Хронология Библии - Chronology of the Bible

В этой статье рассматривается хронология Еврейская библия (или христианский Ветхий Завет ). Для материала по христианской Новый Завет, видеть Хронология Иисуса, Историческая достоверность Деяния апостолов, и Хронология христианства. Исторический взгляд на Библию см. Историчность Библии. О составе различных книг Библии см. Свидание с Библией.
Сотворение Адама (Микеланджело)
Сикстинская капелла

В хронология Библии сложная система продолжительности жизни »,поколения ', и другие средства измерения хода событий, начиная с Рассказ о сотворении Бытия. Широко распространенное научное понимание состоит в том, что этим отмечен мировой цикл в 4000 лет, который, предположительно, закончился около 164 г. до н. Э. (Год повторного посвящения Второй Храм ).[1][2][3][4][5] Это было теологический намеренно, а не исторический в современном понимании. [6] Он также действует как подразумеваемый пророчество, ключ которой заключается в идентификации финального события.[7]

Первоначально время измеряется добавлением возрастов Патриархи при рождении их первенцы, позже через явные заявления, а позже еще через синхронное правление цари Израиля и Иудеи.[8] Хронология очень схематический. Исход происходит в году Анно Мунди 2666 год, ровно две трети пути за четыре тысячи лет. Храм Соломона начинается 480 лет, или 12 поколений по 40 лет каждое, после этого. А между постройкой Храма Соломона и его разрушением во время Осада Иерусалима.[8] 50 лет между разрушением Храма и "Указ Кира "и конец Вавилонский изгнанник Если прибавить к 430 годам, в течение которых простоял Храм, получается еще один симметричный период в 480 лет.[1] 374 года между повторным посвящением Второго Храма Маккавеи и Эдикт Кира завершают четырехтысячный цикл.[9]

Еще в XVII – XVIII веках Архиепископ Армы Джеймс Ашер (срок 1625–1656 гг.), и ученые уровня Исаак Ньютон (1642–1727) считал, что создание знакомств можно было узнать из Библии.[10] Сегодня повествование о сотворении Бытия давно исчезло из серьезной космология, Патриархи и Исход больше не включены в самые серьезные истории древний Израиль,[11] и почти повсеместно признано, что Книга Иисуса Навина и Книга судей имеют небольшую историческую ценность.[12] Даже Объединенная монархия ставится под сомнение, и хотя ученые продолжают выдвигать предложения по согласованию хронологии Книги королей, существует «мало единого мнения о приемлемых методах работы с противоречивыми данными».[11][13]

Домасоретская хронология

На протяжении веков Разработаны библейские тексты и каноны богословские хронологии возникли на разных этапах построения, хотя ученые выдвинули различные теории, чтобы идентифицировать эти этапы и их схематизацию времени. Эти хронологии включают:

  • Хронология «Прародителя», в которой Авраам рождение в Анно Мунди (AM) 1600 и основание Храма в 28:00 AM. Альфред Джепсен предложил эту хронологию на основе слияния периодов времени в Самаритянин и Масоретские рецензии.[14]
  • Четкую хронологию можно вывести из Священнический источник (Пятикнижия), наряду с жреческими авторами более поздних библейских книг,[15] и Девтерономическая история, который имеет целью описать правление царей Иудеи и Израиля (с некоторыми важными историческими подтверждениями, см. ниже и История древнего Израиля и Иудеи ).
  • Хронология Неемии, призванная показать 3500 лет от сотворения мира до Неемии миссия. Норткот говорит, что эта хронология «вероятно была составлена Левиты в Иерусалиме вскоре после миссии Неемии, возможно, где-то в конце V века до н. э. (т.е. около 400 г. до н. э.) ".[16] Буссе (1900), по-видимому, тоже видит эту схематизацию, но называет ее прото-MT.[16]
  • Протомасоретская хронология, сформированная юбилеи, с общим литературным показом 3480 лет от создания до завершения Второй Храм, согласно B.W. Буссе (1900), и в котором первый храм через 3000 лет.
  • Хронология Сароса, отражающая 3600 лет до первого Храма и 4080 лет от создания до завершения Второго Храма. Эта схема послужила «основой для последующих LXX хронология и pre-SP Самаритянское Пятикнижие хронологии ".[17]

Масоретский текст

Следующая таблица взята из работы Томаса Л. Томпсона, Мифическое прошлое;[18] примечания в таблице, как указано.

Масоретский текст является основой современных еврейских и христианских библий. Хотя трудности с библейскими текстами не позволяют прийти к определенным выводам, возможно, наиболее широко распространенной гипотезой является то, что она воплощает общую схему 4000 лет («великий год») повторного освящения Храма Маккавеями в 164 г. до н. Э. в качестве конечной точки.[1] К этому могли привести два мотива: во-первых, во времена Маккавеев существовала общая идея, согласно которой человеческая история следовала плану божественной «недели» из семи «дней», каждая из которых длилась тысячу лет;[19] и, во-вторых, 4000-летняя история - даже более длинная в версии Септуагинты - установит древность евреев по отношению к их языческим соседям.[20]

Масоретский
Дата (ЯВЛЯЮСЬ )		Мероприятие
Примечание
AM 1Сотворение (Адам)От создания до Авраам, время рассчитывается путем сложения возраста патриархов, когда родился их первый ребенок.[21] Кажется возможным, что период Повествование о потопе в Бытие не предназначен для включения в подсчет. [22] Например, Шем, родившийся за 100 лет до повествования о потопе, «родил» своего первого сына через два года после него, что должно сделать его 102, но Бытие 11: 10–11 уточняет, что ему всего 100 лет, предполагая, что время приостановлено.[23]
AM 1946 г.Рождение АвраамаПериод от рождения сына Сима до переселения Авраама в Ханаан 365 лет, зеркальное отображение Енох срок жизни 365 лет, количество дней в тропический год.[24] Есть 10 Патриархи между Адам и повествование о потопе, и 10 между повествованием о потопе и Авраамом. В Септуагинта добавляет дополнительного предка, так что вторая группа равна 10 от повествования о потопе до Фарра.[25] Ной У Фарры было по три сына, из которых первый в каждом случае был самым важным.[26]
AM 2236Въезд в ЕгипетПериод между призванием Авраама войти в Ханаан (2021 г.) и Джейкоб вступление в Библейский египет 215 лет, исчисленных от возраста Авраама, Исаак, и Иаков; период в Египте указан в Книга Исход (12:40) как 430 лет, хотя Септуагинта и Самаритянское Пятикнижие в обоих текстах говорится, что между Авраамом и Моисей. Апостол Павел, писатель Новый Завет, согласен с ними и против Еврейская библия.[27]
AM 2666ИсходСуществует противоречивая информация о том, сколько времени Израилю предстоит провести в Египте: Исход 12:40 говорит о 430 годах, но Исход 6: 14–25 говорит, что это всего четыре поколения (Леви Моисею). Точно так же в Бытии 15:13 предсказывается, что угнетение продлится 400 лет, а в Бытии 15:16 говорится, что потомки Авраама вернутся в четвертом поколении. Альтернативы не могут быть подобраны точно, но количество 4 кажется, играет во всех них центральную роль.[28] Исход (AM 2666) происходит ровно на две трети пути через 4000 лет, что делает его ключевым событием хронологии.[9] Это также две трети пути через 40 условных "поколения "100 лет каждый, с Аарон, первый Первосвященник Израиля, представляющий 26-е поколение от Адама.[1]
AM 3146Храм СоломонаПериод от основания Храм Соломона в Соломон четвертый год царствования к его разрушению в Осада Иерусалима составляет 430 лет. Это можно найти, добавив правление королей Соединенное Королевство Израиля и из Царство Иудеи с четвертого года правления Соломона.[27] Четвертый год царствования Соломона наступил ровно через 1200 лет после рождения Авраама (Авраам родился в 1946 г., если исключить два года повествования о потопе).[29] И в Иудее, и в Иудее было ровно 20 царей. Королевство Израиль после Соломона, несмотря на то, что Иуда просуществовал более чем на столетие дольше, чем Израиль.[30] «Кажется весьма вероятным, что [некоторые из второстепенных царей Израиля] служили просто для того, чтобы подсчитать числа».[31]
AM 3576ИзгнаниеПериод от Осады Иерусалима и разрушения Храма Соломона (AM 3576) до Указ Кира а конец изгнания (AM 3626) - 50 лет. В дополнение к 430 годам, в течение которых простоял Храм, они дают еще один симметричный период в 480 лет.[1]
AM 3626Эдикт КираУченые установили, что Вавилонский плен длилось около пятидесяти лет, но Книга Иеремии оценивает его в 70 лет "явно по идеологическим соображениям"[32] (номер 7 символизирует божественное совершенство, 10 символизирует полноту, а 7х10 дает 70 годы).[33] В Книга Ездры использует 50-летние временные рамки, когда устанавливает начало Второй Храм в Кир Великий первый год царствования (538 г. до н.э.) в соответствии с юбилей закон Книга Левита.[34]
AM 4000
(164 г. до н.э.)		Повторное посвящение храмаПоследний период - 374 года между указами Кира (538 г. до н.э.) и повторным освящением Второго Храма. Маккавеи (164 г. до н.э.).[9] Общий цикл в 4000 лет отсчитывается в обратном порядке.[35]

Другие хронологии: Септуагинта, Самаритянин, Юбилеи, Седер Олам.

Соломон посвящает храм (Джеймс Тиссо )

Канонический текст Еврейская библия называется Масоретский текст, текст, сохраненный еврейскими раввинами с начала 7-го и 10-го веков нашей эры. Однако есть два других основных текста: Септуагинта и Самаритянское Пятикнижие. Септуагинта - это Койне греческий перевод оригинала библейский иврит священные книги. Считается, что первые пять книг Септуагинты, известные как Тора или Пятикнижие, были переведены в середине III в. До н.э. а остальные тексты были переведены во II веке до нашей эры.[36] В основном это согласуется с масоретским текстом, но не в его хронологии. Самаритянский текст - это текст, сохраненный Самаритянин сообщество. Это сообщество датируется некоторым временем в последние несколько столетий до нашей эры - именно тогда, когда это оспаривается, - и, как и Септуагинта, заметно отличается от Масоретского текста по своей хронологии. Современные ученые не считают масоретский текст выше двух других - масоретский иногда явно ошибается, например, когда он говорит, что Саул начал царствовать в возрасте одного года и правил в течение двух лет.[37] Что еще более важно, все три текста имеют четкую цель: не столько записывать историю, сколько довести повествование до точки, которая представляет собой кульминацию истории.

В Самаритянском Пятикнижии[38] генеалогии и повествования были составлены таким образом, чтобы обеспечить хронологию 3000 лет от создания до израильского поселения Ханаан. Норткот сообщает об этом как о «хронологии Proto-SP», обозначенной Джоном Скиннером (1910), и он предполагает, что эта хронология могла быть расширена, чтобы восстановить Второй Храм ровно в 3900 AM, после трех 1300-летних событий. фазы. В версии Пятикнижия в Септуагинте израильская хронология охватывает 4777 лет от создания до завершения Второго Храма, о чем свидетельствует Александринский кодекс рукопись. Этот расчет появляется только при дополнении Септуагинты хронологией королей МП. Существовало по крайней мере 3 варианта хронологии Септуагинты; Евсевий использовал один вариант, который сейчас предпочитают Хьюз и другие. Норткот утверждает, что календарный образец Септуагинты должен был продемонстрировать, что от сотворения до современности прошло 5000 лет. Птолемеевский Египет, около 300 г. до н. э.[39]

2 век до н. Э. Книга Юбилеев начинается с Сотворения и измеряет время в годах, «неделях» лет (группы по семь лет) и юбилеях (семь из семи), так что, например, интервал от Сотворения до заселения Ханаана составляет ровно пятьдесят юбилеев ( 2450 лет).[40]

Датируемый II веком нашей эры и до сих пор широко используемый евреями, был Седер Олам Рабба («Великий Мировой Порядок»), работа, прослеживающая историю мира и евреев от сотворения мира до 2 века нашей эры.[41][42] Это дает 410 лет на продолжительность Первого Храма, 70 лет от его разрушения до Второго Храма и 420 лет на продолжительность Второго Храма, что в сумме составляет 900 лет для двух храмов.[43] Такой схематический подход к числам объясняет его наиболее примечательную особенность - тот факт, что он укорачивает всю Персидскую империю с более чем двух столетий до 52 лет, отражая 52 года, которые он дает Вавилонское изгнание.[44]

Христианское использование и развитие библейской хронологии

Отец ранней церкви Евсевий (ок. 260–340), пытаясь поместить Христа в хронологию, поместил его рождение в 5199 AM, и это стало принятой датой для Западной церкви.[45] По мере приближения 6000 г. н.э. (800 г. н.э.) росли опасения, что конец света близок, пока Преподобный Беда сделал свои собственные расчеты и обнаружил, что рождение Христа произошло в 3592 г., то есть до конца времен осталось еще несколько столетий.[45]

Мартин Лютер (1483–1546) переключил фокус с рождения Христа на Апостольский собор Акты 15, который он поместил в 4000 году AM, полагая, что это знаменует момент, когда Закон Моисеев был отменен и начался новый век благодати.[46] Это было широко принято среди европейских протестантов, но в англоязычном мире архиепископ Джеймс Ашер (1581–1656) вычислили дату создания 4004 г. до н.э .; он не был первым, кто достиг этого результата, но его хронология была настолько подробной, что его даты были включены в поля английских Библий на следующие двести лет.[47] Этот популярный теологический период в 4000 лет, который заканчивается рождением Иисуса, отличается от периода в 4000 лет, который позже был предложен только для масоретского текста, который заканчивается повторным освящением Храма в 164 году до нашей эры.[1]

Израильские цари

Подробные реконструкции хронологии еврейских царей см. Цари Иудеи.

Хронологию монархии, в отличие от хронологии более ранних периодов, можно сравнить с небиблейскими источниками, и она кажется верной в общих чертах.[32] Это открывает перспективу того, что Книги королей, связывая еврейских царей вступлением и продолжительностью правления ("царь Иудейский X взошел на престол в пгод царя Y Израильского и правил п лет "), можно использовать для восстановления хронологии монархии, но на самом деле эта задача оказалась чрезвычайно сложной.[48] Проблема в том, что книги содержат множество противоречий: возьмем только один пример, поскольку Ровоам Иудейский и Иеровоам Израильский начали править в одно и то же время (3 Царств 12), и поскольку Охозия из Иудеи и Иорам из Израиля были убиты при В одно и то же время (4 Царств 9:24, 27) одинаковое количество времени должно было пройти в обоих царствах, но счет показывает, что 95 лет прошло в Иудее и 98 в Израиле.[49] Короче говоря, «данные о синхронизмах оказались в безнадежном противоречии с данными о продолжительности царствования».[50]

Возможно, наиболее широко распространенная попытка примирить противоречия была предложена Эдвин Р. Тиле в его Таинственные числа еврейских царей (три выпуска между 1951 и 1983 годами), но его работа была широко раскритикована, среди прочего, за введение «бесчисленных» согласований, построение «сложной системы календарей» и использование «уникальных» схем вычислений; в результате его последователи в основном среди ученых, «приверженных ... доктрине абсолютной гармонии Священного Писания» (критика содержится в Бревард Чайлдс ' Введение в Ветхий Завет как Священное Писание).[51] Слабые места в работе Тиле побудили последующих ученых продолжать предлагать хронологии, но, по словам недавнего комментария к книге «Королей», «нет единого мнения о приемлемых методах работы с противоречивыми данными».[13]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж Джонсон 2002, п. 32.
  2. ^ Филип Р. Дэвис (22 октября 2015 г.). История Древнего Израиля: Путеводитель для недоумевших. Bloomsbury Publishing. п. 43. ISBN  978-0567655837. Что еще более важно, Исход происходит в точке (2666), что составляет две трети от 4000. Сложив оставшиеся 375 лет, мы приходим - по нашим современным расчетам - к 538 - 375 = 163 г. до н. Э., Дате повторного освящения храма Иудой Маккавеем. Конечно, этот расчет подразумевает, что составители хронологии знали точную цифру. Так что, возможно, конечной точкой является год осквернения (167 г.) или даже дата немного в будущем, дата ожидаемого эсхатона ... Если так, то нынешняя масоретская хронология датируется вторым веком до нашей эры.
  3. ^ Джозеф Бленкинсопп (7 ноября 2006 г.). Открытие запечатанной книги: толкования книги Исаии в поздней античности. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 87. ISBN  978-0802840219. Наконец, заслуживает внимания гипотеза, согласно которой общая библейская хронология основана на 4000-летнем цикле зороастрийского вдохновения, `` Великом году '', вставленном в библейское повествование с обратным отсчетом от того же момента времени, а именно очищение храма и восстановление храмового культа в 164 г. до н. э.
  4. ^ Джеймс Барр (1993). Брюс М. Метцгер; Майкл Д. Куган (ред.). Оксфордский компаньон Библии. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр.118–119. ISBN  0195046455. Если, насколько это возможно, Исход произошел в 2666 г., возможно ли, что это почти ровно две трети от 4000? ... Если, как предполагалось, иметь в виду цифру 4000, нынешняя библейская хронология могла бы основываться на повторном освящении Храма (около 164 г. до н.э.) после его осквернения Антиохом, что установило связь с Даниилом. , а также с книгами Еноха и Юбилеев.
  5. ^ Хьюз 1990, п. 234.
  6. ^ Кристенсен 1990, п. 148.
  7. ^ Томпсон 2007 С. 73–74.
  8. ^ а б Барр 2001 С. 96–97.
  9. ^ а б c Томпсон 2007, п. 74.
  10. ^ Барр 1987, п. 3.
  11. ^ а б Мур и Келле 2011 С. 81, 168.
  12. ^ Финкельштейн и Мазар 2007 С. 62, 74.
  13. ^ а б Konkel 2010, п. 673.
  14. ^ Northcote 2004, стр. 3ff ..
  15. ^ О «Жреческой хронологии» см. Особенно Хьюза, например, 233f.
  16. ^ а б Northcote 2004, п. 8.
  17. ^ Northcote 2004, п. 12.
  18. ^ Томпсон 2007, п. 75.
  19. ^ Граббе 2002, п. 246.
  20. ^ Барр 2001 С. 98–99.
  21. ^ Руйтен 2000, п. 124.
  22. ^ Наджм и Гийом 2007, п. 6.
  23. ^ Гийом 2007 С. 252–253.
  24. ^ Alter 1997, п. 28.
  25. ^ Дэвис 2008, п. 27.
  26. ^ Мэтьюз 1996, п. 38.
  27. ^ а б Барр 2001, п. 97.
  28. ^ Дэвис 2008, п. 28.
  29. ^ Дэвис 2008, п. 30.
  30. ^ Дэвис 2008 С. 26–27.
  31. ^ Auld 2010, п. 20.
  32. ^ а б Лемче 2010 С. 95–96.
  33. ^ Вальтке 2011, п. 1188.
  34. ^ Дэвис 2008 С. 24–25.
  35. ^ Бленкинсопп 2006, п. 87.
  36. ^ «Септуагинта». Энциклопедия Британника. 15 июня 2017 г.. Получено 7 апреля, 2018.
  37. ^ 1-я Царств 13: 1
  38. ^ "Происхождение Самаритянского Пятикнижия". bibleodyssey.org. Получено 2020-06-25.
  39. ^ Northcote 2004, стр. 14 и далее.
  40. ^ Хьюз 1990, п. 245.
  41. ^ Миликовски 2011, п. 656.
  42. ^ Соломон 2006, п. 61.
  43. ^ Хьюз 1990, п. 253.
  44. ^ Хьюз 1990, п. 257.
  45. ^ а б Хьюз 1990 С. 259–260.
  46. ^ Хьюз 1990 С. 260–261.
  47. ^ Хьюз 1990 С. 261–262.
  48. ^ Тетли 2005, п. 2.
  49. ^ Галил 1996, п. 12.
  50. ^ Тиле 1983, п. 15.
  51. ^ Тетли 2005, п. 4 и 6.

Источники