Юйцюань Шэньсю - Википедия - Yuquan Shenxiu

Юйцюань Шэньсиу
Shenxiu-invert.jpg
ЗаголовокЧань Мастер
Личное
Родившийся607
Лоян, Хэнань, Китай
Умер706
РелигияЧань-буддизм
ШколаВосточная гора учение
Старшая публикация
ПредшественникДаман Хонгрен

Юйцюань Шэньсиу (Китайский : 玉泉 神秀; пиньинь : Юкуан Шэньси; Уэйд – Джайлз : Юй-цюань Шэнь-сю, 606? –706) был одним из самых влиятельных Чань мастера своего времени Патриарх[1] из Восточная гора учение из Чань-буддизм. Шэньсиу был Наследник Дхармы из Даман Хонгрен (601–674), удостоенный чести У Цзэтянь (т. 690–705) Династия Тан, и предполагаемый автор Гуань Синь Лунь (Трактат о созерцании разума, написанный между 675–700 гг.[2]), текст, когда-то приписанный Бодхидхарма.[3]

биография

Шэньсиу родился в уезде Вэйши, пригороде Лоян, Хэнань, затем вторичная столица Китая. Его фамилия была Ли. Его семья была аристократической и, возможно, была связана с императорской семьей династии Тан. [4] Он получил образование в китайской классике и Даосизм и стал буддистом в возрасте тринадцати лет, когда пошел в правительственные зернохранилища в Кайфэн во время голода умолять о выдаче хлеба голодающему населению. Там он встретил неназванного буддиста и был вдохновлен на то, чтобы заняться буддизмом. После семи лет бездомной жизни в знаменитых горных центрах Китая Шэньсю отправился в путь. полные заповеди буддийского монаха в 625 г. в монастыре Танконг в Лоян (洛阳), буддийский центр в конце Шелковый путь со второго века.

Следы его деятельности на следующие двадцать пять лет были потеряны, Чуан Фабао Цзи (傳 法寶 紀) (Анналы передачи сокровища Дхармы) утверждают, что Шэньсю изучал буддийские предписания (Виная ) и церемоний и посвятил себя практике медитация (дхьяна ) и развитие мудрости (праджня ). В 651 году он начал учиться у Хунжэня. Вышеупомянутое Чуан Фабао Цзи заявляет, что он учился с Hongren в течение шести лет, тем самым уезжая в 657 г., до прихода Шестого Патриарха, Huineng, с которым Шэньсю якобы проводил знаменитый конкурс сочинения стихов. (Смотри ниже) [5]

Непонятно почему, но примерно в 665–668 годах Шэньсю был изгнан императором и скрывался в течение десяти лет, а в период между 676–679 годами вновь стал известен общественности.[6] Первоначально он поселился в монастыре Нефритового источника (Юйцюань Си 玉泉寺), но вскоре для него построили Монастырь Шести Совершенств (Думен Си 度 門 寺廟), где он провел следующую четверть века.

В конце 700 г. императрица У пригласила Шэньсю в столицу на Лоян учить чань-буддизму. Его прием в 701 году был, по общему мнению, весьма впечатляющим. В Анналы передачи сокровища Дхармы описывают путь Шэньсю, украшенный цветами, и мастера, едущего на носилках, предназначенных для императорской семьи. Совершив беспрецедентный жест, Императрица преклонила колени перед мастером Чань, в благоговении коснувшись лбом земли. В Летописи далее говорят, что «от князей и знати все [в столице] укрылись в нем».[7]

Последние пять лет своей жизни Шэньсю путешествовал между двумя столицами Лоян и Чанъань, проповедуя буддийскую Дхарму перед смертью в своем монастыре, Тюмень Си, якобы сидящий в медитации, 28 февраля 706 г.[8] В Ленгки Ши Цзи Цзи (楞伽 師資 記) (Рекорды мастеров Ланкаватары) заявляют, что его последние слова были чу-чу цзяо, что профессор Сейзан Янагида переводит как «учение о целесообразных средствах стало прямым» [9] Правящий император Чжунцзун (705-710) получил посмертный титул Датун Чанши(大通 禪師) (Глубоко проникающий Мастер Дхьяны), только второй раз в китайском буддизме и впервые за триста лет, когда эта императорская честь была удостоена.[10]

Конкурс стихов

Одна из самых известных и лелеемых легенд в Чане - конкурс написания стихов с участием Шэньсю и Хуэйнэна в монастыре Хунжэнь. Историю можно найти в Платформа Сутра Хуэйнэна, но это почти наверняка не было историческим событием.[11] В «Платформенной сутре» рассказывается следующее: Хунжэнь, понимая, что его годы подходят к концу, поручил своим монахам составить «мысленные стихи», чтобы продемонстрировать свой уровень достижений. Победитель конкурса будет назван Шестым Патриархом и получит облачение Бодхидхарма. Никто из монахов не осмеливался писать что-либо, полагаясь на Шэньсю, который, как они считали, будет законным наследником Дхармы. Шэньсю, полный сомнений в своих мотивах и с тяжелым ожиданием, решил написать стих анонимно на стене коридора ночью. Стих Шэньсю гласил:

Тело - это дерево бодхи
Ум подобен стойке для яркого зеркала.
Мы всегда должны стремиться к полировке.
и не допускать скопления пыли.

Публично Хунжэнь похвалил этот стих и поручил всем своим монахам читать его. В частном порядке Хунжэнь попросил Шэньсю сочинить еще один стих, поскольку Хунжэнь считал, что стих Шэньсю не отражает истинного понимания Дхармы. Шэньсю не смог сочинить еще один стих. Тем временем неграмотный Хуэйнэн услышал, как монахи повторяют этот стих, и спросил об этом. Когда Хуинэн рассказал историю конкурса Хунжэня, он попросил монаха отвести его к стене, где был написан стих Шэньсю. Там он попросил кого-нибудь написать свой стих. Согласно более поздней версии сутры платформы (в старых версиях существуют два значительных варианта), стих Хуэйнэна гласил:

Бодхи изначально не имеет дерева.
У яркого зеркала тоже нет подставки.
Принципиально нет ничего.
Где могла возникнуть пыль?[12][13]

В сообщении говорится, что Хунжэнь публично очернил этот стих, но позже, в частном порядке, он научил Хуэйнэна истинному значению Алмазной сутры, тем самым пробудив Хуэйнэна к глубокому учению сутры. Хунжэнь дал Хуэйнэну одежду передачи и велел ему скрытно бежать из монастыря ночью. Согласно легенде, таким образом Хуэйнэн стал Шестым и последним Патриархом Чань.

Шэньхуэй, преемник Хуэйнэна, публично критиковал Шэньсю и ассоциировал его с «Северной школой» - термин, который, как полагают, изобрел Шэньхуэй. Он утверждал, что в этой "школе" учили "градуалистов" (цзянь цзяо 漸 教) идея просветления в отличие от якобы превосходящей «внезапной» (Дунь Цзяо 頓 教) обучение. Однако, несмотря на то, что значительная часть полемики Шэньхуэя сохранилась, он никогда не упоминал об этом стихотворном состязании, что он, по-видимому, сделал бы для того, чтобы подтвердить свое происхождение от высшего Хуэйнэна. Отчасти по этой причине ученые сомневаются в историчности конкурса стихов. Вместо этого считается, что Сутра Платформы была составлена Oxhead школа в попытке примирить искусственный раскол между так называемыми Северной и Южной школами. По словам буддолога Джона МакРэя, эти два стиха, вероятно, должны дополнять друг друга и рассказывать о двух сторонах одной практики. Кроме того, стих Шэньсю прямо не предполагает постепенности, а скорее указывает на необходимость постоянной, бесконечной практики. Как бы то ни было, с исторической точки зрения ясно, что Шэньсю был гораздо более уважаемым и выдающимся учителем, чем практически неизвестный Хуэйнэн, прославившийся лишь позднее. агиография, включая платформенную сутру.

Учения

Хотя Шэньсю был отмечен учителем «Северной школы» (Beizong 北 宗) Чана в последующих историях Чана, он видел себя учителем на «Восточной горе» (Дуншань 東山) традиция Хунжэнь. Название «Северная школа» было применено в начале 730-х годов монахом Шенхуэем, который обвинил Шэньсю в преподавании «градуалистского» подхода к буддизму Чань.

Шэньсю был высокообразованным и изучал буддизм. Священные Писания усердно. Он переосмыслил Священные Писания как метафоры «искусных средств» (санскрит: упайа; фанатский 方便) для «созерцания ума» (Кан Синь 看 心) пропагандирует достижение Состояние будды во всех повседневных делах, здесь и сейчас. Каждое действие рассматривалось как религиозная практика. Например, он рассматривал простые действия, такие как принятие ванны, как религиозный акт. Он учил, что мыло, используемое для смывания грязи, «на самом деле является способностью различать, с помощью которой можно обнаружить источники зла внутри себя». Чистка рта зубочистками - это «не что иное, как Истина, с помощью которой можно положить конец ложной речи». Открытая религиозная деятельность, такая как курение благовоний, рассматривалась как «безусловный Дхарма, который «ароматизирует» испорченную и злую карму невежества и заставляет ее исчезнуть ». [14]

В практике медитации Шэньсю учил, что ученик должен развивать врожденную способность ума «освещать и понимать все вещи». [15] и видеть пустоту всего. Он учил, что во всем есть глубокая тишина и спокойствие. Текст «Северной школы», сокращенно Пять умелых средств (У Фангбиан 五 方便) гласит: «в чистоте нет ничего… Мирного и безграничного безграничного, его незапятнанность - это путь бодхи (बोधि). Безмятежность ума и отчетливое просветление, безмятежность тела - это бодхи дерево."[16]

Несмотря на то, что Шэньсю и так называемая «Северная школа» впоследствии подверглись нападкам как преподавание градуалистского подхода к просветлению, Гуаньсинь Лунь (觀 心 論) (Трактат о созерцании разума), северный текст, который, как утверждает ученый дзэн Джон МакРэй, «несомненно, написан им [Шэньсю]» [17] решительно заявляет: «Не нужно много времени, чтобы засвидетельствовать это (то есть осознать мудрость); просветление в данный момент. Зачем беспокоиться о своих седых волосах (то есть о вашем возрасте)? »[18] Призывы Шэньсю к постоянной, неустанной практике дали Шэньхуэю возможность атаковать учение как «градуалистическое» (обвинение, которое по иронии судьбы относится ко всей традиции Дуншань Четвертого и Пятого Патриархов). В любом случае, очернение Шэньсю со стороны Шэньхуэя произошло примерно через тридцать лет после смерти Шэньсю. В течение его жизни, и особенно его относительно короткого обучения в столицах династии Тан, учение Шэньсю было встречено повсеместным признанием и почтением. Влияние учения Шэньсю на последующие доктрины и практики чань все еще остается открытым вопросом.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Дюмулен: 1994, 1998: 109)
  2. ^ Макрей, 1986: 119
  3. ^ Макрей, 1986: 148
  4. ^ Макрей, 1986: 46
  5. ^ Исторические сочинения датируют прибытие Хуэйнэна в монастырь Хунжэнь где-то между 659 и 674 годами (источники расходятся во мнениях относительно даты). В предисловии Фа-хая к сутре платформы указан год как 661. см. McRae, 1986: 285, n.77.
  6. ^ см. McRae, 1986: 48–50 для предположений относительно изгнания Шэньсю.
  7. ^ Макрей, 1986: 51
  8. ^ дата - McRae's (1986: 54). Ямпольский указывает дату 15 апреля 706 г. (Ямпольский, 1967, с. 16).
  9. ^ Макрей, 1986: 55
  10. ^ Макрей, 1986: 55
  11. ^ МакРэй непреклонен, что этого никогда не было, говоря: «Здесь мы можем быть окончательными: такой возможности нет вообще, и этот отчет следует принять как блестящую и религиозно значимую часть вымысла» (McRae, 2003: 67).
  12. ^ стихи взяты из McRae, 2003: 61-62
  13. ^ Макрей указывает, что в самой ранней версии Сутры Платформы есть две версии стиха Хуэйнэна:
    У Бодхи изначально нет дерева.
    Зеркало тоже не имеет подставки.
    Природа будды всегда ясна и чиста.
    Где есть место для пыли?
    и
    Ум - это дерево бодхи
    Тело - подставка для яркого зеркала.
    Яркое зеркало изначально чистое и чистое.
    Где могла быть пыль?
    Только в более поздней версии можно найти третью строчку: «По сути, нет ничего». (см. McRae, 2003: 61-61)
  14. ^ МакРэй, 2003: 50
  15. ^ Макрей, 2003: 53
  16. ^ Макрей, 2003: 53
  17. ^ Макрей, 1986: 207
  18. ^ Макрей, 1986: 207

Рекомендации

  • Дюмулен, Генрих (1994, 1998) Дзен-буддизм: история, том I, Индия и Китай, Simon & Schuster и Prentice Hall International ISBN  0-02-897109-4
  • Макрей, Джон (2003) Видя сквозь Дзен: встреча, трансформация и генеалогия в китайском чань-буддизме, Калифорнийский университет Press ISBN  0-520-23798-6
  • Макрей, Джон (1986) Северная школа и формирование раннего чаньского буддизма, Гавайский университет Press ISBN  0-8248-1056-2
  • Ямпольский, Филипп Б. (1967) Сутра Платформы Шестого Патриарха: текст рукописи Дун-Хуанга, переведенный, с примечаниями, Columbia University Press ISBN  0-231-08361-0
  • Фор, Бернард (1996, 1998) Воля к православию: критическая генеалогия северного чаньского буддизма, Stanford University Press ISBN  978-0-8047-2866-9

внешняя ссылка