Тобиадс - Tobiads

Вид на Каср аль-Абд.

В Тобиадс были еврейской фракцией в Аммон в начале Маккавейский период. Они были грекофил, то есть сторонники Эллинистический тенденции в Иудаизм, в первые годы II века до нашей эры.

учетные записи

Известно сочетание утверждений Иосиф Флавий (Древности евреев xii. 160-236) и из 2 Маккавея 3:11. Есть два рассказа, оба легендарные, героем одного был Иосиф, а другого - Гиркан.

Повествование

Во время правления египетского царя Птолемея и его жены Клеопатры первосвященник Ониас, слабоумный и крайне скупой, отказался платить иудейскую дань в двадцать талантов, которую его отец, Симон Справедливый, всегда отдавал из собственных средств. В гневе царь послал Афениона в качестве специального посланника в Иерусалим, угрожая захватить иудейскую землю и удержать ее силой оружия, если деньги не поступят. Хотя первосвященник проигнорировал эту угрозу, люди были очень взволнованы, после чего племянник Онии Иосиф, сын Товии и человек, которого очень любили и уважали за его мудрость и набожность, упрекнул своего дядю в том, что он навлек на людей беду, заявив, кроме того, , что Ониас правил евреями и занимал первосвященническую должность исключительно ради наживы. Более того, он сказал ему, что ему в любом случае следует пойти к королю и попросить его вернуть деньги-дань или, по крайней мере, ее часть. С другой стороны, Ониас ответил, что не желает править, и выразил готовность отказаться от первосвященства, хотя и отказался подавать прошение царю. Однако он позволил Иосифу пойти к Птолемею, а также поговорить с народом. Иосиф успокоил евреев и гостеприимно принял посланника в его собственном доме, помимо того, что преподнес ему ценные подарки, так что, когда Афенион вернулся в Александрию, он сообщил царю о приходе Иосифа, которого он назвал правителем (προστάτης) [простасис ] людей. Вскоре после этого Иосиф отправился в свое путешествие, сначала получив ссуду в размере около 20 000 драхм в Самарии, хотя он был вынужден поддаться насмешкам видных деятелей Сирии и Финикии, которые приезжали в Александрию, чтобы собирать налоги и которые высмеивал его из-за его незначительной внешности.

Не найдя Птолемея в Александрии, Иосиф отправился на встречу с ним в Мемфис, где царь милостиво предоставил ему место в своей колеснице вместе с царицей и Афинионом. Его сообразительность выиграла для него дружбу монарха; и предложив 16 000 талантов против 8 000 его оппонентов, он обеспечил контракт на сбор налогов, король и королева стали его поручителями, так как у него не было достаточно наличных денег. Он покинул Александрию с 500 талантами и 2000 солдат, и, наказав всех, кто выступал против него в Ашкелоне и Скифополисе, и конфисковав их владения, он заставил бояться себя во всех городах Сирии и Финикии, в то время как огромная удача, которую он выиграл благодаря вымогательству, была сохранена в безопасности. его постоянными подарками королю, королеве и придворным, так что он сохранял свою должность налогового фермера до своей смерти, двадцать два года спустя. От первой жены у Иосифа было семь сыновей. В Александрии он увлекся танцовщицей, которую его брат Салимий, живший в городе, заменил своей собственной дочерью, а ребенком от этого союза был Гиркан, который был любимым сыном своего отца и, следовательно, объектом вражды его братьев.

Иосиф описывает Иосифа как «хорошего и великодушного человека», который «вывел евреев из состояния нищеты и подлости в более великолепное состояние. Он сохранил сбор налогов Сирии, Финикии и Самарии двадцатью. -два года."[1]

Когда родился принц, Иосиф, чувствуя себя слишком старым для посещения Александрии, и другие его сыновья, также отказавшиеся от поездки, послали Гиркана передать его поздравления двору. Однако Арион, представитель Иосифа в Александрии, отказался предоставить Гиркану деньги, и последний, соответственно, заковал его в цепи, не только избежав наказания от царя, но даже завоевав как его благосклонность, так и благосклонность придворных, помощь которых его братья тайно оказывали призвал против него. Король послал письма, в которых горячо рекомендовал его отцу. Когда Гиркан вернулся в Иудею, его старшие братья встретили его вооруженным сопротивлением. Гиркан выиграл битву и убил двух своих сводных братьев, но, поскольку город Иерусалим отказался принять его, он поселился за Иорданом.

Вскоре после, Селевк IV Филопатор (187-175 гг. До н.э.) стал царем царства Селевкидов. Отец Гиркана Иосиф и его дядя Ониас II также умерли. Первосвященство перешло к Симон II (219–199 до н.э.). Гиркан продолжал свою войну против арабов за Иорданом и в окрестностях Хешбона построил замок Тира,[2], и управлял регионом к востоку от Иордана в течение семи лет во время правления Сеулевка IV. Птолемей V Епифан (205–182) также умер, оставив двух маленьких сыновей. Когда Антиох Эпифан Став царем Сирии (175–164 гг. до н.э.), Гиркан понял, что не сможет оправдать свои кровавые нападения на арабов, покончил жизнь самоубийством, а его собственность была захвачена Антиохом.

Сравнение счетов

Однако самая серьезная трудность - это хронология. Старый интерполятор Иосифа Флавия высказал мнение, что царь, упомянутый в этой истории, был Птолемей III Эвергет (246-222 гг. До н.э.). Однако этот монарх не был супругом Клеопатры, как и его непосредственный преемник Селевк IV. Единственный правитель, к которому повествование может относиться должным образом, - это Птолемей V Епифан (205-182), который в 193 г. до н.э. женился на Клеопатре, дочери Антиох III. Однако в этом случае Иосиф не мог обрабатывать египетские налоги, поскольку Келе-Сирия находился тогда под сирийским, а не египетским сюзеренитетом, в то время как утверждение, что две державы разделили доходы страны, является всего лишь попыткой со стороны Иосифа Флавия избежать затруднения.[3] Также период между женитьбой Птолемея V (193 г.) и его смертью (182 г.) не был достаточно длинным, чтобы согласиться с утверждением о продолжительности времени, в течение которого Иосиф собирал налоги (двадцать два года), и тем более Гиркан мог достичь зрелого возраста. в таком коротком пространстве.

Бюхлер, таким образом, оказывается вынужденным поместить срок полномочий Иосифа между 219 и 199 годами, хотя это опровергает утверждение Иосифа Флавия относительно разделения налогов.

Критические взгляды

Исследования Бюхлера, вероятно, установили историчность рассказа Тобиадов. 1 Маккавейская не упоминает об этих событиях. Ссоры носили фракционный характер, и вопрос заключался в том, должно ли продолжаться старое и популярное правительство Птолемеев или евреи должны отдать себя сирийским царям и их эллинизации.

Когда Джейсон и Менелай боролась за господствующую власть в Иерусалиме, которая, согласно Бюхлеру, была политическим учреждением (προστασία [простасия], упомянутое в рассказе Тобиадов), и больше не являлась первосвященство, сыновья Товия (Τωβίου παῖδες) [Tobiou paides] приняли сторону Менелая[4]

Велльгаузен отрицал как историчность, так и ценность повествования, хотя он считает, что часть, посвященная периоду Селевк IV и Антиох IV может быть заслуживающим доверия, и он считает самоубийство Гиркана вероятным, поскольку последний поддерживал Птолемеев против нового режима сирийцев и, следовательно, мог опасаться мести Антиоха IV. II Macc. iii. 11 упоминает деньги, внесенные Гирканом, сыном Товия, «человеком великого достоинства», считая само собой разумеющимся, что между Ониас II и Гиркан, предположение, которое очень разумно, поскольку только другие Тобиады, братья Гиркана, были вовлечены в ссоры с законным первосвященником. То, что Гиркан назван сыном Товия, а не Иосифа, объясняется, как считает Велльгаузен, простым сокращением и не подразумевает какого-либо расхождения в этих двух рассказах.

Виллрайх выделяет троичную традицию относительно Тобиадов, первая из которых Псевдо-Гекатей (согласно интерпретации Виллрайха), который представляет Онии как достойного человека и приписывает Тобиадам все несчастья, постигшие евреев. С другой стороны, счет Иосифа Флавия, который представляет Онии слабаком, а Тобиадов - покровителей благосостояния Израиля, взят из Самаритянин источники. С этой теорией соглашается и Бюхлер, объясняя, таким образом, почему Иосиф искал помощи в Самарии и почему в отчете не отражено неодобрение нееврейского поведения Иосифа, который ел при дворе египетского царя и имел дела с язычниками. Точно так же Виллрайх объединяет Товиадов как с Товией, слугой, упомянутым Неемия как аммонитянин (II, 19), который, следовательно, пришел из восточно-иорданского района, и вместе с тубиэнами,[5] которые были врагами евреев.[6] Хотя Виллрайх не отрицает историчность повествования, поскольку замок Гиркана был обнаружен в наше время,[7] он считает Иосифа и Гиркана просто именами, частично представляющими Ясона и Менелая. Третья форма традиции - это традиция Ясона из Кирены, на которой основана вторая книга Маккавеев; и Шлаттер даже считает, что сам Иосиф Флавий составил свой отчет о Тобиадах из того же источника.

Бюхлер рассматривает борьбу между Тобиадами и Ониадами как борьбу между господством Птолемея и Селевкидов в Иерусалиме. Более того, по словам того же ученого, Менелай и Ясон сами были Тобиадами, хотя Шюрер это отрицает.

Многие моменты проблемы Тобиада все еще ждут решения.

Рекомендации

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "Тобиадс". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.

  • Willreich, Juden und Griechen vor der Makkabäischen Erhebung, стр. 64–107, Геттинген, 1895;
  • Веллхаузен, И. Дж. Г. 4-е изд., Стр. 243–246;
  • Бюхлер, Tobiaden und Oniaden, Вена, 1899;
  • Шлаттер в «Богословских исследованиях и критике», 1891;
  • Генрих Гретц в Monatsschrift, 1872 г .;
  • Эмиль Шюрер, Геш. 3-е изд., П. 195

Примечания

  1. ^ Иосиф, Муравей. xii. 224.
  2. ^ Нетцер, Эхуд (1999), «Плавание в пустыне - дворец удовольствий в Иордании» Archeology Odyssey Vol 2:01, Winter, 46-55
  3. ^ Иосиф, Муравей. xii. 155.
  4. ^ Иосиф, Муравей. xii. 239; Б.Дж. я. 31 год
  5. ^ II Macc. xii. 17.
  6. ^ Сравните I Macc. v. 13.
  7. ^ Эмиль Шюрер, «Геш». 3-е изд., II. 49.

внешняя ссылка