Байчжан Хуайхай - Википедия - Baizhang Huaihai

Байчжан
禪 дзен
Часть серия на
Дзен-буддизм
Ensō
«Байчжан» перенаправляется сюда. Для китайского города см. Байчжан, Фуцзянь.

Байчжан Хуайхай (Китайский : 百丈 懷 海; пиньинь: Bǎizhàng Huáihái; Уэйд-Джайлз: Пай-чан Хуай-хай; Японский: Хякудзё Экай) (720–814) был Китайский Дзен мастер во время династия Тан. Он был наследник дхармы из Мазу Даои (Уэйд-Джайлз: Ма-цзу Тао-и).[1] Среди учеников Байчжана Хуанбо, Linji и Пухуа.

Обучение

Агиографический изображения Байчжана изображают его как радикальную и иконоборческую фигуру, но эти рассказы происходят по крайней мере через полтора века после его смерти и были развиты и развиты в течение Династия Сун.[2] Как пишет Марио Почески, самые ранние слои источников (такие как Байчжан Гуанлу 百丈 廣 錄) об этой фигуре создают «расходящийся образ Байчжана как сложного учителя доктрины, который хорошо разбирается как в философских, так и в созерцательных аспектах буддизма».[3] Почески резюмирует эту цифру следующим образом:

Образ Байчжана, переданный Тан-эра Источники принадлежат ученому и проницательному монаху, который хорошо разбирается в теоретических и созерцательных аспектах средневекового Китайский буддизм. Здесь мы встречаемся с Байчжаном как учителем определенной разновидности буддийской доктрины чань, сформулированной в манере и идиоме, которые уникальны для него и для всех остальных. Школа Хунчжоу в целом. Тем не менее, он также производит впечатление человека, знакомого с основными интеллектуальными тенденциями в буддизме Тан, а также глубоко погруженного в канонические тексты и традиции. Его выступления полны цитат из Священных Писаний и намеков. Он также часто прибегает к технической буддийской лексике, которую обычно можно найти в текстах философски ориентированных школ китайского буддизма, таких как Хуаянь, Faxiang, и Тяньтай. Здесь основным способом, в котором Байчжан передает свои учения, является публичная проповедь Чань, представленная в ритуальной структуре «восхождения в зал [Дхармы] [проповедовать]» (Shangtang).[4]

По поводу своего учения Почески отмечает:

Центральная идея, которая пронизывает большинство проповедей Байчжана, - это невыразимость или неописуемость реальности. Абсолютная реальность не может быть описана в терминах обычных концептуальных категорий, поскольку она выходит за пределы привычного царства слов и идей. Тем не менее, к нему можно приблизиться или реализовать - как оно есть на самом деле, без каких-либо наслоений или искажений - поскольку оно проявляется всегда и везде. Это делается с помощью интуитивного знания, развитие которого является одним из краеугольных камней Чань. сотериология. Поскольку сущность реальности не может быть схвачена или передана посредством слов и букв, согласно Байчжану, бессмысленно зацикливаться на догматических утверждениях или привязываться к определенной доктрине или практике. Как и все остальное, различные чаньские (или, в более широком смысле, буддийские) учения лишены собственной природы. Они просто представляют собой удобные инструменты в непрерывном процессе развития непривязанности и трансцендентности, которые якобы освобождают разум от ошибочных взглядов и искаженных способов восприятия реальности; Иными словами, они принадлежат к известной буддийской категории «искусных средств» (фанатский, или же упайа на санскрите). Жесткое удержание или фетишизация определенного текста, точки зрения или метода практики - даже самых глубоких и действенных - может оказаться контрпродуктивным, поскольку становится источником привязанности, препятствующей духовному прогрессу. Таким образом, совершенствование пути практики и реализации чань не предполагает обретения какой-либо конкретной способности или знания. Скорее, в тексте Байчжана это изображено как процесс избавления от всех взглядов и привязанностей, которые мешают врожденной способности человека познавать реальность и испытывать духовную свободу.[5]

Одно из его нововведений в доктрине - это так называемые «три положения» (Санджу), которые представляют собой три отдельных этапа духовной реализации или прогрессивных способов познания:[6]

  • Полная непривязанность ко всем вещам и делам
  • Не пребывание в состоянии непривязанности
  • Отпустить даже самые тонкие остатки самореферентного осознания или знания о преодолении отрешенности.

Учения и высказывания Байчжана были переведены Томас Клири в Высказывания и поступки Пай-Чанга.[7] В Коан дикой лисы приписывается Байчжану.

Монашество

Байчжану также отводится особенно уникальная роль, поскольку он также считается создателем нового образца монашеской жизни Чань и, таким образом, развитием первого по-настоящему независимого монастыря Чань.[8] Это чаньское монашество включало периоды работы и ведения сельского хозяйства, что традиционно было неприемлемо в буддийском монашестве, но позволяло общинам чань быть самодостаточными.[2] Однако Почески отмечает, что «при ближайшем рассмотрении предполагаемые нововведения Байчжана не оказываются революционными или уникальными для школы Чань».[9]

Согласно традиционным счетам чань / дзэн, Байчжан установил ранний набор правил для Чан (Китайский Дзен ) монашеский дисциплина, Чистые правила Байчжана (Китайский : 百丈 清 規; пиньинь : Bǎizhàng qīngguī; Уэйд – Джайлз : Пай-чанг чинг-гуй,[10][11][12]Корейский: 백장 청규[13]) Это практиковалось в Ta-chih shou-sheng ch'an-ssu (ип. Daichijusho-zenji), основанном Байчжаном. В этом монастыре был зал для монахов, нововведение, ставшее типичным для Чана:

Во время аскетической практики монахи спали на той же соломенной циновке, на которой они сидели в медитации и на которой, согласно определенному ритуалу, они принимали пищу. Как образ жизни, описанный Пай-чаном, так и архитектурная форма его монастыря стали образцами для более поздних монастырей дзэн ".[14]

Некоторые считают, что эти правила были разработаны намного позже в истории Чань и согласованы с монахами. Тайсю и Сюй Юнь.[15][16]

Когда монахи дзэн занимались земледелием, это помогло им пережить Великое антибуддийское преследование больше, чем другие секты, которые больше полагались на пожертвования. Эти правила до сих пор используются во многих монастырях дзэн. Из этого текста происходит известная поговорка «День без работы - это день без еды» (一日 不做 一日 不 食 «Один день не работать, один день не есть»).[17]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Хайне и Райт 2010, п. 7.
  2. ^ а б Хайне и Райт 2010 С. 10-15.
  3. ^ Хайне и Райт 2010, п. 10.
  4. ^ Хайне и Райт 2010, п. 21.
  5. ^ Хайне и Райт 2010, п. 22.
  6. ^ Хайне и Райт 2010, п. 23.
  7. ^ Клири, Томас (1978). Высказывания и деяния Пай-чанга. Центр публикаций. ISBN  978-0916820107.
  8. ^ Гейне, Стивен; Райт, Дейл (редакторы), Мастера дзен, Oxford University Press, 2010, стр. 16.
  9. ^ Хайне и Райт 2010, п. 17.
  10. ^ 智 海 (2000). "《百丈 清 规》 初探". www.guoxue.com (на китайском языке).
  11. ^ 不 立 佛殿 ， 唯 樹 法堂 －－ 唐代 叢林 的 生活 規範[постоянная мертвая ссылка ]
  12. ^ Дюмулен 2005, п. 170.
  13. ^ "백장 청규". terms.naver.com (на корейском).
  14. ^ Дюмулен 2005, п. 171.
  15. ^ 邓子 美 (13 июня 2008 г.). "人间 佛教 的 现代 子". www.stsy.sjtu.edu.cn (на китайском языке).
  16. ^ 鼓山 門下 弟子 順德 岑 學 呂;呂 寬 賢. "虛雲 和尚 法 彙 - 規約". www.bfnn.org (на китайском языке).
  17. ^ Хайне и Райт 2010, п. 15.

Источники

дальнейшее чтение

  • Ифа (2004), Происхождение буддийских монашеских кодексов в Китае: аннотированный перевод и изучение чаньюаньского цингуй. Гонолулу: Гавайский университет Press. Отзыв от Jiang Wu
Буддийские титулы
Предшествует
Мазу Даои		 Риндзай Дзен патриархПреемник
Хуанбо Сиюнь