Храм Муннесварам - Munneswaram temple

Храм Муннесварам
Munneswaram.jpg
Храм Шивы
Религия
Принадлежностьиндуизм
ОкругПутталам
ПровинцияСеверо-западный
БожествоШива (Шива)
Место расположения
Место расположенияМуннесварам, возле Чилав
СтранаШри-Ланка
Храм Муннесварам расположен на Шри-Ланке.
Храм Муннесварам
Расположение на Шри-Ланке200
Географические координаты7 ° 34′50,80 ″ с.ш. 79 ° 49′00,02 ″ в.д. / 7,5807778 ° с.ш. 79,8166722 ° в. / 7.5807778; 79.8166722Координаты: 7 ° 34′50,80 ″ с.ш. 79 ° 49′00,02 ″ в.д. / 7,5807778 ° с.ш. 79,8166722 ° в. / 7.5807778; 79.8166722
Архитектура
ТипДравидийская архитектура
Дата установленаСамая ранняя дата 1000 г. н. Э. (Вероятная)
Завершенный1753

Храм Муннесварам (Сингальский: මුන්නේශ්වරම් කෝවිල, Тамильский: முன்னேசுவரம் கோயில்) является важным региональным Индуистский храм комплекс в Шри-Ланка. Он существует по крайней мере с 1000 г. н.э., хотя мифы, окружающие храм, связывают его с популярным индийским эпосом. Рамаяна, и его легендарный герой-король Рама. Храм - один из древнейших Панча Ишварамс посвященный Шива в регионе.

Храмовый комплекс представляет собой совокупность пяти храмов, включая буддийский храм. Центральный храм, посвященный Шива (Шива) - самый престижный и самый большой, он популярен среди индуистов. Остальные храмы посвящены Ганеша, Ayyanayake и Кали. Храм Кали также популярен среди буддистов, которые часто посещают этот комплекс. После XIX века большинство приверженцев всех храмов комплекса принадлежат к большинству Сингальский Буддийская этническая группа; храмы, за исключением Айанаяке и буддийского храма, находятся в ведении семей, принадлежащих к меньшинству Индуистские тамилы.

Храм расположен в Муннесварам, деревня со смешанным сингальским и тамильским населением, расположенная в исторической Демала Паттува («Тамильский дивизион») региона в Путталамский район. Главный храм Шивы владеет обширной собственностью в окрестных деревнях, право собственности на которую было подтверждено, когда регион был частью средневекового Котте Королевство. Храм был дважды разрушен Португальский колониальный офицеры, которые передали имущество Иезуиты. Хотя иезуиты построили католическую часовню над фундаментом храма, местные жители оба раза реконструировали храм. Из-за религиозных и демографических изменений, произошедших после конца 18 века, большинство окрестных деревень и городов не связаны напрямую с администрацией и обслуживанием храма. Однако села Мараданкулама и Удаппу связаны с организацией главного храмового праздника.

Основные праздники, отмечаемые в храме, включают: Наваратри и Шиваратри. Первый - это девятидневный фестиваль в честь правящей Богини, а второй - ночное наблюдение в честь Господа Шивы. Помимо этих двух индуистских фестивалей, в храме есть собственный фестиваль, фестиваль Муннесварам, четырехнедельное мероприятие, в котором участвуют индуисты и буддисты.

История

Хронология Храм Муннесварам
(1000–1963)
Основанная как деревенский храм хранителя к Мунисваран(1000)
Храм превращен в Шива храм(????)
Храм Шивы выпускает собственные монеты(1100)
Ремонт Паракрама Баху VI(1450 или 1453)
Ремонт Паракрама Баху IX(1509–28)
Жертвоприношения животных запрещены португальскими миссионерами(После 1505 г.)
Разрушен португальский(1578)
Восстановлен Раджасингхе I(????)
Второе разрушение португальцами(1600)
Восстановлен местными жителями(????)
Ремонт Кирти Шри Раджасингхе(1753)
Ремонт Кумарасами Куруккал(1875)
Ремонт заинтересованными Тамилы(1919 & 1963)
Жертвоприношения животных запрещены правительством Шри-Ланки(2011)
Этот Лингам - один из немногих идолов, сохранившихся до того, как храм был разрушен португальцами.[1]

Храм Муннесварам расположен в деревне Муннесварам, центре духовной и религиозной жизни людей, проживающих в средневековой административной единице под названием Муннесварам Паттува («подразделение Муннесварам»). На протяжении большей части существования храма в Муннесварам Паттува было более 60 деревень, в которых Мараданкулама осуществлял политическое руководство.[2] Паттува принадлежала к еще большему средневековому региону под названием Демала Паттува, которым управляли полунезависимые Тамильский вожди подвластны сингальским королевствам.[3] Верховное божество называется Шри Муннайнатхар («Повелитель древности», намекающий на его древние корни), и богиня называется Шри Вативампика Деви («богиня красивой формы» другое название Богиня-мать Амбал ).[4][5]

Исторически храм был связан с близлежащими жемчуг и ловит рыбу город Чилав, а также землевладельцы из окрестных деревень, которые предоставили ресурсы для содержания храма. Близость к торговым путям и порту предоставила возможность для передачи идей и людей из Индии в Шри-Ланку. В Паттуве много храмов, посвященных высшим эшелонам индуистских или буддийских божеств, а также деревенским божествам-хранителям, таким как Айянар или Айанаяке, Вирамунда, Кадавара и Бандара. Антрополог Рохан Бастин предполагает, что главный храм Шивы когда-то был второстепенным святилищем, посвященным деревенское божество-хранитель Мунисваран который был преобразован в главный храм Шивы благодаря царскому покровительству. Храм уже был установленным храмом к XI веку нашей эры, так как к тому времени он выпускал монеты.[6] Храм возник под патронажем вождей Паттувы и, вероятно, был построен в начале X века нашей эры.[7] Паром перевозил торговцев, паломников и летописцев, таких как Ибн Баттута из Храм Тенаварам, Теван Турай к Chera и Чола королевства Тамилакам, останавливаясь в Путталаме королевства Джафна и плывя по Залив Маннар в течение 14 века нашей эры.[8]

Храм Шивы исторически засвидетельствован грантами и местной литературой. Храм Кали - популярный колдовство и проклятие святыня, связанная с жертвоприношениями животных и одержимость духом. Одержимость преданными духом была отмечена иезуитскими священниками, оставившими записи о ней в 16 веке. Храм, посвященный сингальскому божеству Айянаяке (Айянар к тамилам) находится в ведении местной сингальской семьи.[9] Буддийский храм Пушпарамая Вихара является дополнением после XIX века нашей эры. Храм Ганеши, расположенный к юго-западу от главного храма, является самым новым среди индуистских храмов и был построен в начале 19 века ремесленниками из Южная Индия.[5]

Маннесварам вместе с Конесварам (Тринкомали ), Naguleswaram (Keerimalai ), Thiruketheeshwaram (Маннар ), образует пять древних храмов (Ишварамс), посвященных Шиве, в регионе, включая Шри-Ланку.[6][10]

Ремонт и разрушение

Ремонт

Первая известная реконструкция храма была сделана на гранте Короля Королевства Котте. Паракракрама Баху VI (1412 / 1415–1467). Грант был предоставлен в Сценарий Grantha в санскрит. На тридцать восьмом году своего правления (1450 или 1453) он призвал главного священника храма, Виджасамагава Пандита (r), и подтвердил земли, которые принадлежали храму Шивы. Деревни, упомянутые как принадлежащие храму, - это Илупайдени (я), Коттаипитти и Титтакатаи. Поступления от этой субсидии на землю не облагались налогом. Дар был начертан на гранитной плите и установлен как часть обновленного храма.[11] Завоевание Королевство Джафна к Сапумал Кумарайя, военачальник, посланный королем Котте в 1450 году, праздновался в Кокила Сандесая («Послание, которое несет птица Кокила») написано в 15 веке главным монахом Иругалкулы Тилака Пиривена в Мулгиригала. В книге содержится современное описание страны, пройденной дорогой, повар птица, из Тенаварам, Теван Турай (именуемый Деви Нувара - «Город богов») на юге до Наллур («Красивый город») на севере Шри-Ланки. В нем упоминается храм Муннесварам.[12] Второй набор грантов, который должен был быть зарегистрирован, принадлежал другому королю Котте, Паракрамабаху IX (1509–1528 гг.), Который пожертвовал обширные земли храму и зарегистрировал дело в медная тарелка надпись.[4]

Разрушение

В португальский после их прибытия в Шри-Ланку в 1505 году началась кампания по насильственному обращению и разрушению многих буддийских и индуистских храмов по всему острову. Они полностью разрушили храм Муннесварам в 1578 году нашей эры, за исключением подвала, и использовали ядро ​​здания в качестве Римский католик часовня. Иезуиты записали, что они использовали железные прутья, чтобы уничтожить верховное божество.[13] Согласно португальским записям 1640 года, они смогли обратить 500 человек из деревни Муннесварам в католиков. Однако местные жители и администраторы храма смогли спрятать многие идолы храмового комплекса до разрушения.[12][14][15]

Реконструкция

После разрушения район Муннесварам Паттува перешел под контроль расширяющейся Королевство Ситавака во главе с его королем Раджасингхе I (1581–1593), который постоянно беспокоил португальцев во время своего правления. Раджасингхе Я снова перестроил храм, но из-за непрерывного конфликта большая часть территории вокруг храма была обезлюдена, а надлежащая обработка земель заброшена. Емкости для орошения, которые давали воду для выращивания, вышли из употребления. Португальцы снова разрушили храм в начале 17 века, но храм был восстановлен местными жителями. Номинально он использовался, когда Кирти Шри Раджасинха (1747–1782) Кандианское королевство перестроили надстройку в 1750-х годах. Каласам или котха наверху был сделан из серебра, что являлось произведением искусства, демонстрирующим близость к Южная Индия с Дравидийская архитектура. В Kumbhabhishekham Церемонии (освящения) проводились в 1753 году, а для выполнения ежедневных и особых обрядов храма Кирти Шри Раджасингхе предоставил священникам земли, записанные на медной пластине в 1753 году.[4]

Мифы

Большинство мифов, связанных с храмом, не датированы и варьируются в зависимости от различных религиозных и этнических групп. Один набор мифов связан с созданием храма, а другой - с различными усилиями по его реконструкции. Для индуистских тамилов храм Муннесварам - это прежде всего Шива храм. Согласно тамильской легенде, храм расположен на том месте, где царь Рама из Айодхья (в Индии), герой эпоса Рамаяна, молился Шиве после его войны с царем демонов Равана из Ланка (отождествляется со Шри-Ланкой). Для сингальских буддистов, которые родом не из Паттувы, Муннесварам - это прежде всего храм богини, в настоящее время связанный с Кали, а также популярное место колдовство. В сингальских мифах говорится, что Муннесварам - это место, куда прибыло божество Кали из Индии. Легенда также постулирует, что еще одно сингальское женское божество, Паттини, помешал Кали пожирать людей и заставил ее поселиться в Муннесвараме.[16]

Другой миф, распространенный среди тамилов, гласит, что храм был реконструирован легендарным Чола король, Куллакотан. Согласно этому мифу, царь, страдавший неизлечимой кожной болезнью, был излечен после омовения в священном пруду разрушенного храма. После чуда король продолжил реконструкцию храма и создал сообщество храмовых смотрителей, чтобы поддерживать храм. Аналогичный миф среди сингальцев указывает на то, что заболевшим королем был Раджасингхе или Бхуванекабаху, и король молился правящей богине, которая излечила его от недуга. В Шри-Ланке было по крайней мере два короля по имени Раджасингхе, и оба они участвовали в фактическом ремонте храма, и по крайней мере семь королей по имени Бхуванекабаху, что затрудняло определение правильного царя.[16]

Современный храм

Было записано, что в 1830 году храмовый фестиваль привлекал тысячи людей из окружающей Паттувы, но к 1870-м годам храм снова был заброшен.[1] Одной из причин было сокращение населения Паттувы по разным причинам и превращение Пэдди земли в плантации из натуральное хозяйство. К 1816 году в деревне Муннесварам было едва ли 64 человека, а во всей Муннесварам Паттува было 1008 человек в 63 деревнях.[17]

Храмовые постройки больше не возделывались, а резервуары не обслуживались. Таким образом, население выжило на рубить и сжигать сельское хозяйство. Британская колониальная политика способствовала превращению этих земель в прибыльные кокос плантации, быстро покрывающие все подходящие земли Паттувы. Создание крупных плантаций также привело к увеличению численности населения за счет миграции и расселения рабочих плантаций из внутренних районов страны. Это привело к демографическим изменениям, и местные жители Паттува перестали ассоциироваться с храмом и его администрацией.[18]

Несколько жителей деревни Муннесварам подали иск в районные суды Чилау, чтобы предотвратить захват земли храмовой собственности посторонними. По делу Британское колониальное правительство принятие храмовой собственности как принадлежащей вновь созданному храмовому фонду. Трест перешел под контроль некоего Кумарасвами Курукала из Коломбо. Его семья сохраняет наследственное положение священника в храме Шивы и контролирует всю собственность храма. Тамильская семья из деревни Муннесварам контролирует положение священника в храме Кали. Храм Шивы был отремонтирован в 1875 году личными усилиями Кумарасвами Курукала.[19] Улучшения были снова осуществлены в 1919 и 1963 годах благодаря общественной поддержке тамильских индусов из Коломбо и Джафна. Храм стал очень популярным среди сингальцев, и они составляют более 78% паломников как в храмы Шивы, так и в храмы Кали.[20]

План храма

Верховное божество Шива установлено в виде Лингам в святая святых. Архитектурные детали храма Шивы соответствуют тому, что записано в индуистских писаниях, известных как агамы. Храм Шивы обращен на восток и имеет три прохода вокруг него. Священный пруд расположен перед храмом Шивы и Рис дерево стоит рядом с ним. Главное святилище и сооружение над святилищем - одни из крупнейших на Шри-Ланке.[4]

Храм Шивы окружен множеством других храмов и святынь. К юго-востоку от храма Шивы находится святыня, посвященная Ганеше. Храм, посвященный Айянаяке, сингальскому буддийскому божеству, расположен в северо-восточном углу третьего пути храма Шивы. Популярный храм, посвященный Кали стоит в северной части пути. На юго-западе внешнего двора находится еще один храм, посвященный Ганеше. В храме Шивы есть святилища, посвященные Наваграха (девять планет) шестьдесят три Шиваит Наянма святые, различные аспекты Шивы, Ганеши и Амман.[4]

Центр культа Кали

Панельный вид в храме Муннесварам с изображением богини Дурга.

По мнению антропологов Ричард Гомбрих и Гананатх Обейесекере культ Кали достиг Шри-Ланки через Южную Индию. Хотя святыни Кали могли быть частью тамильских индуистских храмов до 12 века н.э., сингальское буддийское население почитало Кали как деревенского демона по крайней мере к 12 веку нашей эры. Муннесварам - первый известный индуистский храм со святыней Кали, ставший популярным среди сингальских буддистов. Миф о том, что Кали приземляется в городе Чилав и живет в Муннесвараме, сделал храм популярным местом посещения для проклятий и колдовства. В начале 1970-х годов большинство сингальских посетителей приезжали сюда с целью магии, но к 1990-м годам более половины посещали храм для общего почитания, демонстрируя превращение божества из злобного полубога в мать богиня. Почитание Кали полностью превзошло ранее популярное почитание Паттини. С 1960-х годов несколько сингальских буддийских святынь, посвященных Кали, возникли по всему острову, особенно в городских районах. Ими управляют сингальские священники, транс специалистов и действуют как посредники между божеством и преданным, пока одержимый божеством. Популярное почитание ранее индуистских божеств, таких как Кали и Катарагама девиё (последний отождествлялся с индуистским Сканда ) коренным образом изменили рациональную природу Буддизм тхеравады навстречу Бхакти («Личное почитание божества») аспект индуизма.[21] После протестов буддийских монахов и защитников прав животных правительство запретило вековой обычай приносить в жертву животных в храме Кали в 2011 году.[22]

Фестивали

Колесница с изображениями идущих в процессии божеств в рамках храмовых праздников.

Храм Муннесварам известен своим празднованием Наваратри и Шиваратри функции. Наваратри длится девять дней и посвящен различным аспектам правящей богини, тогда как Шиваратри посвящен Шиве. Обе эти функции в первую очередь привлекают в храм индуистов. Ежегодный фестиваль Муннесварам - важная часть храмового календаря, он привлекает индуистов, буддистов, католиков и даже Мусульмане. До 1830-х годов фестиваль длился до 18 дней, но с 1960-х годов он длится 28 дней в августе и сентябре. Фестиваль начинается с поднятия храмового флага. Затем следует 13 дней внутренних храмовых процессий, проводимых по внешним проходам храма Шивы. В каждый день фестиваля изображения Ганеши, Сканда, и правящая богиня-супруга проходят парадом по храму. В местных храмах деревенских божеств Паттува также проводятся фестивали, которые совпадают с ежегодным фестивалем. Жители Мараданкулама и Уддаппу спонсируют каждый день 28-дневного фестиваля.[10][12]

Преданные посещают храм, чтобы посетить ежедневные пуджи и делать свои подношения. Снаружи возводятся киоски для продажи еды, напитков, изделий из меди, керамики, ткани и святых изображений. В предпоследний день праздника проходит шествие, когда изображение богини помещают на огромную деревянную колесницу и преданные возят вокруг храма. В последний день фестиваля преданные тянут две большие колесницы к Дедуру-ойе, местной реке. Thirtham («святое омовение») церемония, когда изображения окунаются в реку. В то же время тысячи преданных также прыгают в реку. После священного омовения процессия возвращается в храм по маршруту через Чилав в сопровождении традиционных Надесварам и Thavil музыканты. Затем процессия проходит через храмы Айанаяке и Кали, прежде чем войти в главный храм.[12]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б Бастин 2002, п. 35 год
  2. ^ Бастин 2002, п. 158
  3. ^ Бастин 2002, стр. 17–18
  4. ^ а б c d е Велупиллай 1995, стр. 68–71
  5. ^ а б Бастин 2002, стр. 21–23
  6. ^ а б Бастин 2002, п. 15
  7. ^ Бастин 2002, стр. 20–22
  8. ^ Росс Э. Данн. (1986). Приключения Ибн Баттуты, мусульманского путешественника XIV века.. стр. 242-243
  9. ^ Бастин 2002, п. 21 год
  10. ^ а б Maniccavasagar, Chelvatamby (14 августа 2009 г.). «Ежегодный фестиваль Муннесварам». Ежедневные новости. Архивировано из оригинал 19 августа 2009 г.. Получено 5 декабря 2009.
  11. ^ Бастин 2002, п. 36
  12. ^ а б c d Шокман, Деррик (6 сентября 2003 г.). "Фестиваль Муннесварам". Ежедневные новости. Архивировано из оригинал 30 июня 2009 г.. Получено 5 декабря 2009.
  13. ^ Викрамесингхе 2005, п. 21 год
  14. ^ Бастин 2002, п. 18
  15. ^ Бастин 2002, п. 23
  16. ^ а б Бастин 2002, стр. 45–52
  17. ^ Бастин 2002, п. 30
  18. ^ Бастин 2002, п. 30–31
  19. ^ Бастин 2002, стр. 35–38
  20. ^ Бастин 2002, п. 28
  21. ^ Гомбрич 1999, стр. 133–162
  22. ^ Саманта, Джуд. "Мервин запрещает бойни". Воскресный лидер. Архивировано из оригинал 23 сентября 2011 г.. Получено 19 сентября 2011.

Рекомендации

внешняя ссылка