Агганья Сутта - Aggañña Sutta

Часть серия на
буддизм
Колесо Дхармы.svg

Агганья Сутта 27-й Сутта из Дигха Никая коллекция. Сутта описывает беседу, переданную Будда до двух брамины, Бхарадваджа и Васеттха, которые оставили свою семью и каста стать монахами. Два брамина подвергаются оскорблениям и клевете со стороны своей собственной касты за их намерение стать членами Сангха. Будда объясняет, что касту и происхождение нельзя сравнивать с достижением нравственной практики и Дхаммы, поскольку любой из четырех каст может стать монахом и достичь состояния Арахант. Затем он объясняет о начале земной шар и рождение общественного строя и его структуры, включая касты. Будда подчеркивает послание универсальность в Дхамма и как Дхамма - лучшее из всего.

Начало

Сутта начинается, когда Будда останавливается в Савитри, в храме, подаренном Вишакха, мать Мигары. В то время два брамина, Бхарадваджа и Васеттха, тренируются с монахами (бхиккху ) и стремиться стать членом Сангха. Вечером, как обычно, Будда встает из своей медитация и гуляет по открытому двору возле своего жилища. Васетта видит прогуливающегося Учителя, рассказывает своему другу Бхарадваджу и предлагает им встретиться с Буддой, чтобы посмотреть, смогут ли они услышать изложение Дхаммы от Будды.

Они оба подходят к Будде, и после некоторых формальных приличий Будда спрашивает двоих, получали ли они оскорбления и клевету, когда оставили свою касту и жизнь мирянина, чтобы присоединиться к ордену. Васетта и Бхарадваджа отвечают, что они действительно получили поток оскорблений '. Они говорят, что другие брамины утверждают, что каста браминов самая лучшая, поскольку брамины принадлежат к высокому уровню жизни. социальный статус и орган власти, чистокровные, с сияющим лицом и рождены из уст бога Брахмы, в отличие от других низших каст. Итак, по мнению других брахманов, как могут Васетта и Бхарадваджа покинуть эту хорошую касту и статус, объединившись таким образом с мошенническими аскетами с бритоголовыми волосами из других каст, статус которых ниже, поскольку они рождены от стоп Брахмы?

На это замечание Будда говорит им, что брамины действительно забыли о своем прошлом, если они говорили такие вещи. Дело в том, что женщины из касты браминов могут забеременеть, родить и позаботиться о своих детях. Но брамины по-прежнему говорят, что они рождаются из уст бога Брахмы, а другие (касты) рождаются из стоп Брахмы. Таким образом, слова брамина неверны. Будда сказал, что брамины говорят неправду, и что они пожнут плохие результаты своих собственных дел.

Затем Будда уточняет, что если кто-либо из касты совершает следующие деяния: убийство, взятие всего, что не дано, участие в сексуальных проступках, ложь, клевета говорить грубые слова или вздор, жадно, жестоко и придерживаться неправильных убеждений (miccha ditthi); люди все равно увидят, что они совершают плохие поступки и поэтому не заслуживают уважения. Они даже попадут в беду из-за своих собственных поступков, какой бы ни была их каста (брамин, кхаттия, Весса и Судда).

В то время как те, кто воздерживаются от убийства, забирают все, что им не дано, совершают сексуальные проступки, лгут, клевещут, говорят грубые слова или вздор, проявляют жадность, жестокость и исповедуют неправильные убеждения (miccha ditthi), будут восприниматься людьми как положительные и заслужит уважение людей и мудрых. Они будут получать прибыль от своих поступков, независимо от их касты.

С логической точки зрения, поскольку четыре касты могут совершать как отрицательные (недостатки), так и положительные (заслуги) поступки, так и мудрые отвергнут утверждение, что только брамины являются лучшей кастой. Почему? Потому что любой из четырех каст, если он оставил мирские дела и стал монахом, и благодаря своей дисциплине и борьбе, он стал Арахант, люди, которые победили пятна своего разума, сделали все, что должны были сделать, были освобождены от бремени, разорвали оковы рождения, достигли свободы, освободились благодаря достигнутым знаниям, тогда он лучший среди других, основанный на Истине (Дхамма ).

Будда говорит: «Дхамма - лучшее для людей в этой жизни, а также в следующей».

Кроме того, Будда доказывает, что Дхамма - действительно лучшее из всего в жизни. Он берет пример Король Пасенади из Королевство Косала, покоривший теперь сакян. Сакьяны почитают, хвалят и с уважением служат ему.

Но по отношению к Будде, происходящему из народа Сакьяна, царь Пасенади почитает, восхваляет и служит Будде с величайшим уважением. Даже монарх думает так: « Самана Готама было идеальное рождение, а я не идеальна. Самана Готама могущественен, а я слаб. Самана Готама внушала трепет и уважение, а я - нет. Самана Готама очень влиятельна и очаровательна, в то время как я обладаю лишь небольшим влиянием ». Поскольку даже король уважает Дхамму, почитает Дхамму и подчиняется Дхамме, поэтому он кланяется и восхваляет Татхагатха.

Затем Будда советует Васетте, что всякий, кто имеет сильную, глубоко укоренившуюся и устоявшуюся веру в Татхагатху, может заявить, что он ребенок Бхагаван, рожденный из уст Дхаммы, созданный из Дхаммы, и наследник Дхаммы. Следовательно, титулы Татхагатхи - это Тело Дхаммы, Тело Брахмы, Проявление Дхаммы и Явление Брахмы.

Начало жизни на Земле

Во второй части сутты Будда рассказывает историю о том, как люди пришли на Землю.

Будда сказал, что рано или поздно, по прошествии очень долгого времени, наступит время, когда мир сократится. Во время сжатия существа в основном рождаются в мире Брахмы Абхасара. И там они живут, созданные разумом, питаясь восторгом, самосветящиеся, движущиеся по воздуху, славные - и остаются такими на очень долгое время. Но рано или поздно, по прошествии очень длительного периода, этот мир снова начинает расширяться. Во время экспансии существа из мира Абхасара Брахмы, умершие оттуда, в основном перерождаются в этом мире. Здесь они живут, созданные разумом, питаясь восторгом, самосветящиеся, движущиеся по воздуху, славные - и остаются такими на очень долгое время.

Они плавали над Землей и вокруг нее. В это время еще не было видно Луна и солнце еще не было Ночи и Дня, еще не было имен и личности, ни женщины, ни мужчины. Существа были известны только как существа.

В то время, Васетта, была только одна масса воды, и все было тьмой, ослепляющей тьмой ... И рано или поздно, по прошествии очень долгого периода времени, вкусная земля распространилась по водам, где находились эти существа. Это выглядело так, как будто кожа образовывалась на горячем молоко как остывает. Он был наделен цветом, запахом и вкусом. Это был цвет прекрасного топленое масло или с подогревом масло сливочное и это было очень сладко, как чистый дикий медовый (1)

Некоторые из созданий света (Аббхасары), имевшие любопытство и жадность, начали нырять и пробовать вкусную субстанцию ​​Земли. В этот момент существо обнаружило, что оно такое восхитительное на вкус. Таким образом, стала просачиваться жадность, и он жадно, жадно поедал вещество, также призывая своих товарищей (летавших над землей) присоединиться к пиру. Вскоре после этого существа начали с жадностью питаться, и из-за огромного количества грязи они могли питаться ею в течение очень долгого времени.

Когда они ели и ели, их светящийся тело начало покрываться грязью, образовалось более грубое тело, затем внезапно стали видны солнце и луна, а также звезды, а также на Земле начались Ночь и День. Логическим объяснением этого было то, что существа были самосветящимися, такими ослепляющими и светящимися, что они не замечали Солнца. Земля была залита их светом. Итак, когда произошла материализация, свет погас внутри их недавно задуманного «тела» из грязи, и таким образом ночь и день стали для них очевидными. Затем, когда стали очевидны ночь и день, также появились времена года и годы.

Их тела все еще были грубыми и грубой. Таким образом, по прошествии очень долгого времени грязеподобная субстанция начала истощаться. Потом, гриб -подобные растения начали расти так быстро, что заменили похожий на грязь океан. Существа тоже начали их пожирать, и они тоже нашли это восхитительным, как сладкий мед и молоко. Их тела стали более твердыми, а детали стали более тонкими.

Еще через очень долгое время грибы тоже начали истощаться, их заменили маниока или же репа -подобные растения. Они также начали пожирать их днем ​​и ночью, и поэтому они начали замечать различия между ними. Поскольку изменения их тел менялись, возникла концепция различия. Родились представления о прекрасном и уродливом. Красивые презирают уродливых, и они становятся высокомерными из-за своей внешности.

Потом, после репы, землю зарастили рисовые растения. Первые рисовые растения были без шелуха и ядра. Сладкий и медоподобный рис обильно посыпал семенами. Люди употребляли их очень долго. Но есть люди, которые стали жадными и ленивыми. Они съели больше риса, чем нужно на один день. Они начали получать запасы риса на два, четыре, восемь и шестнадцать дней, поскольку были слишком ленивы, чтобы есть рис каждый день. Благодаря этому многие другие существа начали накапливать рис. Время генерации рисовых растений становилось все медленнее и медленнее. Обычно растению требовалась всего одна ночь, чтобы расти и быть готовым к употреблению, но благодаря кармической силе растение начало расти все медленнее и медленнее. Также рис рос в виде зерен и шелухи, разбросанных, которые существа должны обрабатывать, кормить, поддерживать, собирать и готовить, чтобы получить белый рис.

К этому времени тело существ стало тонко развитым. Между мужчиной и женщиной уже было различие. Мужчина стал интересоваться женщинами и наоборот. Затем, когда они были глубоко увлечены друг другом, возникли страсть и желание, и они вступили в сексуальные отношения. Люди, видевшие, как пара занимается сексом, ругали их, и обычно паре запрещали въезд в деревню на определенный период времени. Благодаря этому снисходительные пары строили закрытые жилища, где предавались сексуальной активности.

Рождение общественного строя и каст

В третьей части Будда объяснил происхождение каст, их титулы и их порядок в системе общества, которые все еще были жестко действующими во времена Будды.

Каста Хаттия (Правители)

Как упоминалось ранее, рисовые растения начали расти на отдельных участках, и люди начали делить земли и ухаживать за рисовыми угодьями друг друга. Они стали заниматься своим полем. Затем, когда возникло зло и жадность, появились люди, которые начали воровать чужой урожай. Сначала остальные только предупредили виновного, а виновный пообещал, что больше никогда не повторит это. Но когда это повторилось несколько раз, люди начали наказывать его кулаком, камнями, а затем палками. Это источник форм наказания. Затем люди начали думать, что они слишком заняты, чтобы обращать внимание на каждое преступление и злоупотребления, которые происходили в их обществе. Они горевали о росте зла среди своего народа. Но большую часть времени они уже тратили на уход за своей вотчиной. Итак, они назначили кого-то, чтобы исправить то, что правильно, а что неправильно, предупредить тех, кто в этом нуждается, наказать тех, кто этого заслуживает, а взамен они дадут ему долю своего риса. самый справедливый, способный, симпатичный и самый умный человек, и назначил его судить и выносить приговоры в награду за долю риса. Назначенный человек согласился, и люди присвоили ему титул:Маха Саммата 'означает: Выбор народа. Затем они присвоили второй титул: «Кхаттия», что означает «Повелитель рисового поля», и, наконец, третий титул: «Раджа», что означает «Кто радует людей Дхаммой (или Истиной)». желания и потребности людей, основанные на Дхамме, а не от других. Будда снова заявил, что Дхамма действительно лучшее из всех вещей.

Каста браминов

Затем среди людей некоторые из них начинают думать так: «Злые дела поднялись среди нас, такие как воровство, ложь, убийства, сексуальные домогательства, наказания и изгнания. Теперь давайте отбросим зло, бесполезное и бесполезное. невежливые вещи ". Слово брамины пришло, так как оно означало: «Те, кто отвергает зло и нечистоты» (1). Они устраивают уединения и хижины в лесах и медитируют там. Они приходили в город утром и вечером только для того, чтобы собрать пищу, а после того, как она закончила собирать еду, они возвращались в свои хижины и медитации. Люди заметили это, и «тех, кто медитировал», называли «джхайанти» или «джаяка».

Есть и другие люди, которые не могут медитировать или жить в хижинах в лесу. Итак, они поселились в городах, не медитировали, а составляли книги. Люди называли их «аджхаяка», что означало «те, кто не медитирует». Поначалу аджхаяка рассматривалась ниже, чем джаяка, но во времена Будды аджхаяка имела более высокий статус, чем джаяка.

Весса (Торговцы) и Судда (Охотники)

Среди людей, которые осели и имели семью, некоторые начали осваивать различные профессии.

Остальная часть людей предпочитала охоту. Каста Судда произошла от слова «Судда», что означает: «Они - низшие, которые живут погоней» [1].

Все касты, от брамина, хаттии, весы и судды, произошли от этих людей, а не от других; в соответствии с Дхаммой, а не другими.

Подвижники

Но из четырех кланов были люди, которые не были удовлетворены своей жизнью, покинули свой дом и стали безбрачными аскетами. Отсюда происходит пятая каста, образованная из людей всех четырех каст, которые оставили мирскую жизнь и стали аскетами.

Заключение Будды

Затем Будда завершил свою беседу с Васеттхой и Бхарадваджей: (Из-за управления Дхаммой, которая стала корнем всех каст и людей) любой из любой касты, совершивший проступки и проступки, жил плохой жизнью, выражаясь словами, мыслями, взгляды и проступки, после смерти они окажутся в царстве страданий, ада, потерь и пыток.

Но любой человек из любой касты, совершавший заслуги и добрые дела, жил хорошей жизнью в речи, мыслях и делах; имел правильный взгляд, после их смерти они окажутся в царстве счастья и небес.

Любой из любой касты, кто имел как заслуги, так и недостатки, жил хорошей и плохой жизнью слов, мыслей и поступков; имели либо правильный, либо плохой взгляд, после смерти они могли оказаться в царстве страданий или в царстве радости.

Любой из любой касты, который прожил жизнь дисциплинированных поступков, речей, мыслей, кто тренировался и развивал себя в семи факторах Просветления, тогда он достигнет искоренения (пятен / пыли / грязи / грязи) разума. в этой текущей жизни.

Любой из четырех каст, ставший бхикку (монахом), арахант, который искоренил пятна Разума, сделал то, что должно было быть сделано, освободил себя от бремени, кто достиг свободы, кто разорвал оковы рождения, кто был освобожден благодаря знанию; тогда они будут объявлены лучшими из них в соответствии с Истиной (Дхармой), а не на основании не Истины (адхамма).

Будда цитировал: «Дхарма - лучшее для людей в этой жизни, а также в следующей».

Будда процитировал стихи Брахмы Сандакумары: "Кхаттия - лучший среди тех, кто поддерживает свою родословную;Он со знанием и поведением лучше всех богов и людей."затем Будда утверждал, что этот стих действительно истинен, согласно Дхамме, полезен и истинен.

Лучшие хаттии среди тех, кто ценит клан;Он со знанием и поведением лучше всех богов и людей."

Таким образом, беседа закончилась тем, что Васеттха и Бхарадваджа обрадовались, услышав слова Будды.

Углубляясь в сутту

В то время как история возникновения мира считается мифом, с другой стороны, буддийская доктрина требует постоянного скептического подхода, при котором нужно увидеть и доказать это, прежде чем поверить в это (эхипассико). Однако глубокое понимание Будды в двух основных областях: наука (космология) и происхождение социальной структуры действительно было революционным в его эпоху.

Что касается науки, Будда подразумевал теорию эволюции Вселенной, согласно которой она сжимается, а затем расширяется в повторяющихся циклах.

Что касается социальных наук, то слова Будды подразумевали равенство происхождения в человеческой расе, будь то по полу, внешности или по другим категориям, которые были основаны позже на основе физиологических различий. Будда также подчеркивал, что социальная структура формируется добровольно, на основе праведности и необходимости, а не на основании Божественного повеления, как утверждают некоторые теории.

Монархия также формируется добровольно, и народ избирает самого праведного и способного человека, что подразумевает Демократия концепция. Монарх принимает «долю риса» в качестве награды за исправление общественного порядка, который является источником добровольного вознаграждения, которое эволюционирует в концепцию налогообложения. Однако Будда утверждает, что монарх считается достойным не из-за его божественного права, а из-за его праведности в делах.

Однако послание Будды было ясным, что лучшее в мире - это Истина (Дхамма), и все создается, измеряется и ценится на основе Истины, а не чего-то другого.

Согласно Ричарду Гомбриху, сутта убедительно свидетельствует о том, что она была задумана исключительно как сатира на брахманический претензии относительно божественной природы кастовой системы, показывая, что это не что иное, как человеческий соглашение.[1][2] По словам Гомбрича, Будда высмеивает ведическое "Гимн Космического Человека "и этимологизирует" декламатор Вед ", чтобы вместо этого означать" не медитирующий ".[3] Не все ученые согласны с интерпретацией Гомбрича, и его точка зрения не единодушна.

Среди тех, кто не согласен с этим, - Суванда Х. Дж. Сугунасири, канадский ученый-буддист, который совсем недавно представил новую интерпретацию сутты.[4] Отвергая мнение о том, что сутта является «сатирой» (Гомбрих) или «доброй иронией» (Коллинз), он показывает, как «Дискурс является исторически и научно точной характеристикой циклического космического процесса» [2]. Он сравнивает стадии космической, растительной, человеческой и лингвистической эволюции, указанные Буддой, с стадиями западной теории, начиная с 13,5 миллиарда лет назад, когда произошел Большой взрыв, и заканчивая 150 000 лет, когда появляются «анатомически современные люди». В этой интерпретации Большой Взрыв отмечает не начало Эволюционной фазы, а окончание более ранней Деволюционной фазы, когда появляется семь солнц (как в другой Сутте), символизирующих сильную жару. Критическим моментом в реконструкции вселенной Будды Сугунасири является новый взгляд на абхассаров - как фотонов, переводя термин Абхасара буквально как «сияющая стрела, идущая сюда» (ā + bhas + sara). В расширенном исследовании Сугунасири указывает на две другие сутты (Брахмаджала и Патика), в которых Будда представляет измерения космического процесса. Он также показывает, как Будда разрывает ведический миф о творении, упомянутый в Гомбриче.[5]

Примечания

  1. ^ Ричард Гомбрих, Буддизм Тхеравады: Социальная история от древнего Бенареса до современного Коломбо. Рутледж и Кеган Пол, 1988, стр. 85: [1].
  2. ^ Дэвид Дж. Калупахана, Муламадхьямакакарика Нагарджуны: Философия Срединного Пути. Перепечатка Motilal Banarsidass Publ., 1991, стр. 61: [2]
  3. ^ Ричард Гомбрих, Буддизм Тхеравады: Социальная история от древнего Бенареса до современного Коломбо. Рутледж и Кеган Пол, 1988, стр. 82-85.
  4. ^ Сугунасири (2013). «Деволюция и эволюция в Агганья сутте». Канадский журнал буддийских исследований (9): 17–104. Архивировано из оригинал на 2017-03-28.
  5. ^ Гетин, Руперт. «Космология и медитация: от Агганна-сутты к Махаяне» в Уильямсе, Пол. Буддизм, Vol. II. Рутледж 2004. ISBN  0-415-33228-1 стр.104, 126 [3]

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

Пали текст

Переводы

Эссе