^ Джейкоби, Сара Х. (2015). Любовь и освобождение: автобиографические сочинения тибетского буддийского провидца Сера Кхандро. Columbia University Press
  18. ^ Стивенс, 1990, стр. 71
  19. ^ Гьяцо, Джанет (2006). Частичная генеалогия истории жизни Еше Цогьель. Гарвардский университет. ДЖИАТС, нет. 2 (август 2006 г.), THDL # T2719, 27 стр. Источник: [1] (дата обращения: 16 ноября 2007 г.)
  20. ^ Ваджраяна Три Ратна, Наследники Дхармы Еше Цогьял,http://vajrayana.triratna.info/Nyingma-B1-Yeshe-Tsogyal-lineage.html
  21. ^ Дауман, Кит. (1984). Небесная танцовщица: Тайная жизнь и песни леди Еше Цогьель. С. 150-187.
  22. ^ http://www.themovementcenter.com/vajrayana-practices/2015/5/29/queen-of-great-bliss
  23. ^ https://www.ripaladrang.org
  24. ^ http://aribhod.org
  25. ^ http://www.jnanasukha.org
  26. ^ https://www.karmecholing.org/program/?src=6&id=3792
  27. ^ «Гуру Ринпоче» и «Еше Цогьял» в: Forbes, Эндрю; Хенли, Дэвид (2013). Иллюстрированная тибетская книга мертвых. Чиангмай: Cognoscenti Books. B00BCRLONM
  28. ^ Паден Шераб, Цеванг Донгьял, Кхенчен, Кхенпо (2007). Просвещенная деятельность Тары. Боулдер, Колорадо: Снежный лев. стр.14. ISBN  978-1-55939-287-7.
  29. ^ http://www.jnanasukha.org/about/
  30. ^ есть некоторая информация о Атсара Сахле из Непала
  31. ^ цитата из журнала Women of Wisdom, выдержка: MACHIG LAPDRON В архиве 2011-07-16 на Wayback Machine от Tsültrim Allione

использованная литература

  • Кляйн, Энн Кэролин (1995). Встреча с великой королевой блаженства: буддисты, феминистки и искусство самости. Beacon Press: Бостон. ISBN  0-8070-7306-7.
  • Гьяцо, Джанет (2006). Частичная генеалогия истории жизни Еше Цогьял. Гарвардский университет. ДЖИАТС, нет. 2 (август 2006 г.), THDL # T2719, 27 стр. Источник: [2] (дата обращения: 16 ноября 2007 г.)

дальнейшее чтение

  • Дауман, Кит. (1984). Танцовщица неба: Тайная жизнь и песни леди Еше Цогьель. Рутледж и Кеган Пол, Бостон, Массачусетс. ISBN  0-7100-9576-7.
  • Гьялва Чангчуб и Намкай Ньингпо. (1999) Госпожа, рожденная от лотоса: жизнь и просветление Еше Цогьял. Перевод переведен переводческой группой Padmakara. Шамбала, Бостон и Лондон. ISBN  1-57062-384-8.
  • Кунга, Дриме и Еше Цогял. Чони Дролма, переводчик. (2017) Жизнь и видения Еше Цогьял: автобиография великой королевы мудрости.Публикации Снежного Льва. ISBN  978-1611804348.
  • Нам-макхаи сниинг-по (перевод Тартанг Тулку). (1983). Мать Знаний: Просветление Е-шес мТшо-ргьял. Издательство Дхарма, Беркли, Калифорния. ISBN  978-0913546918.
  • Энн Кэролайн Кляйн. (2008). Встреча с Великой Королевой Блаженства: буддисты, феминистки и Искусство Самости. Публикации Снежного Льва. ISBN  978-1559392914
  • Аллионе, Цултрим. (2000) Женщины мудрости. Публикации Снежного Льва, ISBN  1-55939-141-3, ISBN  9781559391412`
  • Ваджра Любовь - Очерки с сайтов Кита Доумана
  • Дролма, Чони, переводчик. (ожидается в 2017 г.). Высшая тайная биография Еше Цогял: исключительное внутреннее значение символов. Публикации Шамбалы. http://www.jnanasukha.org/news-blog?category=Translation
  • Гросс, Рита М. «Еше Цогял: Просветленная супруга, великий учитель, женский образец для подражания». Тибетский журнал, т. 12, вып. 4 (зима 1987 г.), стр. 1–18.
  • Миклес, Наташа Л. «Тантрика в современном мире: сексуальное действие Еше Цогял». Монитор (осень 2007 г.), стр. 28–39.
  • Тертон Дриме Кунга. «Тайная символическая биография Еше Цогял». http://skydancerpress.com/index.php?option=com_content&task=view&id=79&Itemid=107