Ади-Будда - Adi-Buddha

Картина с изображением Самантабхадра (Кунтузангпо, «Все-Добро») в центре мандалы божеств и Будд. Кунтузангпо, также известный как Кунджед Гьялпо (Всотворческий Царь) - главный Адибуддха в Ньингма школа
Ваджрадхара, главный Адибуддха, изображенный в Сарма школы
Часть серия на
Буддизм ваджраяны
Ваджра

В Буддизм ваджраяны, то Ади-Будда (тибетский: དང་ པོའ ི་ སངས་ རྒྱས །, Wylie: dang po'i поет rgyas, THL: Дангпо Сангье), является "Первым Будда "или" Изначальный Будда ".[1] Другой распространенный термин для этой фигуры - Дхармакая Будда.[2]

Термин появляется в тантрическая буддийская литература, наиболее заметно в Калачакра.[3] «Ади» означает «первый», так что Адибудха был первым, кто достиг Состояние будды.[3] «Ади» также может означать «изначальный», не относящийся к человеку, но к врожденной мудрости, присущей всем живым существам.[3]

В индо-тибетской буддийской традиции

В Индо-тибетский буддизм, термин Адибудда часто используется для описания Будды Самантабхадра (в Ньингма ), Ваджрадхара или же Калачакра (в школах Сармы).[3][4]

В Индии также существовала традиция, согласно которой Манджушри как Адибуддха, как показано в комментарии Виласаваджры к Манджушринамасамгити.[5] Виласаваджра утверждает в своем комментарии:

Гнозис-существо Манджушри не является бодхисаттва кто хозяин десяти ступеней (бхуми). Скорее, он недвойственный гнозис (адваяджняна), совершенство мудрости (праджняпарамита ) сам.[6]

По словам Энтони Трайба, эта традиция могла повлиять на традицию Джнянапады. Гухьясамаджа экзегезы, которая помещает Манджуваджру (тантрическую форму Манджушри) в центр Гухьясамаджа мандала.[7]

Весна Уоллес описывает концепцию Адибудды в Калачакра традиции следующим образом:

Когда традиция Калачакры говорит об Адибудде в смысле безначального и бесконечного Будды, это относится к врожденному гнозису, который пронизывает умы всех живых существ и является основой как сансары, так и нирваны. Принимая во внимание, что когда он говорит об Адибудде как о том, кто первым достиг совершенного просветления посредством нетленного блаженства, и когда он утверждает необходимость обретения заслуг и знания для достижения совершенного состояния будды, он имеет в виду действительную реализацию своего собственного врожденный гнозис. Таким образом, можно сказать, что в традиции Калачакры, Адибуддха относится к изначальной природе собственного ума и к тому, кто осознал врожденную природу своего собственного ума посредством очистительных практик.[8]

По словам Джима Вэлби (переводчик Кунджед Гьялпо ), в Дзогчен традиции, Самантабхадра («Всеблагой») не является Бог но «наше вневременное Чистое Совершенное Присутствие за пределами причины и следствия».[9]В Гухьясамаджа Тантра называет Ваджрадхару ("Ваджра держатель "),

«Учитель, которому поклоняются все будды, лучший из трех ваджр, лучший из величайших лучших, верховный владыка трех ваджр».[4]

Алекс Уэйман отмечает, что Pradīpoddyotana, тантрический комментарий, объясняет, что «три ваджры» - это три тайны Тела, Речи и Ума, которые являются проявлениями Адибудды. Далее Уэйман пишет:

"Цонг-кха-па с Мчан-'грел объясняет «владыку тела»: отображает одновременно бесчисленные материализации тела; «повелитель речи»: учит Дхарме одновременно безграничных живых существ, каждое на своем языке; «властелин разума»: понимает все познаваемое, что кажется невозможным.[1]

Согласно 14-й Далай-лама, Адибудда также рассматривается в буддизме Махаяны как представление вселенной, ее законов и ее истинной природы, как источник просветления и кармических проявлений и представление Трикая.[10]

В восточноазиатском буддизме

Картина XII века Махавайрочана периода Хэйан, хранящаяся в музее Нэдзу

В Китайский эзотерический буддизм, а на японском Шингон, Адибуддха обычно считается Махавайрочана.[3] В японском языке Сингон термины Изначальное тело (Honji-shin) и Дхармакая принцип (Рихо-Джин) используются для обозначения адибудды. Он также связан с буквой А, первой буквой Сиддхам Алфавит и считается источником вселенной.[11]

Между тем в японской Амидистские или "чистые земли" секты, Амитабха Будда («Амида») рассматривается как «Верховный Будда» или Единственный изначальный будда (ичи-буцу).[12]

В Лотос Сутра утверждает, что Шакьямуни Будда - это «Вечный Будда». Это было мнение Ничирен, и некоторых современных Буддийские школы Ничирэн.[13] Тем не менее Никко - происхождение, в частности Сока Гаккай и Ничирэн Шошу, считают самого Ничирена Адибуддой и оспаривают утверждения других сект, которые рассматривают его как всего лишь бодхисаттва.[14]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б Подойник, Алекс (2013). Буддийские тантры: свет на индо-тибетский эзотеризм. Рутледж. п. 53. ISBN  1-135-02922-9.
  2. ^ Грей, Дэвид (2007), Чакрасамвара-тантра (Беседа Шри Херуки): Шрихерукабхидхана: изучение и аннотированный перевод (Сокровищница буддийских наук), стр. 32.
  3. ^ а б c d е Басуэлл, Роберт Э .; Лопес-младший, Дональд С. (2013). Принстонский словарь буддизма. Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN  9781400848058. Вход на «адибуддха».
  4. ^ а б Уэйман, Алекс; Буддийские тантры: свет на индо-тибетский эзотеризм, стр. 53.
  5. ^ Племя, Энтони (2016). Практика тантрического буддизма в Индии: комментарий Виласаваджры к Манджушри-намасангити, п. 3. Рутледж.
  6. ^ Племя, Энтони (2016). Практика тантрического буддизма в Индии: комментарий Виласаваджры к Манджушри-намасангити, п. 8. Рутледж.
  7. ^ Племя, Энтони (2016). Практика тантрического буддизма в Индии: комментарий Виласаваджры к Манджушри-намасангити, п. 8. Рутледж.
  8. ^ Уоллес, Весна (2001). Внутренняя Калачакратантра: буддийский тантрический взгляд на личность, п. 18. Издательство Оксфордского университета.
  9. ^ Валби, Джим (2016). Орнамент состояния Самантабхадры - Комментарий Всотворящего Царя - Чистое Совершенное Присутствие - Великое Совершенство всех явлений. Том первый, 2-е издание, стр. 3.
  10. ^ «Далай-лама отвечает на вопросы по разным темам». hhdl.dharmakara.net.
  11. ^ А. Верду (1981) Философия буддизма: «тоталистический» синтез, п. 116. Springer Science & Business Media
  12. ^ Гетти, Алиса (1988). Боги северного буддизма: их история и иконография, с. 41. Курьерская корпорация.
  13. ^ Уильямс, Пол (2008). Буддизм Махаяны: доктринальные основы, п. 168. Рутледж.
  14. ^ Криссайдс, Джордж Д. (2012). Исторический словарь новых религиозных движений (2-е изд.). Ланхэм, штат Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. п. 251. ISBN  9780810861947.

Библиография

  • Грёнбольд, Гюнтер (1995). Weitere Adibuddha-Texte, Wiener Zeitschrift für die Kunde Südasiens / Венский журнал исследований Южной Азии 39, 45-60