Huineng - Huineng

Дацзянь Хуйнэн
Китайский : 惠 能
Предполагаемый Мама тела Хуэйнэна
Личное
Родившийся	27 февраля 638 г. Уезд Синьсин, Гуандун, Китай
Умер	713 (74–75 лет) Храм Гоэн, уезд Синьсин, Гуандун, Китай
Религия	Чань-буддизм
Национальность	Китайский
Известные работы	Платформенная сутра Шестого Патриарха
Имена Дхармы	Хуэйнэн (惠 能)
Посмертное имя	Дацзянь (大 鑒)
храм	Храм Гуансяо Храм Наньхуа
Старшая публикация
Учитель	Даман Хонгрен
Студенты Цинюань Синси Шито Сицянь Наньюэ Хуайранг

Дацзянь Хуйнэн (традиционный китайский: 大 鑒 惠 能; пиньинь: Даджан Хуэйнэн; Уэйд – Джайлз: Та⁴-chien⁴; Японский: Дайкан Эно; Корейский: Hyeneung; 27 февраля 638-28 августа 713), также широко известный как Шестой Патриарх или же Шестой Предок из Чан (традиционный китайский: 禪宗 六祖), является полу-легендарный но центральная фигура в ранней истории Китая Чань-буддизм. Согласно традиции, он был необразованным мирянином, который внезапно достиг пробуждения услышав Алмазная сутра. Несмотря на отсутствие формального образования, он продемонстрировал свое понимание пятому патриарху, Даман Хонгрен, который затем якобы выбрал Хуэйнэна своим истинным преемником вместо его широко известного выбора Юйцюань Шэньсиу.

Ученые двадцатого века показали, что история буддийской карьеры Хуэйнэна, вероятно, была придумана монахом. Хэцзэ Шэньхуэй, который утверждал, что является одним из учеников Хуэйнэна, и очень критиковал учение Шэньсю.^[1][2][3]

Хуэйнэн считается основателем южно-чаньской школы буддизма «Внезапное просветление», которая фокусируется на немедленном и прямом достижении буддийского просветления. В Платформенная сутра Шестого Патриарха (六祖壇經), который считается записью его учений, является очень влиятельным текстом в буддийской традиции Восточной Азии.

биография

Источники

Рисовая мельница Шестого Патриарха, бумага, тушь, 10,8 х 16,7 см, коллекция Синва-ан

Два основных источника жизни Хуэйнэна - это предисловие к Платформа Сутра^[4] и Передача лампы.^[5] Большинство современных ученых сомневаются в историчности традиционных биографий и работ, написанных о Хуэйнэне,^[2][1] считая его расширенную биографию легендарным повествованием, основанным на историческом человеке «чисто регионального значения», о котором очень мало известно.^{[6][7][Интернет 1]} Это легендарное повествование отражает исторические и религиозные события, произошедшие в столетие после его жизни и смерти.^[1]

Платформенная сутра

В Платформа Сутра Шестого Патриарха^[8] приписывается ученику Хуэйнэна по имени Фахай (法 海) и претендует на то, чтобы быть записью жизни Хуэйнэна, лекций и взаимодействий с учениками. Тем не менее, текст показывает признаки того, что он создавался в течение более длительного периода времени, и содержит разные слои письма.^[1] По словам Джона МакРэя, это

... чудесная смесь ранних учений чань, виртуальное хранилище всей традиции до второй половины восьмого века. В основе проповеди лежит то же понимание природы будды, которое мы видели в текстах, приписываемых Бодхидхарме и Хонгрену, включая идею о том, что фундаментальная природа будды есть Только их иллюзии сделали невидимыми для обычных людей.^[9]

По словам Вонга, Platform Sūtra цитирует и объясняет широкий спектр буддийских писаний, перечисленных здесь в порядке появления:^[10]

• Алмазная сутра
• Ланкаватара Сутра
• Махапаринирвана Сутра
• Махапраджняпарамита сутра
• Брахмаджала Сутра
• Вималакирти Сутра
• Лотос Сутра
• Шурагама-сутра
• Пробуждение веры в махаяну

Ранняя жизнь и введение в буддизм

Согласно автобиографии Хуэйнэна в Сутре Платформы, отец Хуэйнэна был из Фаньяна, но он был изгнан с должности в правительстве и скончался в молодом возрасте.^[11] Хуэйнэн и его мать остались в бедности и переехали в Наньхай, где Хуэйнэн продавал дрова, чтобы прокормить свою семью. Однажды Хуинэн доставил дрова в магазин покупателя, где он встретил человека, декламирующего Алмазную сутру. «Услышав слова Священного Писания, мой разум открылся, и я понял». Он спросил о причине пения Алмазной сутры, и этот человек сказал, что он приехал из монастыря Восточной медитации в районе Хуанмэй провинции Ци, где жил и передавал свои учения Пятый Патриарх Чань. Заказчик Хуэйнэна заплатил свои десять серебряных таэлей и предложил ему встретиться с Пятым Патриархом Чань.^[11]

Встреча с Пятым патриархом чань-буддизма

Хуэйнэн прибыл в Хуанмэй тридцать дней спустя и выразил Пятому Патриарху свою особую просьбу о достижении состояния Будды. Поскольку Хуэйнэн происходил из провинции Гуандун и физически отличался от местного северного Китая, Пятый Патриарх Хунжэнь поставил под сомнение его происхождение как "варвар с юга, "и сомневался в его способности достичь просветления. Хуйнэн впечатлил Хунжэня ясным пониманием вездесущей природы Будды в каждом и убедил Хунжэня позволить ему остаться.^[11] Первая глава канонической версии династии Мин Платформа Сутра описывает введение Хуэйнэна в Хунжэнь следующим образом:

Патриарх спросил меня: «Кто ты и чего ищешь?»
Я ответил: «Ваш ученик - простолюдин из Синьчжоу из Линнаня. Я много путешествовал, чтобы отдать вам дань уважения и не искать ничего, кроме состояния будды».
«Так ты из Лин-наня и варвар! Как ты можешь рассчитывать стать Буддой?» - спросил Патриарх.
Я ответил: «Хотя люди существуют как северяне и южане, в Природа будды нет ни севера, ни юга. Варвар отличается от Вашего Святейшества физически, но какая разница в нашей природе будды?^[12]

Хуэйнэну сказали расколоть дрова и толкнуть рис на заднем дворе монастыря и не заходить в главный зал.^[11]

Конкурс стихотворений

Восемь месяцев спустя Пятый Патриарх созвал всех своих последователей и предложил своим последователям конкурс стихотворений, чтобы продемонстрировать стадию их понимания сущности разума. Он решил передать свою одежду и учение победителю конкурса, который станет Шестым Патриархом.^[11] Шэньсю, ведущий ученик Пятого Патриарха, написал строфу, но у него не хватило смелости представить ее мастеру. Вместо этого он написал свою строфу на стене южного коридора, чтобы однажды в полночь остаться анонимным. Другие монахи увидели строфу и похвалили ее. Строфа Шэньсю выглядит следующим образом:^[13]

Тело - это бодхи дерево.
Ум подобен стойке для яркого зеркала.
Мы всегда должны стремиться к полировке.
и не должен допускать скопления пыли.^{[примечание 1]}

Патриарха не удовлетворила строфа Шэньсю, и он указал, что стихотворение не показывает понимания «[его] собственной фундаментальной природы и сущности разума».^[11] Он дал Шэньсю возможность представить еще одно стихотворение, чтобы продемонстрировать, что он вошел в «врата просветления», чтобы он мог передать свою одежду и Дхарму Шэньсю, но ум ученика был взволнован и не мог написать еще одну строфу.^[11]

Двумя днями позже неграмотный Хуэйнэн услышал, как молодой служитель монастыря пел строфу Шэньсю, и спросил о контексте стихотворения. Служитель объяснил ему конкурс стихов и передачу мантии и Дхармы.^[11] Хуэйнэн попросил, чтобы его провели в коридор, где он также мог бы отдать дань уважения строфе. Он попросил чиновника низкого ранга по имени Чжан Риюн из Цзянчжоу прочитать ему стих, а затем немедленно попросил его написать строфу, которую он сочинил.^[14]

По словам МакРэя, «самая ранняя версия Платформа Сутра содержит две версии стиха Хуэйнэна. Более поздняя версия содержит одну версию строфы Хуйнэна, несколько отличную от двух старых:^[15]

Бодхи изначально не имеет дерева.
У зеркала нет подставки.
Природа будды
всегда ясно и чисто.
Где есть место для пыли?

Ум - это бодхи дерево.
Тело - подставка для яркого зеркала.
Яркое зеркало
изначально ясный и чистый.
Где могла быть пыль?

Бодхи изначально не имеет дерева.
У яркого зеркала тоже нет подставки.
Принципиально нет ничего.
Где могла возникнуть пыль?^{[заметка 2]}

Присутствующие последователи были поражены работой одного южного варвара. Остерегаясь статуса Хуйнэна, Патриарх стер строфу и заявил, что автор строфы не достиг просветления.^[11]

Толкование стихов

Согласно традиционной интерпретации, основанной на Гуйфэне Цзунми, преемнике Шэньхуэя в пятом поколении, эти два стиха представляют соответственно постепенный и внезапный подход. По словам МакРэя, это неверное понимание:

[Этот] стих, приписываемый Шэньсю, на самом деле относится не к постепенным или прогрессивным усилиям, а к постоянный практика чистки зеркала [...] [H] является основным посланием постоянного и совершенного учения, бесконечного личного проявления идеала бодхисаттвы.^[16]

Стих Хуэйнэна не стоит отдельно, но составляет пару со стихами Шэньсю:

Стихи Хуэйнэна применяют риторику пустоты, чтобы подорвать субстанциональность терминов этой формулировки. Однако основной смысл первого предложения остается.^[17]

МакРэй отмечает сходство в рассуждениях со школой Oxhead, которая использовала тройную структуру: «абсолютное, относительное и среднее» или «тезис-антитезис-синтез».^[18] По словам МакРэя, Сутра Платформы сама по себе является синтезом этой тройной структуры, обеспечивающим баланс между необходимостью постоянной практики и постижением абсолютного.^[17]

Наследование Hongren

Однако на следующий день Патриарх тайно пошел в комнату Хуэйнэна и спросил: «Не должен ли искатель Дхармы рисковать своей жизнью таким образом?» Затем он спросил: «Готов ли рис?» Хуэйнэн ответил, что рис был готов и ждет только просеивания.^[11] Патриарх тайно объяснил Хуэйнэну Алмазную сутру, и когда Хуйнэн услышал фразу «нужно активировать свой ум, чтобы у него не было привязанностей», он «внезапно и полностью просветился и понял, что все вещи существуют в собственной природе».^[11]

Дхарма была передана Хуэйнэну ночью, когда Патриарх передал Хуэйнэну «доктрину внезапного просветления», а также свою одежду и чашу. Он сказал Хуэйнэну: «Теперь вы Шестой Патриарх. Позаботьтесь о себе, спасите как можно больше живых существ и распространяйте учения, чтобы они не были потеряны в будущем.^[11]

Побег из монастыря

Он также объяснил Хуэйнэну, что Дхарма передавалась от ума к уму, тогда как одежда передавалась физически от одного патриарха к другому. Хунжэнь приказал Шестому Патриарху покинуть монастырь, прежде чем он может пострадать. «Вы можете остановиться в Хуай, а затем спрятаться в Хуи».^[11] Хунжэнь показал Хуэйнэну маршрут, по которому он мог покинуть монастырь, и перевез Хуэйнэна через реку, чтобы помочь ему сбежать. Хуэйнэн немедленно ответил с четким пониманием цели Хунжэня в этом и продемонстрировал, что он может переправиться на «другой берег» с переданной ему Дхармой.^[11]

Шестой Патриарх достиг гор Таю за два месяца и понял, что за ним следуют сотни людей, пытаясь отнять у него мантию и чашу. Однако Хуэйминь не мог переместить мантию и чашу, а затем попросил передать Дхарму от Хуэйнэна. Хуэйнэн помог ему достичь просветления и продолжил свой путь.^[11]

Учения

Внезапное просветление

Доктринально Южная школа связана с учением, которое просветление внезапно, в то время как Северная школа связано с учением, что просветление происходит постепенно. Это полемическое преувеличение, поскольку обе школы произошли от одной и той же традиции, а так называемая Южная школа вобрала в себя многие учения более влиятельной Северной школы.^[1] В конце концов обе школы вымерли, но влияние Шэньхуэя было настолько огромным, что все более поздние школы Чань прослеживали свое происхождение от Хуэйнэна, и «внезапное просветление» стало стандартной доктриной Чань.^[1]

«Не-мысли» и медитация

Согласно традиции, Хуэйнэн учил «не-мысли», «чистому и непривязанному разуму», который «приходит и уходит свободно и беспрепятственно функционирует без каких-либо препятствий».^{[19][Интернет 1]} Это не означает, что человек вообще не думает, но это «очень внимательный, но не запутанный способ быть [...] открытым, неконцептуальным состоянием ума, которое позволяет человеку непосредственно переживать реальность такой, какая она есть на самом деле. "^{[Интернет 1]}

Предполагаемый акцент северной школы на тихом созерцании подвергся критике со стороны Хуэйнэна:

При жизни человек продолжает сидеть, не лежа.
Мертвый лежит, не садясь.
В обоих случаях набор вонючих костей!
При чем здесь великий урок жизни?^{[19][заметка 3]}

Историческое влияние

Лян Кай, Шестой Патриарх разрывает сутру, Династия Сун (960–1279 гг. Нашей эры), тушь на бумаге, 72,9 x 31,6 см, Мемориальный музей Мицу, Япония

Согласно современной историографии, Хуэйнэн был маргинальной и малоизвестной исторической фигурой.^[20][1] Современная наука поставила под сомнение его агиография, при этом некоторые исследователи предполагают, что эта история была создана примерно в середине 8-го века, начиная с 731 г. Шэньхуэй, который предположительно был преемником Huineng,^[21] завоевать влияние при императорском дворе. Он утверждал, что Хуэйнэн был преемником Хунжэня, а не тогда публично признанным преемником Шэньсю:^[20][1]

Именно благодаря пропаганде Шэньхуэя (684-758) Хуэйнэн (ум. 710) стал также сегодня все еще возвышающейся фигурой шестого патриарха чань / дзэн-буддизма и принят в качестве предка или основателя всех последующих линий передачи чань [.. .], используя жизнь Конфуция в качестве образца для своей структуры, Шэньхуэй изобрел агиографию для тогда еще малоизвестного Хуэйнэна. В то же время Шэньхуэй восстановил родословную от патриархов Чань до Будды, используя идеи индийского буддизма и китайского поклонения предкам.^[20]

В 745 году Шэньхуэй был приглашен поселиться в храме Хэцзэ в Лояне. В 753 году он впал в немилость, и ему пришлось покинуть столицу, чтобы отправиться в ссылку. Самым выдающимся из преемников его линии был Гуйфэн Цзунми.^[22] Согласно Цзунми, подход Шэньхуэя был официально одобрен в 796 году, когда «имперская комиссия определила, что южная линия Чань представляет собой ортодоксальную передачу, и установила Шэнь-хуя седьмым патриархом, поместив соответствующую надпись в Шэнь-Хуэй. висок легких ».^[23]

Согласно Шлюттеру и Тайзеру, биография Хуэйнэна, изложенная в «Платформенной сутре», представляет собой убедительную легенду о неграмотном, «варварском» миряне, который стал патриархом чань-буддизма. Большая часть того, что мы знаем о Хуэйнэне, исходит из Сутры Платформы, которая состоит из записи публичного выступления, включающего автобиографию Хуэйнэна, которая была агиографией, то есть биографией святого, изображающего его как героя. Эта псевдоавтобиография была написана дать авторитет учению Хуэйнэна.^[3] Сутра стала очень популярным текстом для распространения, пытаясь повысить важность этой исключительной линии передачи Хуэйнэна. В результате счет, возможно, изменялся на протяжении веков. Шэньхуэй (685–758) был первым человеком, который заявил, что Хуйнэн был одновременно святым и героем. В результате этого оспариваемого утверждения в «Сутру платформы» были внесены изменения, рукописная копия которой была позже найдена в Дуньхуан.^[3]

Оказывается, мало что было известно о Хуэйнэне до того, как о нем рассказал Шэньхуэй. «Потребовались все риторические навыки Шэнь-хуя и его сторонников, чтобы придать форму имени Хуэйнэн»; таким образом, персонаж Хуэйнэна, описанный Шэньхуэем, не был полностью реальным.^[3] В «Платформенной сутре» после проповеди Хуэйнэна был рассказ Фахая, который обратился к нескольким интервью между Хуэйнэном и его учениками, включая Шэньхуэя. Вероятно, что «большая часть сутры платформы была построена на изобретениях Шэньхуэя», и текстовые свидетельства предполагают, что «работа была написана вскоре после его смерти».^[3] После смерти Хуэйнэна Шэньхуэй хотел заявить о своей власти над буддизмом Чань, но его позиция была оспорена Шэньсю и Пуджи, которые поддерживали северную линию преемственности, которая учила постепенному просветлению.^[3] Разумно предположить, что эта автобиография, вероятно, была попыткой Шэньхуэя связать себя с наиболее известными фигурами дзен-буддизма, что, по сути, позволило ему подключиться к Будда через эту родословную.^[3]

Эпитафия Хуэйнэна, начертанная признанным поэтом Ван Вэем, также обнаруживает несоответствия с описанием Хуэйнэна Шэньхуэем. Эпитафия «не нападает на Северный Чань и добавляет новую информацию о монахе Иньцзуне (627-713), который, как говорят, постригся в Хуэйнэне».^[3] Ван Вэй был поэтом и государственным чиновником, тогда как Шэньхуэй был пропагандистом, который проповедовал толпе, что снова вызывает вопросы о его авторитете.^[3]

«Насколько можно определить из сохранившихся свидетельств, у Шэньхуэя было мало или совсем не было достоверной информации о Хуэйнэне, за исключением того, что он был учеником Хунжэня, жил в Шаочжоу и считался некоторыми последователями Чань учителем только регионального значения».^[3] Похоже, что Шэньхуэй изобрел фигуру Хуэйнэна для себя, чтобы стать «истинным наследником единственной линии передачи от Будды в южной линии», и, похоже, это единственный способ, которым он мог это сделать.^[3]

Следует отметить, что буддийские практики чань, включая бессловесную передачу и внезапное просветление, сильно отличались от традиционного обучения монаха. По словам Кишника, «рассказы чанов высмеивают каждый элемент идеала ученого-монаха, который веками формировался в традиционной агиографии», с примерами, найденными в огромной литературе «классического периода».^[24]

Мумификация

Храм Наньхуа сегодня, где, как говорят, жил и преподавал Хуэйнэн.

Мумифицированное тело, предположительно Хуэйнэна, хранится в Храм Наньхуа в Шаогуань (северный Гуандун ).^{[веб 2]} Эту мумию видел иезуит Маттео Риччи который посетил храм Наньхуа в 1589 году. Риччи рассказал европейским читателям историю Хуэйнэна (в несколько отредактированной форме), описав его как родственника христианина. аскетичный. Риччи называет его Liùzǔ (т.е. 六祖, «Шестой предок»).^[25]

Изображение Хуэйнэна Лян Каем

Лян Кай, Шестой Патриарх режет бамбук, Династия Сун (960–1279 гг. Нашей эры), тушь на бумаге, 72,7 x 31,5 см, Токийский национальный музей, Япония

Обе картины справа были завершены Лян Кай, художник из династии Южная Сун, который оставил свою должность придворного художника при дворе Цзя Тай, чтобы заниматься Чань. На этих картинах изображен Хуэйнэн, шестой патриарх чань-буддизма. Главный герой занимает нижнюю центральную часть обеих картин, его лицо повернуто в сторону, так что его черты лица не изображены.

«Шестой патриарх, рубящий бамбук» изображает процесс, через который Хуэйнэн прошел, чтобы достичь просветления, и иллюстрирует концентрацию и созерцание Хуэйнэна в процессе измельчения бамбука. Этот конкретный момент его просветления задокументирован только на этой картине, а не в каких-либо литературных источниках.^[26] В правой руке он держит топор, а левую протягивает, чтобы поддержать стебель бамбука, внимательно рассматривая его. Мазки свободные и свободные, но создают упрощенное и живое изображение: они указывают на легкое движение, при котором бамбук притягивается к себе. Хуэйнэн носит рубашку с закатанными рукавами, о чем свидетельствует складка по краям плеч. Он складывает лишнюю ткань в пучок для волос. Светлые и темные чернила указывают на градацию и контраст, а светлая тень на его правой руке и бамбуковом теле указывает на источник света.

Точно так же в «Шестом патриархе, разрывающем сутру» используется похожий стиль, изображающий ту же фигуру, Хуэйнэн, совершающую другое мирское действие. Это еще раз подтверждает направленность южной чаньской традиции, которая заключается в достижении внезапного просветления без необходимости обучаться, чтобы стать монахом традиционным способом или изучать буддийские писания.

Фильм

• Китайский биографический фильм под названием Легенда о Дацзянь Хуэйнэн основан на Huineng.^[27]

Смотрите также

• Хун И

Примечания

Рекомендации

Источники

Печатные источники

Интернет-источники

дальнейшее чтение

• Куикен, Корнелис, янв (2002), Другой Ненг (PDF), Гронинген: докторская диссертация, Rijksuniversiteit Groningen, архивировано из оригинал (PDF) 17 мая 2015 г.

внешняя ссылка

Биография и история

• Джон М. Томпсон, Хуэйнэн (Хуэй-нэн) (638—713), Интернет-энциклопедия философии
• Легенды в Чане: северный / южный раскол, Хуэй-нэн и сутра платформы

Работает

• Работы Huineng в Проект Гутенберг
• Работает Huineng или о нем в Интернет-архив
• Сутра Платформы Дхармы Драгоценности Шестого Патриарха с комментариями Мастера Трипитиа Сюань Хуа Обществом переводчиков буддийских текстов
• Платформа Сутра Хуэй Нэна перевод К. Хамфриса и Вонга Му-Лама