Бантей Срей - Banteay Srei

Бантей Срей
Бантей Срей full2.jpg
Религия
Принадлежностьиндуизм
БожествоШива
Место расположения
Место расположенияАнгкор
СтранаКамбоджа
Бантеай Срей находится в Камбодже.
Бантей Срей
Показано в Камбодже
Географические координаты13 ° 35′56 ″ с.ш. 103 ° 57′46 ″ в.д. / 13,59889 ° с.ш.103,96278 ° в. / 13.59889; 103.96278Координаты: 13 ° 35′56 ″ с.ш. 103 ° 57′46 ″ в.д. / 13,59889 ° с.ш.103,96278 ° в. / 13.59889; 103.96278
Архитектура
ТипКхмерский
СоздательЯджнавараха
Завершенный967

Бантей Срей или же Бантей Срей (Кхмерский: ប្រាសាទបន្ទាយស្រី) - это 10 век Камбоджийский храм, посвященный Индуистский Бог Шива. Расположен в районе Ангкор, он находится недалеко от холма Пном Деи, В 25 км (16 миль) к северо-востоку от основной группы храмов, которые когда-то принадлежали средневековым столицам Ясодхарапура и Ангкор Том.[1] Бантей Срей построен преимущественно из красного цвета. песчаник, среда, которая поддается сложной декоративной резьбе на стенах, которая все еще наблюдается сегодня. Сами здания миниатюрны в масштабе, что необычно по меркам ангкорского строительства. Эти факторы сделали храм чрезвычайно популярным среди туристов и привели к тому, что он получил широкое признание как «драгоценный камень» или «жемчужина кхмерского искусства».[2]

История

Основание и преданность делу

«Бантай Сри» (Цитадель женщин) - это современное название кхмерского храма X века, первоначально называвшегося «Трибхуванамахешвара» (Великий Владыка тройственного мира).[3] имя бога Шива.

Освящен 22 апреля 967 г.[4] Бантай Сри был единственным крупным храмом в Ангкор построен не монархом; его строительство приписывают придворным по имени Вишнукумара и Яджнавараха[5]:367 / Yajñavarāha (современный Кхмерский: យ ជ្ញ វ រា ហៈ), который служил советником короля Раджендраварман II (современное Кхмерский: ព្រះបាទ រា ជេ ន្រ្ទ វរ្ម័ន). Основополагающий стела говорит, что Яджнавараха, внук царя Харшавармана I,[6]:117 был ученым и филантропом, который помогал тем, кто страдал от болезней, несправедливости или бедности.[7] Его учеником был будущий король Джаяварман V (годы правления 968 - ок. 1001). Первоначально храм окружал город Ишварапура.

Бантей Срей известен замысловатостью своей резьбы. Эта резьба имеет кала, мифическое существо, олицетворяющее время и бога Шива.

Храм Яджняварахи был в первую очередь посвящен Индуистский Бог Iva. Первоначально он носил название Трибхуванамахешвара- великий владыка тройственного мира - по отношению к Шиваит линга это служило его центральным религиозным образом.[8] Однако кажется, что храмовые постройки разделены вдоль центральной оси восток-запад между зданиями, расположенными к югу от оси, которые посвящены Шиве, и зданиями к северу от оси, которые посвящены Viṣṇu.

Было высказано предположение, что современное название храма, Bantãy Srĕi, связано с множеством деваты вырезанные в стенах из красного песчаника.

Современное название храма, Bantãy Srĕi- цитадель женщин или цитадель красоты - вероятно, связана с замысловатостью резьба по барельефу найдены на стенах и крошечных размерах самих зданий.[8] Некоторые предполагают, что это относится ко многим деваты высечены в стенах зданий.[9]

Расширение и повторное посвящение

В одиннадцатом веке Бантай Сри подвергался дальнейшему расширению и восстановлению.[10]:96 В какой-то момент он перешел под контроль короля, и его первоначальное предназначение изменилось; надпись K 194 из Пнох Сандака, датированная понедельником, 14 или 28 июля 1119 года нашей эры, записывает (строка B 13), что храм был отдан священнику Дивакарапатите и повторно посвящен Шиве.[11] Согласно последней известной надписи K 569, датированной четвергом, 8 августа 1303 г., он использовался по крайней мере до четырнадцатого века.[12]

Реставрация

Храм был открыт заново в 1914 году и стал предметом знаменитого случая кража произведений искусства когда Андре Мальро украл четыре деваты в 1923 г. (Вскоре его арестовали, а цифры вернули.)[13] Инцидент стимулировал интерес к сайту, который был очищен в следующем году.

В 1930-х годах Бантей Срей был восстановлен благодаря первому важному использованию анастилез в Ангкоре, где разрушенное здание или памятник восстанавливается с максимально возможным использованием оригинальных архитектурных элементов. До открытия стелы фундамента в 1936 году предполагалось, что крайнее убранство указывает на более позднюю дату, чем имело место.[14]

Чтобы предотвратить повреждение участка водой, стык камбоджийского-Швейцарский В период с 2000 по 2003 год в рамках проекта по сохранению Бантей Срей была установлена ​​дренажная система.[15] Также были приняты меры по предотвращению повреждения стен храмов близлежащими деревьями.[16]

К сожалению, храм подвергся разграблению и вандализму. Когда к концу 20-го века власти удалили некоторые оригинальные статуи и заменили их бетонными копиями, мародеры начали нападать на реплики. Статуя Шивы и его шакти Ума, перенесен в Национальный музей в г. Пномпень для хранения подвергся нападению в самом музее.[17]

Материалы и стиль

Бантей Срей построен в основном из твердого красного песчаника, который можно вырезать, как дерево.[18] Кирпич и латерит использовались только для стен ограждения и некоторых конструктивных элементов. Храм известен красотой песчаника. перемычки и фронтоны.

А фронтон - это примерно треугольное пространство над прямоугольным дверным проемом или проемами. В Бантей-Срей фронтоны относительно большие по сравнению с проемами ниже и имеют широкую остроконечную форму. Впервые в истории Кхмерский архитектуры, на фронтонах изображены целые сюжеты мифологической тематики.

А перемычка представляет собой горизонтальную балку, перекрывающую зазор между двумя стойками. Некоторые перемычки служат для структурных целей, поддерживая вес надстройки, в то время как другие имеют чисто декоративное назначение. Перемычки в Бантей-Срей красиво вырезаны, что не уступает аналогам IX века. Преа Ко стиль в качестве.

Многие ниши в стенах храма содержат резные изображения деват или дварапалов.

Примечательные декоративные мотивы включают кала (зубастый монстр, символ времени), хранитель Дварапала (вооруженный защитник храма) и девата (полубогиня), ложная дверь, а колонета.[19] Действительно, кажется, что декоративная резьба покрывает почти все доступные поверхности. По словам одного из первых ангкорских ученых Морис Глэйз «Учитывая особое очарование Бантей-Срей - его замечательное состояние сохранности и превосходство почти совершенной техники орнамента - из всех памятников Ангкорской группы не следует колебаться, чтобы отдать ему наивысший приоритет». В Бантеай Срей, писал Глейз, «работа более тесно связана с искусством ювелир или чтобы резьба по дереву чем скульптура в камне ».[14]

Сайт

Площадка состоит из трех концентрических прямоугольных корпуса построен по оси восток-запад. Дорога, расположенная на оси, ведет от внешнего гопура, или ворота, к третьему или самому дальнему из трех вольеров. Внутренний корпус содержит святилище, состоящий из входной камеры и трех башен, а также двух зданий, условно именуемых библиотеки.

Внешняя гопура

Гопура - это все, что осталось от внешней стены, окружающей город Ишвапура. Стена, как полагают, имела площадь около 500 квадратных метров и, возможно, была построена из дерева. Восточный фронтон гопуры показывает Индра, который был связан с этим направлением, верхом на своем трехглавом слоне Айравата.[13] 67-метровая дамба с остатками коридоров по обе стороны соединяет гопуру с третьим корпусом. К северу и югу от этой дороги находятся галереи с ориентацией север-юг.

Третий (внешний) корпус

Фронтон, изображающий борьбу между Асура братья Сунда и Упасунда над апсары Тилоттама находится в Musée Guimet.[20]

Третий корпус 95 на 110 м; он окружен латеритовой стеной, прорванной гопурами на восточном и западном концах.[21] Ни один фронтон восточной гопуры не на месте. Фронтон, обращенный на запад, теперь находится в Musée Guimet в Париже.[20] На нем изображена сцена из Махабхарата в которой Асура братья Sunda и Упасунда бороться за Апсара Тилоттама. Фронтон, обращенный на восток, лежит на земле. На нем изображена сцена из Рамаяна в котором демон схватывает Рама жена Сита.[22] Большую часть площади в третьем корпусе занимает ров разделен на две части дорогами на восток и запад.

Второй корпус

Второй корпус
Битва между Вали и Сугривой изображена на западной гопуре.
Шива Нанараджа изображен на восточной гопуре внутренней стены ограды.

Второй корпус расположен между внешней стеной из латерита размером 38 на 42 м, с гопурами на восточном и западном концах, и внутренней кирпичной стеной размером 24 на 24 м.[21] Западная гопура отличается интересным барельеф с изображением дуэли принцев обезьян Вали и Сугрива, а также Рама вмешательство России от имени Сугривы. Внутренняя стена ограждения рухнула, оставив гопуру на восточном конце и кирпичный храм на западе. На восточном фронтоне гопуры изображена Шива. Натараджа; на западном фронтоне изображен Караикал Аммайяр, одна из трех святых женщин среди шестидесяти трех Наянмарс (псы Шивы).[23] Точно так же частично обрушились латеритные галереи, которые когда-то заполняли второй корпус (по одной на север и юг, по две на восток и запад). На фронтоне одной из галерей изображен человек-лев. Нарасимха царапая демона Хираньякашипу.

Первый (внутренний) корпус

Между гопурами на обрушившейся внутренней стене находятся здания внутреннего ограждения: библиотека в юго-восточном углу и еще одна в северо-восточном углу, а в центре - библиотека. святилище установлен на Т-образной платформе высотой 0,9 м. Помимо того, что это самые экстравагантно украшенные части храма, они также были наиболее успешно отреставрированы (чему способствовала долговечность песчаника и небольшие размеры). В 2010 году первый корпус снова открыт для посетителей, но внутренние храмы обнесены веревками и недоступны.

Библиотеки

Сложная резьба рельефов из камня красного цвета.

Две библиотеки выполнены из кирпича, латерита и песчаника. В каждой библиотеке есть два фронтона, один с восточной стороны, а другой с западной. По словам Мориса Глеза, четыре фронтона библиотеки, «представляющие первое появление барабанные перепонки со сценами, являются произведениями высшего порядка. Превосходя по композиции все последующие, они демонстрируют истинное мастерство в моделировании в искусном сочетании стилизации и реализма ».[24]

На другом фронтоне изображено сожжение Хатавского леса.

Фронтон южной библиотеки, обращенный на восток, изображает Шиву, сидящего на вершине Гора Кайласа, его мифологическая обитель. Его супруга Ума сидит у него на коленях и тревожно цепляется за его торс. Другие существа также присутствуют на склонах горы, выстроенные в строгую иерархию из трех ярусов сверху вниз. В верхнем ярусе сидят бородатые мудрецы и аскеты, в среднем ярусе - мифологические фигуры с головами животных и телами людей, а в нижнем ярусе - крупные животные, в том числе несколько львов. В центре сцены стоит десятиглавый король демонов. Равана. Он сотрясает гору в самом ее основании, когда животные убегают от него, а мудрецы и мифологические существа обсуждают ситуацию или молятся. Согласно легенде, Шива не позволил Раване сотрясать гору, надавив пальцем ноги на гору и удерживая Равану под ней на 1000 лет.[25]

В мандапа и центральная башня, вид с северо-востока.

На западном фронтоне южной библиотеки изображен Шива снова восседающий на вершине горы Кайласа. Он смотрит налево на бога любви Кама, который наводит на него стрелу. Ума сидит справа от Шивы; он протягивает ей цепочку из бус. Склоны горы заполнены другими существами, опять же выстроенными в строгую иерархию сверху вниз. Прямо под Шивой сидит группа бородатых мудрецов и аскетов, под которыми второй ярус занимают мифологические существа с головами животных и телами людей; самый низкий ярус принадлежит простым людям, которые общаются с ручным оленем и большим нежным быком. Согласно легенде, Кама выпустил стрелу в Шиву, чтобы заинтересовать Шиву Умой. Шива, однако, был очень рассержен этой провокацией и наказал Каму, пристально глядя на него третьим глазом, поджарив Каму до пепла.[25]

На фронтоне северной библиотеки, обращенном на восток, изображен бог неба Индра, создающий дождь, чтобы потушить лесной пожар, начатый богом огня. Агни в целях убийства нага король Такшака кто жил в Хандавский лес. В Махабхаратан герои Kṛṣṇa и Арджуна показаны, помогая Агни, стреляя плотным градом стрел, чтобы заблокировать дождь Индры. Сын Такшаки, Ашвасена, изображен пытающимся спастись от пожара, в то время как другие животные в панике бегают в панике.

На западном фронтоне северной библиотеки изображен Кха, убивающий своего злого дядю. Камса.[26]

Святилище

Вход в святилище с востока через дверной проем высотой всего 1,08 м: внутри находится входная камера (или Maṇḍapa ) с скошенный кирпичная крыша, затем короткий коридор, ведущий к трем башням на запад: центральная башня самая высокая - 9,8 м. Глейз отмечает впечатление изысканности, которое создают башни у антефиксы на каждом из своих ярусов. Каждая из шести лестниц, ведущих на платформу, охранялась двумя стоящими на коленях статуями человеческих фигур с головами животных; большинство из них - копии, оригиналы украдены или отправлены в музеи.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Хайэм, Цивилизация Ангкора, стр.79.
  2. ^ Глейз, Памятники Ангкорской группы п. 183.
  3. ^ упоминается в надписи K 842 стелы Основания: см. Inscriptions du Cambodge, Éditées et traduites par G [eorge] Cœdès. Vol. I, Ханой 1937, стр. 147-157, строка 20 кхмерской части
  4. ^ Дата в строфе XLIV надписи
  5. ^ Хайэм, К., 2014 г., Ранний континент в Юго-Восточной Азии, Бангкок: River Books Co., Ltd., ISBN  9786167339443
  6. ^ Coedès, Джордж (1968). Уолтер Ф. Велла (ред.). Индианизированные государства Юго-Восточной Азии. пер. Сьюзан Браун Коуинг. Гавайский университет Press. ISBN  978-0-8248-0368-1.
  7. ^ Хайэм, Цивилизация Ангкора, стр.80.
  8. ^ а б Фриман и Жак, Древний Ангкор п. 206.
  9. ^ Джессап, Искусство и архитектура Камбоджи, стр.101.
  10. ^ Хайэм, К., 2001, Цивилизация Ангкора, Лондон: Вайденфельд и Николсон, ISBN  9781842125847
  11. ^ Cœdès & Dupont, 1943, стр. 141–150; Хайэм, Цивилизация Ангкора, п. 114.
  12. ^ см. Finot / Parmentier / Goloubew 1926, стр. 79-82; Поу, Новые надписи, II и III, стр. 166-171
  13. ^ а б Фриман и Жак, Древний Ангкор, п. 207.
  14. ^ а б Глейз, Памятники Ангкорской группы, п. 183.
  15. ^ Власть APSARA, Новости 12 августа 2005 г..
  16. ^ Власть APSARA, Проект по сохранению Бантей Срей
  17. ^ Джессап, Искусство и архитектура Камбоджи, стр.104.
  18. ^ Глейз, Памятники Ангкорской группы, с.183.
  19. ^ Манникка, Бантей Срей В архиве 19 октября 2005 г. Wayback Machine
  20. ^ а б БАПТИСТ Пьер и ЗЕФИР Тьерри, Искусство кхмеров в коллекциях музея Гиме, Реюньон национальных музеев, Париж, 2008 г.
  21. ^ а б Глейз, Памятники Ангкорской группы, с.184.
  22. ^ Фриман и Жак, Древний Ангкор, п. 209.
  23. ^ http://www.thehindu.com/todays-paper/tp-features/tp-sundaymagazine/across-space-and-time/article661423.ece
  24. ^ Глейз, Памятники Ангкорской группы, п. 187.
  25. ^ а б Роведа, Кхмерская мифология, стр.34.
  26. ^ Роведа, Кхмерская мифология, п. 44.

Библиография

  • Альбанезе, Марилия (2006). Сокровища Ангкора (Мягкая обложка). Верчелли: Издательство White Star. ISBN  88-544-0117-X.
  • Cœdès, George / Dupont, Pierre: «Les stèles de Sdŏk Kăk Thoṃ, Phnoṃ Sandak et Práḥ Vihằr», BEFEO XLIII, 1943, стр. 56–154.
  • Финот, Луи / Парментье, Анри / Голубев, Виктор: Le Temple d’Īçvarapura, Париж: G. Vanoest 1926 (Mémoires archéologiques I).
  • Фриман, Майкл; Жак, Клод (2003). Древний Ангкор (Мягкая обложка). Бангкок: River Books. ISBN  974-8225-27-5.
  • Глез, Морис (издание 2003 г. английского перевода четвертого издания на французском языке 1993 г.). Памятники Ангкорской группы. Проверено 14 июля 2005 г.
  • Хайэм, Чарльз (2001). Цивилизация Ангкора. Феникс. ISBN  1-84212-584-2.
  • Надписи du Cambodge Éditées et traduites par G [eorge] Cœdès. Vol. Я, Ханой, 1937 год.
  • Джессап, Хелен Иббетсон (2004). Искусство и архитектура Камбоджи. Темза и Гудзон. С. 99–104.
  • Полкингхорн, Мартин (2008). Кхмерские декоративные перемычки и распределение художественного труда, в Arts Asiatiques 63: 21–35.
  • Роведа, Витторио (1997). Кхмерская мифология: секреты Ангкора. Нью-Йорк: Уэзерхилл. (Эту работу следует использовать с осторожностью. Несмотря на то, что в ней подробно рассматривается изобразительное искусство Ангкора и содержится много полезных фотографий, иногда она неточна в описании основных индийских мифов и не отражает тщательного исследования источников эти мифы.)

внешняя ссылка