Корейский этнический национализм - Korean ethnic nationalism

Смотрите также: Корейская националистическая историография и Расизм в Южной Корее
А BBC опрос 2016 года из разных стран, спрашивая, какой фактор является наиболее важным в самоидентификация был. В Южной Корее самая высокая доля «расы или культуры» - 23%.[1]

Корейский этнический национализм, или расовый национализм,[2] это политическая идеология и форма этнический (или расовой) идентичности, которая широко распространена в современном Северная и Южная Корея.[3][4][5][6] Он основан на убеждении, что корейцы сформировать нация, а гонка, и этническая группа, разделяющая единую родословная и отчетливый культура.[7] Он основан на понятии минджок (Корейский : 민족; Ханджа : 民族), термин, который был выдуманный в Императорская Япония («миндзоку») в начале Период Мэйдзи на основе Социальный дарвиновец концепции. Минджок было переведено как «нация», «люди», «этническая группа», «раса» и «раса-нация».[8][9][10][11]

Эта концепция начала появляться среди корейских интеллектуалы после Японский протекторат 1905 г.,[12] когда японцы пытались убедить корейцев, что обе нации принадлежат к одному расовая принадлежность.[13][14] Понятие корейского минджок был впервые популярен эссеистом и историком Шин Чаехо в его Новое прочтение истории (1908), а история Кореи из мифических времен Дангун к падению Balhae в 926 г. Шин изобразил минджок как воинственная раса, отважно сражавшаяся за сохранение корейского идентичность, позже отказался, и теперь его нужно было активизировать.[15] В течение период японского владычества (1910–1945), эта вера в уникальность корейского минджок дала толчок для сопротивление Японский ассимиляция политики и исторический стипендия.[16]

В отличие от Японии и Германия, где такие расовые концепции нации были дискредитированы после Вторая мировая война потому что они были связаны с ультранационализм или нацизм,[17] послевоенный к северу и Южная Корея продолжали провозглашать свою этническую однородность и чистую родословную.[13][18] В 1960-х годах президент Пак Чон Хи укрепил эту «идеологию расовой чистоты», чтобы узаконить свое авторитарное правление,[19] пока в Северная Корея официальный пропаганда изобразил корейцев как "самая чистая гонка."[13][14] Современные корейские историки продолжают писать об «уникальном расовом и культурном наследии страны».[20] Эта общая концепция расово определенной Кореи продолжает определять корейскую политику и международные отношения.[18] дает корейцам толчок к национальной гордости,[21] и питает надежды на воссоединение двух Корей.[22]

Несмотря на статистику, показывающую, что Южная Корея становится все более многонациональным обществом,[23] большая часть населения Южной Кореи продолжает идентифицировать себя как «один народ» (Корейский: 단일 민족; Ханджа: 單一民族, Данил Миньок) объединены общей «родословной».[24] Акцент на чистоте корейской «крови».[25] вызвала напряженность, что привело к возобновлению дебатов о многоэтничности и расизме как в Южной Корее, так и за рубежом.[23]

В Южной Корее корейский расовый национализм был описан как составляющий гражданская религия своего рода.[26]

История

Смотрите также: Корейская националистическая историография

Раннее использование и происхождение

Вопреки распространенному мнению, что современная корейская идеология «чистой корейской расы» зародилась только в начале 20 века, когда японцы аннексировали Корею.[13] и начал кампанию, чтобы убедить их, что они принадлежат к той же чистой расовой принадлежности, что и сами японцы, эта идеология существовала с тех пор, как древние времена, похожий на монгольскую или ханьскую систему рас.[14]

В колониальный период политика ассимиляции имперских японцев утверждала, что корейцы и японцы имеют общее происхождение, но первые всегда подчиняются. Теория чистой крови использовалась для оправдания колониальной политики по замене корейских культурных традиций японскими, чтобы якобы избавиться от всех различий и добиться равенства между корейцами и жителями островов.[18] Политика включала изменение корейских имен на японские, исключительное использование японского языка, школьное обучение по японской этической системе и поклонение синтоистам.[18] Брайан Рейнольдс Майерс, профессор Университет Тонсо, утверждает, что видя несостоятельность чистого ассимилятор политики, японские имперские идеологи изменили свою политику на создание корейского этнопатриотизма наравне с японским. Они побуждали корейцев гордиться своей корейской национальностью, своей историей, наследием, культурой и «диалектом» как братской нации, уходящей корнями в общую родословную с японцами.[13]

Независимость

Небесное озеро из Гора Пэкду где Hwanung, Дангун отец, который, как говорят, спустился с небес, составляет основу легенды о чистоте крови на корейском языке.

Шин Чаехо (1880–1936), основоположник националистической историографии современной Кореи и Корейское движение за независимость активист, опубликовавший свою влиятельную книгу реконструированной истории Чосон Сангоса (Ранняя история Чосон) в 1924–25, провозгласив, что корейцы являются потомками Дангун, легендарный предок корейского народа, слившийся с Буйо из Маньчжурия сформировать Когурё люди.[27]

Заимствуя японскую теорию нации, Шин Чаехо обнаружил боевые корни корейцев в Когурё, который он изобразил как милитарист и экспансионистский, который, как оказалось, внушал гордость и уверенность в сопротивлении японцам.[27] Чтобы подчеркнуть корейскую уникальность, он также заменил историю о Хиджа Чосон, основатель которой (Gija ) был дядей или братом по отцовской линии китайца Шан император Чжоу, с легендой Дангун[28] и утверждал, что это важный способ продемонстрировать уникальность Кореи.[27]

После обретения независимости в конце 1940-х годов, несмотря на раскол между Северной и Южной Кореей, ни одна из сторон не оспаривала этническую однородность корейской нации, основываясь на твердом убеждении, что они являются чистейшим потомком легендарного прародителя и полубога по имени Дангун, который основал Кочосон в 2333 г. до н.э. на основании описания Донгук Тонгам (1485).[18][29]

Прием

В обеих Кореях распространена теория чистой крови,[30] под ним подписались даже некоторые южнокорейские президенты.[31] Дебаты по этой теме на Юге носят спорадический характер, тогда как общественное мнение на Севере труднодоступно. С националистической точки зрения, оспаривание или оспаривание теории было бы равносильно предательству корейского происхождения перед лицом вызова чуждой этнической нации.[18]

Некоторые корейские ученые отметили, что теория чистой крови служила для правительства Южной Кореи полезным инструментом, позволяющим сделать свой народ послушным и легким в управлении, когда страна была втянутой в идеологические беспорядки.[30] Особенно это касалось диктаторского правления бывших президентов. Сингман Ри и Пак Чон Хи когда национализм был включен в антикоммунизм.[30]

Роль в современном южнокорейском обществе

В Южной Корее понятие «чистая кровь» приводит к дискриминации людей как «иностранной крови», так и «смешанной крови».[23] Тех, у кого эта «смешанная кровь» или «чужая кровь», иногда называют Honhyeol (Корейский : 혼혈; Ханджа : 混血) в Южной Корее.[32]

Закон о гражданстве Южной Кореи основан на jus sanguinis[18][33] вместо того jus solis, который является территориальным принципом, учитывающим место рождения при предоставлении гражданства. В этом контексте большинство южнокорейцев сильнее привязаны к южнокорейцам, проживающим в зарубежных странах, и иностранцам южнокорейского происхождения, чем к натурализованным южнокорейским гражданам и экспатриантам, проживающим в Южной Корее.[18][33] В 2005 году оппозиция Великая национальная партия предложили пересмотреть действующий закон о гражданстве Южной Кореи, чтобы разрешить предоставление гражданства Южной Кореи людям, родившимся в Южной Корее, независимо от национальности их родителей, но он был отклонен из-за неблагоприятного общественного мнения против такой меры.[23]

По словам Джона Хуэра, обозревателя Korea Times:

Пытаясь понять [Южную] Корею и [Южных] корейцев, мы должны признать, насколько важна кровь для [Южной] Кореи. [Южные] корейцы любят кровь, как в прямом, так и в переносном смысле. В знак протеста они любят проливать кровь, иногда свою кровь порезанными пальцами, а иногда кровь животных. Они считают «кровные отношения» высшим приоритетом над другими звеньями и связями. Они часто добавляют «плоть» и «кость» к своим риторическим высказываниям и предпочтениям. Короче говоря, [Южная] Корея очень любит думать о себе и своем народе с точки зрения крови ...[34]

Изменение отношения

Эмма Кэмпбелл из Австралийский национальный университет утверждает, что концепции южнокорейского национализма развиваются среди молодежи и что появляется новая форма, имеющая глобальные культурные характеристики.[35] Эти характеристики бросают вызов роли этнической принадлежности в южнокорейском национализме.[35] Согласно исследованию Кэмпбелл, в ходе которого она опросила 150 южнокорейцев в возрасте от двадцати лет, желание воссоединения снижается. Однако те, кто выступает за Корейское объединение указать причины, отличные от этнический национализм. Респонденты заявили, что они хотят объединения только в том случае, если это не нарушит жизнь на Юге или если Северная Корея достигнет экономического паритета с Югом. Небольшое количество респондентов также отметили, что они поддерживают «объединение при условии, что оно не произошло при их жизни».[35] Другой причиной, заявленной для желания объединения, был доступ к природным ресурсам Северной Кореи и дешевой рабочей силе.[35] Это понятие развивающегося национализма получило дальнейшее развитие благодаря значению ури нара (Корейский: 우리나라 наша страна [sic!]) для молодых южнокорейцев, что для них относится только к Южной Корее, а не ко всему Корейскому полуострову.[35] Интервью Кэмпбелла также показали, что многие молодые южнокорейцы без проблем принимают иностранцев в качестве ури нара.[35]

Опрос, проведенный Институтом политических исследований Асан в 2015 году, показал, что только 5,4% южнокорейцев в возрасте от 20 до 30 лет заявили, что считают северных корейцев людьми, имеющими одну и ту же родословную с южнокорейцами. с корейцами, причем большинство людей ассоциирует их со словами "военный", "война" или "ядерное оружие". Также было обнаружено, что большинство южнокорейцев выражали более глубокое чувство «близости» с Американцы и Китайский чем с северными корейцами.[36]

Согласно опросу, опубликованному в декабре 2017 г. Корейский институт национального объединения 72,1% южнокорейцев в возрасте от 20 лет считают, что в воссоединении нет необходимости.[37] Более того, около 50% мужчин в возрасте от 20 лет считают Северную Корею прямым врагом, с которым они не хотят иметь ничего общего.[38]

Стивен Денни из Университет Торонто сказал, что «молодые южнокорейцы чувствуют себя ближе к северокорейским мигрантам, чем, скажем, иностранные рабочие, но они будут чувствовать себя ближе к родившемуся по рождению ребенку некорейской национальности, чем к бывшему жителю Северной Кореи».[39]

Критика

Б. Р. Майерс отметил в 2010 г. Газета "Нью-Йорк Таймс передовой статьи о том, что в Южной Корее было относительно мало общественного возмущения по поводу затопление РОКС Чхонан ранее в том же году, что он отчасти объяснил чувством симпатии к Северной Корее среди южнокорейцев, возникшим в результате более тесной идентификации с корейской расой, чем с южнокорейским государством.[40] Майерс также заявил, что расовый национализм в Южной Корее подрывает патриотизм южнокорейских граждан по отношению к Южной Корее, увеличивая сочувствие к Северной Корее, тем самым угрожая национальной безопасности страны перед лицом агрессии Северной Кореи, что разделяет Korea Times обозреватель Джон Хуэр.[34] Он заявил, что расовый национализм южнокорейцев «не проблема, когда у вас есть национальное государство, такое как Япония или Дания, но это проблема, когда у вас есть разделенное государство».[41] Майерс также заявил, что, наоборот, Северная Корея не страдает от этой дилеммы, поскольку в целом северокорейский народ склонен отождествлять "корейскую расу" и страну Северной Кореи как одно и то же, в отличие от Южной Кореи, где «Корейская раса» и Южная Корея во многом рассматриваются как разные сущности.[42]

Социальные вопросы

Игрок в американский футбол Хайнс Уорд Визит в Южную Корею в 2006 году вызвал споры о том, должно ли общество страны более принимать людей «смешанной крови».

В рамках ухудшения отношений между Северной Кореей и Советским Союзом в начале 1960-х годов Северная Корея вынудила своих граждан мужского пола, женившихся на советских и восточноевропейских женщинах, развестись, после чего несколько сотен женщин были изгнаны из страны.[43] Утверждается, что Северная Корея в 1970-х годах похищала женщин-иностранок, чтобы выйти замуж за мужчин-иностранцев, иммигрировавших в Северную Корею, чтобы не дать этим мужчинам иметь детей от северокорейских женщин.[44] Северную Корею обвиняют в убийстве младенцев, рожденных от северокорейских матерей и китайских отцов.[45]

В 2006 году игрок в американский футбол Хайнс Уорд, которая родилась в Сеуле у южнокорейской матери и черный американец отец, стал первым американцем южнокорейского происхождения, получившим награду NFL Super Bowl's MVP. Это достижение привлекло к нему внимание средств массовой информации Южной Кореи.[46] Когда он впервые приехал в Южную Корею, он привлек беспрецедентное внимание к принятию детей «смешанной крови». Он также пожертвовал 1 миллион долларов США на создание «Фонда помощи Хайнса Уорда», который СМИ назвали «фондом помощи детям смешанной расы, таким как он, в Южной Корее, где они подвергались дискриминации».[47] Хайнс Уорд получил «почетное» гражданство Южной Кореи.[48]

Однако, в то время как некоторые южнокорейцы очарованы спортсменами двух рас, большинство обычных людей смешанной расы и рабочих-мигрантов сталкиваются с различными формами дискриминации и предрассудков.[23] В 2007 году «корейская теория чистой крови» стала международным вопросом, когда Комитет ООН по Международной конвенции о ликвидации всех форм расовой дискриминации призвал улучшить образование по теории чистой крови, особенно для судебных работников, таких как полицейские, юристы. , прокуроры и судьи.[49][50] Это предложение было встречено неоднозначно в Южной Корее, некоторые высказали опасения, что иностранцы вторгнутся в южнокорейскую культуру и бросят вызов национальному суверенитету.[33] Другие говорят, что принятие мультиэтнизма уменьшит шансы на воссоединение Корейского полуострова.[33]

В 2007 году правительство Южной Кореи приняло Закон об обращении с иностранцами.[51][52][53] Позже в 2007 г. Комитет ООН по ликвидации расовой дискриминации высоко оценил Закон об обращении с иностранцами, но также выразил ряд опасений. Комитет был обеспокоен «сохранением широко распространенной дискриминации в обществе в отношении иностранцев, включая рабочих-мигрантов и детей, рожденных от межэтнических союзов, во всех сферах жизни, включая занятость, брак, жилье, образование и межличностные отношения». Он также отметил, что такие термины, как «чистая кровь» и «смешанная кровь», используемые в Южной Корее, в том числе правительством, широко распространены и могут укреплять концепции расистское превосходство. Комитет рекомендовал улучшить обращение с трудящимися-мигрантами, жестокое обращение и насилие в отношении женщин-иностранок, состоящих в браке с гражданами Южной Кореи, и торговлю женщинами-иностранками с целью сексуальной эксплуатации или домашнего рабства.[54] Он также отметил, что вопреки распространенному внутреннему восприятию Южная Корея больше не является «этнически однородной».[55]

Другой закон, направленный на улучшение интеграции этнических меньшинств в южнокорейское общество, Закон о поддержке многокультурных семей, сдан в 2008 г.[56] (и в редакции 2011 г.).[53][57]

Согласно статистическим данным за 2009 год, опубликованным Министерством здравоохранения и социального обеспечения Южной Кореи, по состоянию на май 2008 года в Южной Корее насчитывалось 144 385 пар, состоящих в международных браках. 88,4% иммигрантов составляли женщины, а 61,9% были из Китая.[58] Недавно[когда? ] Утверждалось, что южнокорейское общество уже стало многокультурным обществом, хотя иностранцы составляют 3,4% населения Южной Кореи.[59] По состоянию на 2011 год десять министерств и агентств правительства Южной Кореи поддерживают международные пары и иностранных рабочих в Южной Корее на пути к культурному плюрализму.[60]

Существующие положения южнокорейского уголовного права могут использоваться для наказания за акты расовой дискриминации, но никогда не использовались для этой цели.[54] до 2009 года, когда было передано в суд первое дело о словесном оскорблении гражданина Южной Кореи иностранца.[55]

В 2010 году правительство Южной Кореи изменило присягу корейских солдат, чтобы они больше не присягали корейской расе, заявив, что это демонстрирует открытость к мультикультурализму.[4][8][61] Аналогичным образом, до 2007 г. Южнокорейская клятва верности был скорее к «корейской расе», чем к стране Южной Кореи.[61]

В 2014 г. Центральное информационное агентство Кореи оскорбил президента США Барака Обаму, используя расистские оскорбления.[44][62][63][64]

Опрос 2015 года показал, что корейцы менее негативно относятся к Американцы и люди из других западных стран, чем мигранты из Филиппины, Нигерия или Китай.[65]

В 2018 году было обнаружено, что во многих корейских драмах и фильмах американцы изображаются в негативном свете, что побуждает зрителей иметь антиамериканские взгляды, тем самым усиливая этнический корейский чистокровный национализм.[66]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ «Глобальное гражданство - растущее чувство среди граждан развивающихся стран: глобальный опрос» (PDF). GlobeScan. 2016-04-27. Получено 2016-10-20.
  2. ^ Ги-Ук Шин, Этнический национализм в Корее: генеалогия, политика и наследие (Stanford University Press, 2006), п. 223.
  3. ^ Ку, Се-ун (июль 2018). «Мнение - стойкий расизм Южной Кореи». Нью-Йорк Таймс. Архивировано из оригинал на 2018-07-09. Получено 9 июля 2018.
  4. ^ а б Келли, Роберт Э. (4 июня 2015 г.). «Почему Южная Корея так одержима Японией». Настоящая четкая защита.
  5. ^ Денни, Стивен (февраль 2014 г.). «Политические установки и национальная идентичность в эпоху силы и процветания» (PDF). Букварь по новому национализму в Южной Корее. Доминион Канады: Департамент политологии Университета Торонто. Южнокорейцы приписывают расе более высокую ценность, чем другие нации.
  6. ^ Денни, Стивен (1 апреля 2015 г.). «Рабочие, иммиграция и расовая иерархия». SinoNK. Архивировано из оригинал 3 января 2016 г. Расизм - такая же, если не большая проблема в Южной Корее, как и в Соединенных Штатах.
  7. ^ Ги Ук Шин, Этнический национализм в Корее: генеалогия, политика и наследие (Stanford University Press, 2006), стр. 2.
  8. ^ а б Дулан, Юрий В. (июнь 2012 г.). «Быть ​​амеразианцем в Южной Корее: чистокровность, мультикультурализм и жизнь бок о бок с военной империей США». Государственный университет Огайо: 63. HDL:1811/52015. Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  9. ^ Ли, Джин Со (2016). Северокорейские тюремные лагеря. Радио Свободная Азия. п. 26. ISBN  9781632180230. Получено 3 марта 2016.
  10. ^ Эм, Генри Х. (2013). Великое предприятие: суверенитет и историография в современной Корее, часть 2. п. 77. ISBN  978-0822353720. Как отмечалось ранее, слово минджок (читать как Миндзоку на японском языке) был неологизмом, созданным в Японии эпохи Мэйдзи. Когда корейские (а также китайские и японские) националисты писали по-английски в первой половине двадцатого века, английское слово, которое они обычно использовали для обозначения минджока, было «раса».
  11. ^ Чой, Хи-ан (2015). Постколониальная личность: теология и церковь корейских иммигрантов. п. 24. ISBN  9781438457352. Слово минджок (민족, 民族) переводится как гонка.
  12. ^ Андре Шмид, Корея между империями, 1895-1919 гг. (Нью-Йорк: Columbia University Press, 2002), стр. 174.
  13. ^ а б c d е Б. Р. Майерс, Самая чистая раса: как северокорейцы видят себя и почему это важно (Мелвилл Хаус, 2010), ISBN  1933633913.
  14. ^ а б c Официальная пропаганда Северной Кореи продвигает идею расовой чистоты и морального превосходства, Новости Калифорнийского университета в Беркли, 19 февраля 2010 г.
  15. ^ Шейла Миёси Ягер, Рассказы о национальном строительстве в Корее (2003), стр. 15–16; Андре Шмид, "Новое открытие Маньчжурии" (1997), стр. 32.
  16. ^ Хён Ир Пай, Конструирование "корейских" истоков: критический обзор археологии, историографии и расовых мифов в корейских теориях образования государства. Кембридж: Азиатский центр Гарвардского университета, распространяется издательством Harvard University Press, 2000), стр. 1.
  17. ^ Сравнение с японским «ультранационализмом»: Андре Шмид, Корея между империями, 1895-1919 гг. (Нью-Йорк: Columbia University Press, 2002), стр. 277. Сравнение с Германией и нацизмом: Шин Ги Ук, Этнический национализм в Корее: генеалогия, политика и наследие (2006), стр. 19.
  18. ^ а б c d е ж г час Этническая гордость источник предрассудков, дискриминации В архиве 2011-07-20 на Wayback Machine, Ги-Ук Шин, Азиатско-Тихоокеанский исследовательский центр Стэнфордского университета, 2 августа 2006 г.
  19. ^ Надя Юрьевна Ким, Граждане Империи: корейцы и гонка от Сеула до Лос-Анджелеса (Стэнфорд: издательство Стэнфордского университета, 2008 г.), стр. 25.
  20. ^ Хён Ир Пай, Конструирование "корейского" происхождения (2000), стр. 6.
  21. ^ Ги Ук Шин, Этнический национализм в Корее: генеалогия, политика и наследие (2006), стр. 1-3.
  22. ^ Ги Ук Шин, Этнический национализм в Корее: генеалогия, политика и наследие, глава 10: «Этническая идентичность и национальное объединение» (стр. 185-203).
  23. ^ а б c d е Парк, Чанг-а (14 августа 2006 г.). «Миф о чистокровном национализме блокирует многонациональное общество». The Korea Times. Архивировано из оригинал 25 июля 2011 г.. Получено 25 июля, 2011.
  24. ^ Пай, Хён Иль (2000). Конструирование «корейского» происхождения: критический обзор археологии, историографии и расового мифа в корейских теориях формирования государства. Азиатский центр Гарвардского университета. п. 256. ISBN  978-0-674-00244-9. Идея расового единства и преемственности воплощена в концепции танил минджок (чистая раса), согласно которому все корейцы успешно сохранили свою "корейскую принадлежность", отбиваясь от иностранных захватчиков с момента образования нации в доисторические времена.
  25. ^ Ким, Надя Ю. (2008). Граждане Империи: корейцы и раса из Сеула в Лос-Анджелес. Stanford University Press. п. 24. ISBN  978-0-8047-5887-1. Любимый корейцами образ танил минджок - «единая этническая нация» - скоро станет самостоятельным (см. Shin 1998). Центральная роль «крови» возродилась и в более позднее время.
  26. ^ Майерс, Брайан Рейнольдс (2017). "Чего хочет Северная Корея". Военный колледж Рейтер. Soundcloud. Получено 2 ноября 2018. Юг должен отказаться от традиционной гражданской религии здесь, которая является антияпонским панкорейским национализмом, в пользу коллективной идентификации гражданских принципов.
  27. ^ а б c Противоречие Когурё, национальная идентичность и китайско-корейские отношения сегодня [1], Питер Хейс Грайс, Институт американо-китайских проблем, Университет Оклахомы
  28. ^ Андре Шмид, «Новое открытие Маньчжурии: Сом Чжаэхо и политика территориальной истории в Корее», в Журнале азиатских исследований, 56, вып. 1 февраля 1997 г.
  29. ^ Старый Чосон и культура бронзового кинжала в форме мандолины, Ким Чжон Бэ
  30. ^ а б c Ким Сок Су, профессор Национального университета Кёнпук, цитируется в Пак Чон-а: "Миф о чистокровном национализме блокирует многонациональное общество В архиве 2011-07-25 на Wayback Machine," The Korea Times, 14 августа 2006 г.
  31. ^ Майерс, Б. (Сентябрь 2017 г.). «Что Запад ошибается в мотивах Северной Кореи и почему некоторые южнокорейцы восхищаются Севером». Разговор. Архивировано 16 сентября 2017 года.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (ссылка на сайт)
  32. ^ Лим, Тимоти (2010). «Переосмысление принадлежности в Корее: транснациональная миграция,« браки мигрантов »и политика мультикультурализма». По делам Тихого океана. 83 (1): 51–71. Дои:10.5509/201083151.
  33. ^ а б c d Корея: насколько следует подчеркивать одну этническую принадлежность? Global Voices, 2007 г.
  34. ^ а б "Корейская кровь, настоящая и вымышленная". 3 июля 2009 г.
  35. ^ а б c d е ж Кэмпбелл, Эмма (22 июня 2015 г.). «Конец этнического национализма? Изменение представлений о национальной идентичности и принадлежности молодых южнокорейцев». Нации и национализм. 21 (3): 483–502. Дои:10.1111 / nana.12120.
  36. ^ Ченг, Джонатан (26 января 2015 г.). «В Южной Корее призыв к воссоединению не достигает джекпота». WSJ. Получено 2019-07-31.
  37. ^ «Поскольку Олимпийские игры открывают двери для воссоединения, молодые корейцы отключаются».
  38. ^ «Воссоединение с Северной Кореей непривлекательно для молодых южнокорейцев | Звезда». thestar.com. Получено 2019-07-29.
  39. ^ Дипломат, Clint Work, The. «Что молодые южнокорейцы думают о Северной Корее?». Дипломат. Получено 2019-07-29.
  40. ^ Майерс, Брайан Рейнольдс (27 мая 2010 г.). "Коллективное пожимание плечами Южной Кореи". Нью-Йорк Таймс. Нью-Йорк: Компания New York Times. Архивировано из оригинал 19 апреля 2015 г.. Получено 19 апреля, 2015.
  41. ^ «(Yonhap Feature) Брайан Майерс: самый опасный писатель Кореи? - YONHAP NEWS». english.yonhapnews.co.kr. 2011-08-10. Это не проблема, когда у вас есть национальное государство, такое как Япония или Дания, но проблема, когда у вас есть разделенное государство.
  42. ^ «Пропаганда в эпоху Ким Чен Ына: дискуссия с профессором Б.Р. Майерсом». freekorea.us. Август 2017 г.
  43. ^ Андрей Ланков, Настоящая Северная Корея. Жизнь и политика в неудавшейся сталинской утопии (Оксфорд, 2015) стр.20.
  44. ^ а б Кирби, Майкл Дональд; Бисерко, Соня; Дарусман, Марзуки (7 февраля 2014 г.). «Отчет о подробных выводах комиссии по расследованию прав человека в Корейской Народно-Демократической Республике - A / HRC / 25 / CRP.1». В архиве с оригинала от 27 февраля 2014 г. Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  45. ^ "BBC NEWS - Азиатско-Тихоокеанский регион - Северная Корея 'убивает детей задержанных'". 2003-10-22. Получено 7 октября 2014.
  46. ^ Chuck Finder (9 апреля 2006 г.). «Хайнс Уорд добивается больших успехов в социальных изменениях». Pittsburgh Post-Gazette.
  47. ^ "Уорд начинает свою новую благотворительную деятельность". Pittsburgh Post-Gazette. Ассошиэйтед Пресс. 30 мая 2006 г.
  48. ^ «Визит в отделение MVP разоблачает корейский расизм - OhmyNews International». english.ohmynews.com.
  49. ^ Комитет ООН обратился к проблеме дискриминации в Корее В архиве 2004-10-27 на Wayback Machine, KBS, 19 августа 2007 г.
  50. ^ «Корейцы пересматривают концепцию чистоты крови». The Korea Times. 2007-09-02.
  51. ^ «Корейские законы на английском языке - Закон об обращении с иностранцами в Корее». Получено 7 октября 2014.
  52. ^ "Международная группа по правам меньшинств: Южная Корея: Обзор Южной Кореи". Архивировано из оригинал 13 июня 2015 г.. Получено 10 мая 2015.
  53. ^ а б «Южная Корея; принят Закон о поддержке многокультурных семей - ヒ ュ ー ラ イ ツ 大阪». Получено 7 октября 2014.
  54. ^ а б http://www.refworld.org/pdfid/473424062.pdf
  55. ^ а б "Раса". Нью-Йорк Таймс. Нью-Йорк: Компания New York Times. 2 ноября 2009 г.
  56. ^ «Законы Кореи на английском языке - ЗАКОН О ПОДДЕРЖКЕ МНОГОКУЛЬТУРНЫХ СЕМЕЙ». Получено 7 октября 2014.
  57. ^ «Правительство расширяет определение мультикультурных семей». Получено 7 октября 2014.
  58. ^ "2009 다문화 가족 통계 현황 (09 4 월 현재): 네이버 전문 정보". Получено 7 октября 2014.
  59. ^ Сун-вон, Ым. «Число иностранных резидентов в Южной Корее утроилось за десять лет». Hankyoreh. Hankyoreh. Получено 13 июля 2016.
  60. ^ "다문화 가정 위한 올바른 정책 방향". 큰 눈 큰 생각 큰 신문. Получено 7 октября 2014.
  61. ^ а б «Новое обещание верности отражению растущего мультикультурализма». Чосун Ильбо. Южная Корея. 18 апреля 2011. Архивировано с оригинал 20 апреля 2011 г.. Получено 20 апреля 2011. Военные решили опустить слово «минджок», которое относится к корейской расе, из присяги о призыве на военную службу для офицеров и солдат и заменить его словом «гражданин». Эта мера отражает рост числа иностранцев, получающих корейское гражданство, и детей от смешанных браков, поступающих на военную службу.
  62. ^ «Стяжка Северной Кореи: Обама - это« помесь »с« фигурой обезьяны »- Washington Times». Вашингтон Таймс. Получено 7 октября 2014.
  63. ^ «Расистское нападение Северной Кореи на Обаму - что говорит Деннис Родман?». Forbes. 11 мая 2014. Получено 7 октября 2014.
  64. ^ «Северная Корея защищает свои расистские комментарии об Обаме». Вашингтон Пост. Получено 7 октября 2014.
  65. ^ «Южная Корея как (суб) империя: рабочие, иммиграция и расовая иерархия». Сино-НК. 2015-04-01. Получено 2019-07-29.
  66. ^ https://www.cinemaescapist.com/2018/04/why-dont-korean-dramas-movies-like-americans/

дальнейшее чтение

внешние ссылки