Хуанбо Сиюнь - Huangbo Xiyun

Хуанбо Сиюнь
Хуанпо-1-.gif
ЗаголовокЧань владелец
Личное
Родившийсянеизвестный
Китай
Умер850
Гора Хуанбо
Религиябуддизм
НациональностьКитайский
ШколаЧань
ПроисхождениеШкола хун-чжоу
Старшая публикация
ПредшественникБайчжан Хуайхай
禪 дзен
Часть серия на
Дзен-буддизм
Ensō

Хуанбо Сиюнь (упрощенный китайский : 黄 檗 希 运; традиционный китайский : 黄 檗 希 運; Уэйд – Джайлз : Хуан-по Си-юнь; горит Сиюнь из Mt. Хуанбо ', Японский: Обаку Киун) (умер 850[а]) был влиятельным Китайский мастер Дзен буддизм вовремя династия Тан.

Хуанбо был учеником Байчжан Хуайхай (720-840) и учитель Линьцзи Исюань (умер в 866 г.) (Уэйд-Джайлс: Линь-чи И-сюань; яп.: Риндзай Гиген).

биография

Источники

Очень мало о жизни Хуанбо известно наверняка, поскольку, в отличие от других Передача лампы литературе, нет биографической информации, включенной в собрание высказываний и проповедей Хуанбо, Чуань-синь Фа-яо (Основы передачи разума) и Ван-лин Лу (Запись Ван-лин: яп.: Enryroku).

Он родился в Фуцзянь, Китай. Записи указывали, что Хуанбо был необычайно высоким.[b]

Монашеская жизнь

Хуанбо начал свою монашескую жизнь на горе. Хуанбо в провинции Фуцзянь, получив буддийское имя Си-юнь. По обычаю того времени, он путешествовал в поисках указаний от различных Чан мастеров. Он посетил Mt. Тяньтай и искал учения у Национального Учителя Наньян Хуэйчжун (Уэйд-Джайлс: Нан-ян Хуэй-чжун; яп.: Нанъё Эчу). В какой-то момент он, возможно, также учился у Наньцюань Пуюань (748-835) (Уэйд-Джайлс: Нань-цюань Пу-юань; яп.: Нансен Фуган), ученик Мазу Даои (Уэйд-Джайлз: Ма-цзу Тао-и; яп.: Басо Доитсу) (709–788)[1]

Однако главным учителем Хуанбо был Байчжан Хуайхай (Уэйд-Джайлс: Пай-чан Хуай-хай; яп.: Хякудзё Экай), еще один ученик мазу, и именно от Байчжана Хуанбо получил Передача Дхармы. В соответствии с Юаньу Кэцинь комментарий в Рекорд Голубого утеса, когда Хуанбо впервые встретил Байчжана, Байчжан воскликнул: «Великолепно! Впечатляюще! Откуда ты? » Хуанбо ответил: «Великолепно и внушительно, я приехал с гор». [2]

Монастырь Лунгсинг

В 842 году видный правительственный чиновник провинции Цзянси, Пей Сю (Уэйд-Джайлс: Пэй Сю) (787 или 797-860) пригласил Хуанбо поселиться в монастыре Лунг-син.[3] Пей был страстным учеником Чань и получил учения от Хуанбо, в конце концов построив монастырь для Хуанбо около 846 года, который мастер назвал Хуанбо в честь горы, где он был начинающим монахом.[c]

Смерть

Перед смертью Хуанбо он назвал тринадцать преемников, самым известным из которых был Линьцзи Исюань. Ему посмертно присвоили титул (вероятно, по настоянию Пей Сю, который стал главным министром центрального правительства в 853 г.) «Чаньский мастер без границ» (Туан Чи Чань Ши).

Джон Блофельд говорит, что он умер на Гора Хуанбо во время правления Тай Чжуна династии Тан или между 847–859 гг. Блофельд говорит, что его мемориальная пагода - это «Башня просторной кармы», и что император Сюань Цунг дал ему титул «Дзен-мастер, уничтожающий все ограничения».[4]

Учения

Источники

То, что известно об учении Хуанбо, происходит из двух текстов: Чуань-синь Фа-яо (Существенно для передачи разума) и Ван-лин Лу (Запись Ван-лин: яп.: Enryroku), написанная учеником Хуанбо, Пэй Сю.[d] Пей собрал учение из своих собственных заметок и отправил рукопись старшим монахам на горе Хуанбо для дальнейшего редактирования и исправления.

«Официальная» версия литературы Хуанбо была опубликована как часть Передача лампы, Составлено в период Цзин-дэ, в 1004 году.[7] Записи Хуанбо более или менее поровну разделены между проповедями мастера и диалогами с вопросами и ответами между мастером и его учениками и мирянами.

Один разум

Учение Хуанбо было сосредоточено на концепции «разума» (китайский: Синь), центральная проблема для буддизма в Китае в течение предыдущих двух столетий или более. Он учил, что ум нельзя искать умом. Одно из его самых важных высказываний было «ум - это Будда». Он сказал:

Все будды и все живые существа суть не что иное, как Единый Ум, кроме которого ничего не существует. Только Единый Ум - это Будда, и нет различия между Буддой и живыми существами.[8]

Он также сказал:

Внезапное пробуждение к тому факту, что ваш собственный Ум - это Будда, что нечего достигать или совершать одно-единственное действие - это Высший Путь.[9]

Он также категорически отверг весь дуализм, особенно между «обычным» и «просветленным» состояниями:

Если бы вы только избавились от представлений об обычном и просветленном, вы бы обнаружили, что в вашем собственном Разуме нет другого Будды, кроме Будды. Возникновение и устранение иллюзии иллюзорны. Иллюзия не коренится в реальности; он существует благодаря вашему дуалистическому мышлению. Если вы только перестанете предаваться противоположным понятиям, таким как «обычный» и «просветленный», иллюзия исчезнет сама по себе.[10]

Татхагатагарбха

Поскольку все есть ум будды, все действия отражают Будду, являются действиями Будды. Учение Хуанбо по этому поводу отражало индийскую концепцию татхагатагарбха, идея о том, что внутри всех существ есть природа Будды. Поэтому Хуанбо учил, что искать Будду бесполезно, поскольку Будда обитал внутри:

Если вы твердо знаете, что все живые существа уже едины с Бодхи [просветлением, Высшей Мудростью], вы перестанете думать о Бодхи как о чем-то, чего нужно достичь » [11]

Хуанбо был непреклонен в том, что любая форма «поиска» не только бесполезна, но и мешает ясности:

Живые существа привязаны к формам и поэтому ищут состояния будды извне. Самим своим поиском они его теряют.[12]

Кроме того, он утверждал, что

«Изучение Пути» - это просто фигура речи [...] На самом деле Путь - это не то, что можно изучать. Вы не должны позволять этому имени [Пути] привести вас к формированию мысленного представления о дороге.[13]

Отсутствие прикрепления к письменным текстам

Согласно отчетам, Хуанбо избегал цепляться за письменные тексты. Об этом свидетельствует следующая история:

Пей Сю представил Хуанбо текст, который он написал о своем понимании Чань.
Хуанбо положил текст, не глядя на него, и после долгой паузы спросил: «Вы понимаете?»
Пей Сю ответил: «Я не понимаю».
Хуанбо сказал: «Если это можно понять таким образом, то это не истинное учение. Если это можно увидеть на бумаге и чернилах, значит, это не суть нашего порядка ». [14]

Хуанбо знал, что ученики Чань часто привязывались к «поискам» просветления, и он постоянно предупреждал об этом (и всех привязанностях) как об препятствии на пути к просветлению:

Если вы, ученики Пути, желаете стать Буддами, вам не нужно изучать какие-либо доктрины, а только научитесь избегать поиска чего-либо и привязанности к чему-либо.[15]

Но хотя Хуанбо часто говорил студентам против зависимости от текстовых практик, указывая на необходимость прямого опыта вместо изучения сутры, его записи показывают, что он был знаком с широким выбором буддийских доктрин и текстов, включая Алмазная сутра, то Вималакирти Сутра и Лотос Сутра.

Удары и крики

Хуанбо также был известен своей манерой обучения, включающей удары и крики, впервые примененные Мазу. В записях есть несколько случаев, когда Хуанбо бивал учеников.

Рекорд Голубого утеса рассказывает историю будущего императора Китая, который скрывался в общине Чань как монах-новичок, получая пощечины от Хуанбо за вопрос, почему Хуанбо кланяется образу Будды.[16]

Самый известный случай был, когда Линьцзи Исюань руководил главный монах, Мучжоу Даомин, чтобы расспросить Хуанбо о значении буддизма после того, как Линьцзи практиковал в монастыре Хуанбо в течение трех лет без интервью. Трижды Линьцзи подходил к Хуанбо, и трижды он получил только пощечину.[17]

Его явное неуважение распространялось и на его собственное положение:

Вы, люди, совсем как пьяницы. Не знаю, как тебе удается держаться на ногах в таком промокшем состоянии. Почему все умрут, смеясь над тобой. Все кажется таким простым, так почему мы должны дожить до такого дня? Разве вы не понимаете, что во всей Империи Тан нет «учителей дзэн»?

Монах вышел вперед и спросил: «Как вы можете так говорить? В этот самый момент, как все могут видеть, мы сидим лицом к лицу с тем, кто явился в этом мире, чтобы стать учителем монахов и вождем людей! "

Обратите внимание, что я не говорил, что дзэн не существует. Я просто указал, что учителей нет![18]

Преодоление страха

Хотя Хуанбо был бескомпромиссным и несколько устрашающим учителем чань, он понимал природу страха в учениках, когда они слышали учение о пустоте и Пустоте:

Те, кто спешат к ней [Пустоте], не осмеливаются войти, боясь броситься вниз через пустоту, за что не за что цепляться или остановить падение. Поэтому они смотрят на край и отступают.[19]

Он учил, что «бездействие» было воротами его Дхармы, но что

Все, кто достигает этих ворот, боятся войти.[20] [Чтобы преодолеть этот страх, нужно] войти в него внезапно, как укол ножа.[21]

Примечания

  1. ^ Даты рождения и смерти Хуанбо неизвестны. Тексты традиционно сообщают о его смерти где-то между 847 и 859 годами. См. Райт, стр. 131, n 1. Дата 850 г. от Фергюсона, стр.
  2. ^ В Blue Cliff Record утверждается, что он был ростом семи футов (Cleary & Cleary, стр. 73) и имел внушительную шишку на лбу, «имеющую форму жемчужины», что, по мнению некоторых авторов, было результатом его непрерывных простираний перед Буддой. (Фостер и Шумейкер, стр. 91)
  3. ^ Foster & Shoemaker, стр. 90 Райт (стр. 110) дает другой отчет о последних годах Хуанбо, утверждая, что Пей Сю пригласил Хуанбо после подавления буддизма в 841-846 годах преподавать в монастыре Кай-юань в 848 году и что Хуанбо умер. и был похоронен на горе Хуанбо.
  4. ^ Эти два текста уникальны для ранней чаньской литературы, поскольку они могут быть точно датированы Пей Сю, написавшим предисловие 8 октября 857 года.[5] Это также первые полные тексты Дзэн, переведенные на английский язык.[6]

Рекомендации

  1. ^ Фостер и сапожник, стр. 90
  2. ^ Клири и Клири, стр. 73
  3. ^ Райт, стр.110.
  4. ^ Блофельд, стр. 132.
  5. ^ Райт, стр. 113,
  6. ^ Блофельд (1958)
  7. ^ Райт, стр.112
  8. ^ Блофельд, стр 29
  9. ^ Блофельд, стр 40
  10. ^ Блофельд, стр 58-59
  11. ^ Блофельд, стр 83
  12. ^ Блофельд, стр 29
  13. ^ Блофельд, стр 54-55
  14. ^ Фергюсон, стр. 121
  15. ^ Блофельд, стр.29
  16. ^ Клири и Клири, стр. 79
  17. ^ Ferugson, стр 155-156
  18. ^ Блофельд, стр 101
  19. ^ Блофельд, стр 32
  20. ^ Блофельд, стр 131
  21. ^ Блофельд, стр 111

Источники

  • Блофельд, Джон (1958). Учения дзэн Хуан По: о передаче разума. Нью-Йорк: Grove Press. ISBN  0-8021-5092-6.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Чанг Чжун-юань (1971). Оригинальные учения чань-буддизма. Винтажные книги. ISBN  0-394-71333-8.
  • Клири, Томас; Клири, Дж. К., переводчики (1992). Рекорд Голубого утеса. Бостон: публикации Шамбалы. ISBN  0-87773-622-7.
  • Дюмулен, Генрих (1998) [1994]. Дзен-буддизм: история, том I, Индия и Китай. Саймон и Шустер и Prentice Hall International. ISBN  0-02-897109-4.
  • Фостер, Нельсон; Сапожник, Джек, ред. (1996). Ревущий поток: новый читатель дзен. Хоупвелл: Ecco Press. ISBN  0-88001-344-3.
  • Райт, Дейл С. (2004). «Литература Хуангпо». В Райт, Дейл; Хайне, Стивен (ред.). Канон дзэн: понимание классических текстов дзэн. Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-515067-8.

внешняя ссылка

Буддийские титулы
Предшествует
Байчжан Хуайхай		 Риндзай Дзен патриархПреемник
Линьцзи Исюань