Исследования белизны - Whiteness studies

Исследования белизны это изучение структур, которые производят белая привилегия,[1] исследование того, что такое белизна, когда ее анализируют как расу, культуру и источник системный расизм,[2] и исследование других социальные явления порожденные социальным составом, восприятием и групповым поведением белые люди.[3] An междисциплинарный арена исследования, которая начала развиваться в Соединенные Штаты от белый мусор исследования и критические расовые исследования, особенно с конца 20 века.[4] Он ориентирован на то, что сторонники[кто? ] описывают как культурные, исторические и социологические аспекты людей, идентифицированных как белые, и социальное строительство "белизны" как идеологии, привязанной к социальному статусу.

Пионеры в этой области включают В. Э. Б. Дюбуа («Джефферсон Дэвис как представитель цивилизации», 1890; Темная вода, 1920), Джеймс Болдуин (Огонь в следующий раз, 1963), Теодор В. Аллен (Изобретение Белой Расы, 1976 г., расширен в 1995 г.), Рут Франкенберг (Белые женщины, расовая принадлежность: социальное конструирование белизны, 1993), писатель и литературовед Тони Моррисон (Игра в темноте: белизна и литературное воображение, 1992) и историк Дэвид Рёдигер (Плата за белизну, 1991).

К середине 1990-х годов во многих работах по разным дисциплинам анализировалась белизна, и с тех пор она стала темой академических курсов, исследований и антологий. Некоторые программы связывают демонтаж белое превосходство как заявленная цель в понимании белизны,[5] в то время как другие источники рассматривают область исследования как прежде всего образовательную и исследовательскую, например, ставя под сомнение объективность поколений работ, созданных в интеллектуальных сферах, в которых доминируют белые ученые.[6]

Центральным принципом изучения белизны является чтение истории и ее влияния на настоящее, вдохновленное постмодернизм и историзм, в котором само понятие расовое превосходство считается, что они были созданы в социальном плане для оправдания дискриминации в отношении небелых. С XIX века некоторые писатели утверждали, что фенотипический значения, приписываемые конкретным расам, не имеют биологической связи, и поэтому эта раса не является действительной биологической концепцией.[7] Многие ученые продемонстрировали, что расовые теории основаны на произвольной кластеризации фенотипических категорий и Таможня, и может игнорировать проблему градации между категориями.[8] Томас К. Накаяма и Роберт Л. Крижек пишут о белизне как «стратегической риторике», утверждая в эссе «Белизна: стратегическая риторика», что белизна является продуктом «дискурсивной формации» и «риторической конструкции». Накаяма и Крижек пишут: «У« белизны »нет« истинной сущности »: есть только исторически случайные конструкции этого социального места».[9] Накаяма и Крижек также предполагают, что, называя белизну, человек подчеркивает ее центральное положение и раскрывает ее невидимое центральное положение. Белизна считается нормальной и нейтральной, поэтому называть белизной означает, что кто-то идентифицирует белизну как риторическую конструкцию, которую можно проанализировать, чтобы выявить ее ценности и убеждения.

Основные области исследований в области изучения белизны включают природу белая привилегия и белая идентичность, исторический процесс, благодаря которому белый расовая принадлежность Была создана связь культуры с белой идентичностью и возможные процессы социальных изменений, поскольку они влияют на белую идентичность.

Определения белизны

Зевс Леонардо определяет белизну как «расовый дискурс, тогда как категория« белые люди »представляет социально сконструированную идентичность, обычно основанную на цвете кожи».[10] Стив Гарнер отмечает, что «белизна не имеет стабильного консенсусного значения» и что «значения, придаваемые« расе », всегда зависят от времени и места и являются частью каждого национального расового режима».[11]

Развитие месторождения

Можно сказать, что исследования белизны как уникальной идентичности начались среди черные люди, которым нужно было понимать белизну, чтобы выжить, особенно в рабовладельческих обществах, таких как американские колонии и Соединенные Штаты.[12][13][14] Важной темой в этой литературе является, помимо общей «невидимости» черных для белых, нежелание белых людей считать, что чернокожие изучают их антропологически.[12] Американский писатель Джеймс Велдон Джонсон написал в своем романе 1912 года Автобиография бывшего цветного человека что «цветные люди в этой стране знают и понимают белых лучше, чем белые люди их знают и понимают».[15][16] Автор Джеймс Болдуин писал и много говорил о белизне, определяя ее как центральную социальную проблему и настаивая на том, что это выбор, а не биологическая идентичность.[17][18] В Огонь в следующий раз (1963), научно-популярную книгу о межрасовых отношениях в Соединенных Штатах, Болдуин предполагает, что

"Белым людям в этой стране будет достаточно, чтобы научиться принимать и любить себя и друг друга, и когда они достигнут этого - чего не будет завтра и вполне может быть никогда - проблема негров перестанет существовать. , потому что он больше не понадобится ".[19]

Основная теория белизны черных связывает эту группу идентичности с актами терроризм - т.е. рабство, изнасилование, пытки и линчевание - против чернокожих, с которыми обращались как с недочеловеками.[20]

Белые ученые в Соединенных Штатах и ​​Соединенном Королевстве (Великобритания) начали изучать белизну еще в 1983 году, создав дисциплину под названием «исследования белизны».[21] «Канонические войны» конца 1980-х и 1990-х годов - термин, относящийся к политическим противоречиям по поводу центральной роли белых авторов и их взглядов в культуре Соединенных Штатов, - привели к тому, что ученый Шелли Фишер Фишкин спросить, «как образное построение« белизны »сформировало американскую литературу и американскую историю».[22]:430 В начале 1990-х в этой области был разработан большой объем работ, которые, по словам Фишкина, охватывают такие дисциплины, как «литературная критика, история, культурология, социология, антропология, популярная культура, коммуникативные исследования, история музыки, история искусства, танцы». история, юмористика, философия, лингвистика, фольклор ».[22]

По данным на 2004 г. Вашингтон Пост, не менее 30 учреждений в США, включая Университет Принстона, то Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе, то Университет Нью-Мексико и Массачусетский университет в Амхерсте предлагают или предлагали курсы по изучению белизны. Исследования белизны часто совпадают с постколониальная теория, изучение ориентализм, и антирасистское образование.

Одним из вкладов в White Studies является Рич Бенджамин с В поисках Уитопии: невероятное путешествие в самое сердце белой Америки. В книге исследуются белые социальные убеждения и белая тревога в современных Соединенных Штатах в контексте огромных демографических, культурных и социальных изменений. В книге объясняется, как могут процветать привилегии и сегрегация белых, даже при отсутствии явной расовой вражды.[23]

Еще один вклад в исследования белизны: Глория Веккер С Белая невинность: парадоксы колониализма и расы, в котором обсуждается неизменность и изменчивость белой идентичности и ее отношение к невиновности в контексте постколониального Нидерланды в первом десятилетии двадцать первого века. Согласно анализу Веккера, процессу отделения голландского языка от «другого» способствует оттенок кожи и нехристианские религиозные практики. По словам Веккера, процесс расовости зарезервирован для иммигрантских групп середины-конца двадцатого века (мусульман, чернокожих суринамцев, чернокожих антильцев) как средство разграничения групп, выходящих за пределы сконструированных неизменных «норм» голландского общества.[24]

Направления обучения

Белизна

Исследования белизны основаны на исследованиях определения расы, происходящих из Соединенных Штатов, но применяемых к расовому расслоению во всем мире. Это исследование подчеркивает исторически недавние социальное строительство белой идентичности. Как заявил В. Э. Б. Дюбуа в 1920 году: «Открытие личной белизны среди народов мира - это очень современное дело, действительно дело девятнадцатого и двадцатого веков».[25] Дисциплина исследует, как идентичности белых, коренных жителей и африканцев / чернокожих возникли во взаимодействии с институтами рабства, колониального поселения, гражданства и промышленного труда. Ученые, такие как Уинтроп Джордан[26] проследили эволюцию юридически определенной границы между «черными» и «белыми» до усилий колониального правительства по предотвращению межрасовых восстаний среди неоплачиваемых рабочих.

Принстонский профессор Нелл Ирвин Пейнтер в своей книге 2010 года История белых людей,[27] говорит, что идея белизны - это не только вопрос биологии, но также включает в себя «концепции труда, пола, класса и образы личной красоты» (стр. xi). Самые ранние европейские общества, включая греков и римлян, не имели концепции Расовая наука, разработанная в Европе в 1800-х годах, включала интенсивный анализ различных групп европейцев, расовых и классифицированных людей по этнической принадлежности и социальному классу, причем самый низкий класс - рабы, большинство из которых были европейцами по происхождению. (стр. xi) которые были классифицированы как принадлежащие к трем или четырем разным расам, из которых наиболее замечательная была из Северной Европы (стр. 215–216). С первых дней существования Соединенных Штатов белизна была критерием полноправного гражданства и принятия в общество. Американское определение белизны со временем эволюционировало; изначально такие группы, как евреи и Южные европейцы не считались белыми, но, поскольку цвет кожи стал основным критерием, они постепенно были приняты. Пейнтер утверждает, что в 21-м веке определение белизны - или, точнее, определение «небелости» - продолжало расширяться, так что теперь «темная кожа, которая оказывается богатой ... и светлая кожа от любого (расовое происхождение), которые красивы, сейчас находятся на пути к включению »(стр. 389–90).

Академик Джозеф Пульезе - один из авторов, которые применили исследования белизны к Австралийский контекст, обсуждая способы Австралийские аборигены были маргинализированы в результате европейской колонизации Австралии, поскольку белизна стала определяться как центральная часть австралийской идентичности, уменьшая Аборигенная идентичность в процессе.[28][29] Пульезе обсуждает ХХ век Политика белой Австралии как сознательная попытка сохранить «чистоту» белизны в австралийском обществе.[30][31] Точно так же Стефани Аффельдт считает белизну «концепцией, еще не полностью разработанной в то время, когда сюда прибыли первые осужденные и поселенцы» [32] которые, как общественные отношения, должны были быть предметом переговоров и продвигались, в частности, рабочим движением. В конце концов, с Федерацией Австралии, «несмотря на социальные различия, совместное членство в« белой расе »стало катализатором консолидации австралийских колоний в Австралийское Содружество».[33]

Белый люфт

Основная статья: Белый люфт

Белая обратная реакция или белая ярость в связи с белизной или как следствие нее - это область исследования в исследованиях белизны. Социолог Мэтью Хью описал это исследование ответной реакции на расовой почве в историческом контексте; «Другой подход к изучению белизны сосредотачивается на белой« обратной реснице »против достижений, рожденных Движение за гражданские права."[34]

Политолог Даниэль Аллен проанализировал пересечение белизны с демографическими изменениями в Северной Америке, заявив, как они могут «вызвать сопротивление тех, чье благополучие, статус и самооценка связаны с историческими привилегиями« белизны »».[35] Обсуждая метод этого сопротивления, Вероника Стронг-Боаг совместно редактируется Переосмысление Канады: перспективы женской истории исследует, как отрицательная реакция белых в Канаде пытается представить защиту интересов белых как «защиту национальной идентичности», а не как признание политического действия белизны.[36]

Ученый Джордж Янси исследовал реакцию общества на предполагаемую утрату расовых привилегий в своей книге 2018 года. Люфт; как реакции, вызванные белизной, колеблются между Робин ДиАнджело концепция белая хрупкость по сравнению с более резкой негативной реакцией на протяжении всей истории.[37]

Белое образование

Изучение белого образования и его пересечения с белизной является продолжающейся областью исследований в области изучения белизны. Научные исследования критиковали образование, полученное от белых, как неизбежное на благо белых людей, организованное ими и ориентированное на них.[38][39] Гораций Манн Бонд был одним из первых ученых, которые выявили предубеждения и привилегии, действующие в системах образования белых. Бонд раскритиковал предложения негры были недостаточно умны, чтобы учиться в тех же школах, что и белые американцы и выступал против призывов к проведению тестов на грамотность при голосовании. Он бросил вызов Южный манифест и выявили предвзятость в отношении финансирования образования для белых, а не всеобщего финансирования, даже в рамках реформистского движения за десегрегированные школы.[40]

Белизна и привилегия продолжились в образовании США после Джим Кроу версии сегрегационист идеология потеряла свою легитимность из-за юридических и политических неудач.[41] По словам ученого Чарльза Р. Лоуренса III, дискурсы о конфиденциальности и индивидуализме скрывают белый страх и новые формы исключения в современном образовании.[42]

Белая идентичность

Основная статья: Белая идентичность

Анализ белизны для формирования нового понимания белой идентичности был областью исследований для ученых с тех пор, как в середине 1990-х годов были опубликованы публикации, которые в значительной степени основали современные исследования белизны. В исследовании Рут Франкенберг Работы автора и ее взаимное использование двух понятий, разделение было исследовано учеными, пытающимися интеллектуально «отделить друг от друга».[43]

Социолог Говард Винант, отдавая предпочтение деконструктивистскому (а не аболиционистскому) исследованию белизны, предполагает, что эта методология может помочь переопределить и переориентировать понимание белой идентичности.[44] В ходе биологической экспертизы исследования белизны стремились выявить, что «белая идентичность не является ни чистой, ни неизменной - что ее генеалогия смешана», чтобы выявить предубеждения внутри белой расовой идентичности.[45]

Белая привилегия

Основная статья: Белая привилегия

В 1965 году, опираясь на идеи Дюбуа и вдохновленные Движением за гражданские права, Теодор В. Аллен начал 40-летний анализ «привилегии белой кожи», привилегии «белой расы» и привилегии «белой». В статье, которую он подготовил для «Комитета памяти Джона Брауна», он призвал «белых американцев, которые хотят управлять народом» и «народом», «начать с отказа сначала от своих привилегий белой кожи».[46][47][48] С 1967 по 1969 год различные версии брошюры «Белое слепое пятно», содержащей произведения Аллена и Ноэля Игнатин (Ноэль Игнатьев ), сосредоточил внимание на борьбе с «привилегией белой кожи» и оказал значительное влияние на Студенты за демократическое общество (SDS) и секторов Новые левые. К 15 июня 1969 г. Нью-Йорк Таймс сообщал, что Национальное управление SDS призывает «к решительной борьбе с« привилегиями белой кожи »».[49][50][47]

В 1974–1975 годах Аллен расширил свой анализ «привилегий белых», расового угнетения и социального контроля на колониальный период с его новаторскими открытиями. Классовая борьба и происхождение расового рабства: изобретение белой расы.[51][52] Продолжая исследования, он развил свои идеи в виде основополагающего двухтомника. Изобретение белой расы опубликовано в 1994 и 1997 годах.[53][54]

На протяжении почти сорока лет Аллен предлагал подробный исторический анализ происхождения, поддержания и функционирования «привилегий белых» и «привилегий белых» в таких произведениях, как: «Превосходство белых в истории США» (1973);[55] «Классовая борьба и происхождение расового рабства: изобретение белой расы» (1975);[51] «Изобретение белой расы», Vol. 1: «Расовое угнетение и социальный контроль» (1994, 2012);[53] «Изобретение белой расы», Vol. 2: «Происхождение расового угнетения в англо-Америке» (1997, 2012);[54] «Краткое изложение аргументации« изобретения белой расы »» Часть 1[56] и 2[57] (1998); «В защиту позитивных действий в политике занятости» (1998 г.);[58] «Раса и этническая принадлежность: история и перепись 2000 года» (1999);[59] и «О заработной плате Рёдигера за белизну» (исправленное издание) »;[60]

В своей исторической работе Аллен утверждал, что:

  • «белая раса» была изобретена как формация социального контроля правящего класса в англо-американских странах конца 17 - начала 18 века. плантация колонии (в основном Вирджиния и Мэриленд);
  • центральное место в этом процессе занимала плантаторская буржуазия правящего класса, предоставляющая европейско-американским рабочим привилегии «белой расы»;
  • эти привилегии не только противоречили интересам афроамериканцев, они были также «ядом», «разрушительным действием», наживкой для классовых интересов трудящихся;
  • белое превосходство, усиленный «привилегией белой кожи», был главным замедлителем сознания рабочего класса в США; и
  • борьба за радикальные социальные изменения должна направить основные усилия на противодействие превосходству белой расы и «привилегиям белой кожи».[47]:С. 10–11, 34 Работа Аллена повлияла на студентов за демократическое общество (SDS) и секторы «новых левых» и проложила путь к «привилегиям белых», «расе как социальному конструкту» и «исследованиям белизны». Он также поднял важные вопросы о событиях в этих областях, и он избегал использования термина «белизна», используя кавычки, когда он это делал.[56][47]:С. 8, 78 п. 187, 80–89

Лаура Пулидо пишет об отношении привилегий белых к расизму.

«Привилегия белых [является] в высшей степени структурной и пространственной формой расизма ... Я полагаю, что исторические процессы субурбанизации и децентрализации являются примерами привилегий белых и внесли свой вклад в современные модели экологического расизма».[61]

Пулидо определяет экологический расизм как «идея о том, что небелые несоразмерно подвержены загрязнению».[61]

Писатели, такие как Пегги МакИнтош говорят, что в глобальном обществе белые получают социальные, политические и культурные преимущества. Она утверждает, что эти преимущества кажутся незаметными для белых, но очевидными для небелых. Макинтош утверждает, что белые сознательно или бессознательно используют свою белизну в качестве основы для классификации людей и понимания их социального положения. Кроме того, хотя многие белые люди понимают, что белизна связана с привилегиями, они не признают свою привилегию, потому что считают себя средними и не расистами. По сути, белые люди не видят белизны.[62]

Например,

"Я думаю, что белых тщательно учат не признавать привилегии белых, а мужчин учат не признавать мужская привилегия. Итак, я начал нетронутым образом, чтобы спросить, каково это - иметь привилегию белых. Я пришел к выводу, что привилегия белых - это невидимый пакет незаработанных активов, которые я могу рассчитывать на обналичивание каждый день, но о которых я «должен» не обращать внимания »(188).[62]

Макинтош призывает американцев признать привилегию белых, чтобы они могли более эффективно равенство в американском обществе. Она утверждает,

«Чтобы перестроить социальные системы, мы должны сначала признать их колоссальные невидимые измерения. Молчание и отрицание привилегий являются здесь ключевым политическим инструментом. Они сохраняют представление о равенстве или равенстве неполным, защищая незаслуженное преимущество и придавая ему господство, делая это табу предметы »(192).[62]

Привилегия белых также связана с белая вина. Как пишет Шеннон Джексон в статье: "Белые шумы: об исполнении белого, о сочинении"(1998)," Риторика белого чувства вины утомительна, клише, лицемерна и везде. И теперь, когда стереотип «виноватых белых» почти укоренился в своем негативе как «белых расистов», люди активно пытаются отделиться от обоих ».[63]

Белый сдвиг

Основная статья: Белый сдвиг

Белый расовый сдвиг или упадок, который был сокращен до словосочетания «белое смещение», и его пересечение или связь с белизной, был источником исследований и академических исследований в области изучения белизны. Что касается демографического спада белых людей, это явление было проанализировано как производящее «формальное переосмысление белизны как социальной категории» в отношении политики США, основанной на страхе.[64] Академический Vron Ware исследовал этот основанный на страхе элемент в социологии негодования и его пересечение с классом и белизной. Уэр проанализировал, как белый цвет угасает, и его изображение в Британские СМИ, способствовали культуре жертвы или обиды, особенно среди белый британец рабочий класс сообщества.[65]

Политолог Чарльз Кинг предположил, что в контексте численного снижения белые американцы постепенно выясняется, что причиной белизны является социальная сила, а не биология.[66]

Школы мысли

Критические исследования белизны

Ответвление критическая теория расы, теоретики исследования критической белизны стремиться исследовать конструкцию и моральные последствия белизны, чтобы выявить и деконструировать ее предполагаемые связи с белая привилегия и белое превосходство. Барбара Эпплбаум определяет это как «область науки, цель которой - выявить невидимые структуры, которые производят и воспроизводят превосходство и привилегии белых», и «предполагает определенную концепцию расизма, которая связана с превосходством белых».[67] Ануп Наяк описывает это как подкрепленное верой в то, что белизна - «современное изобретение, [которое] изменилось с течением времени и в месте», «социальная норма и привязана к индексу невысказанных привилегий», и что «узы белизны еще можно сломать / деконструировать для улучшения человечества ".[68] Существует много общего между критическими исследованиями белизны и критической теорией рас, что демонстрируется акцентом на юридическом и историческом построении белой идентичности и использованием нарративов (будь то юридический дискурс, свидетельские показания или вымысел) в качестве инструмента для раскрытия систем. расовой власти.[69]

Белизна и архитектура

В начале 21 века историки архитектуры опубликовали исследования, связанные с построением белизны в искусственной среде. Исследования были посвящены исключительному характеру архитектурной профессии, которая создавала барьеры для небелых практиков, способам, которыми архитекторы и дизайнеры использовали мотивы, художественные программы и цветовые схемы, которые отражали стремления Европейцы-американцы и, совсем недавно, с расизацией космоса.[70][требуется разъяснение ]

Критика

Писатели Дэвид Горовиц и Дуглас Мюррей Проведите различие между исследованиями белизны и другими аналогичными дисциплинами.[71] Пишет Горовиц "Черные этюды празднует черноту, Исследования чикано празднует чиканос, женские исследования прославляет женщин, а белые исследования нападают на белых как на зло ".[72] Дагмар Р. Мыслинска, адъюнкт-профессор права в Фордхэмский университет, утверждает, что исследования белизны не учитывают неоднородность опыта белых, будь то классовая принадлежность, статус иммигранта,[73] или географическое положение.[74] Аластер Боннетт утверждает, что исследования белизны рассматривали «белую» культуру как однородную и стабильную «расовую единицу» - например, Боннетт отмечает, что исследователи белизны в Великобритании утверждали, что белые британцы жили в однородной «белой культуре» (которая, по наблюдениям Боннета, никогда не была четко описано), при этом исследователи полностью игнорируют региональное разнообразие британской культуры, несмотря на наличие широких возможностей для его изучения.[75]

Барбара Кей, обозреватель Национальная почта, резко раскритиковал исследования белизны, написав, что это «указывает на новый минимум моральной пустоты и цивилизационного ненависть к себе "и является примером" академического малодушия ". По словам Кея, исследования белизны" переходят к делу: это все и только о ненависти к себе белых ".[76]

Кей отметил склонности этой области, процитировав Джеффа Хичкока, соучредителя и исполнительного директора Центра изучения американской культуры белых (CSWAC).[77] который заявил в речи 1998 года:

Нет преступления, которое бы белый цвет не совершал против цветных людей ... Мы должны винить белизну за сохраняющиеся сегодня узоры ... которые наносят ущерб и мешают человечеству тех из нас, кто находится внутри него ... Мы должны винить белизну за сохраняющиеся сегодня образцы, которые отрицают права тех, кто находится за пределами белизны, и которые наносят ущерб и извращают человечность тех из нас, кто находится в ней.[76][78]

Что касается исследований белизны (WS) в более широком смысле, Кей писал:

WS учит, что если вы белый, то буквально во плоти заклеймлены свидетельством своего рода первородного греха. Вы можете попытаться смягчить свое зло, но не можете искоренить его. Цель WS состоит в том, чтобы укоренить постоянное расовое сознание в каждом - вечную жертву для небелых, вечную вину для белых - и была наиболее известна формулировкой главного гуру WS: Ноэль Игнатьев, бывший профессор Гарвардский университет [sic, Игнатьев был кандидатом технических наук. студент, а затем преподаватель в Гарварде, но никогда не профессор], сейчас преподает в Массачусетский колледж искусств: «Ключом к решению социальных проблем нашего времени является отмена белой расы, другими словами, отмена привилегий белой кожи».[76]

Помимо такой критики в средствах массовой информации, исследования белизны получили неоднозначную реакцию со стороны ученых из других областей. В 2001 г. историк Эрик Арнесен писали, что «белизна стала пустым экраном, на котором те, кто утверждает, что анализируют ее, могут проецировать свои собственные значения», и что эта область «страдает рядом потенциально фатальных методологических и концептуальных недостатков».[79] Во-первых, Арнесен пишет, что основные тезисы исследований белизны - что расовые категории являются произвольными социальными конструкциями без определенной биологической основы и что некоторые белые американцы получают выгоду от расистской дискриминации небелых - были общепринятой мудростью в академических кругах в течение многих десятилетий и вряд ли столь же новым или противоречивым, как, кажется, считают ученые, изучающие белизну. Вдобавок Арнесен обвиняет ученых, изучающих белизну, в небрежном мышлении; предъявления претензий, не подтвержденных их источниками; завышения подтверждающих доказательств и сбор вишни пренебрегать противоположной информацией.

Он отмечает, что конкретным фактом, который почти полностью игнорируется учеными, изучающими белизну, является религия, которая сыграла заметную роль в конфликтах между различными классами Америки. Он говорит, что своего рода «буквализм ключевых слов» сохраняется в исследованиях белизны, когда важные слова и фразы из первоисточников вырываются из их исторического контекста. У белизны так много разных определений, что это слово означает «не что иное, как движущаяся цель».[79] Арнесен отмечает, что ученые, изучающие белизну, полностью крайний левый из политический спектр, и предполагает, что их явное язвительное отношение к белым американцам частично связано с тем, что белые рабочие не выполнили прогнозы Марксистская теория что пролетариат преодолеет расовые, национальные и классовые различия, чтобы объединиться и свергнуть капитализм. Он приводит в качестве примера: Дэвид Рёдигер Послесловие к основополагающему Заработная плата за белизну, который утверждает, что книга была написана как реакция на «ужасающую степень, в которой белые рабочие-мужчины голосовали за Рейганизм в 1980-е годы ".[79] Арнесен утверждает, что в отсутствие подтверждающих доказательств исследования белизны часто полагаются на дилетантские Фрейдист предположение о мотивах белых людей: " психоанализ Белизна здесь отличается от «разговорного лекарства» фрейдизма отчасти тем, что он пренебрегает речью тех, кого изучают. «Без более точной науки Арнесен пишет, что« пора отказаться от белизны для более точных исторических категорий и аналитических инструментов ».[79]

В 2002 г. историк Петр Колчин предложили более положительную оценку и заявили, что исследования белизны в лучшем случае обладают «неиспользованным потенциалом» и предлагают новое и ценное средство изучения истории.[80] В частности, он хвалит ученость в развитии концепция белизны в Соединенных Штатах и ​​отмечает, что определение и значение расовой идентичности белых изменились за десятилетия. И все же Колчин описывает «стойкое чувство беспокойства» по поводу некоторых аспектов исследования белизны. Не существует единодушного определения белизны, поэтому это слово используется расплывчато и противоречиво, причем некоторые ученые даже оставляют термин неопределенным в своих статьях или эссе ».[80] Колчин также возражает против «стойкого дуализма, очевидного в работах лучших авторов исследований белизны», которые часто заявляют, что белизна - это социальный конструкт, одновременно утверждая, как это ни парадоксально, что белизна - это «вездесущая и неизменная» реальность, существующая независимо от социализации.[80] Колчин соглашается, что переход к пострасовой парадигме может быть полезным для человечества, но он бросает вызов дидактическому тону ученых, изучающих белизну, которые выделяют белую расовую идентификацию как отрицательную, хваля чернокожую или азиатскую самоидентификацию. Ученые, занимающиеся изучением белизны, иногда серьезно подрывают свои аргументы, интерпретируя исторические свидетельства независимо от их более широкого контекста (например, исследование Карен Бродкин американского антисемитизма в значительной степени игнорирует его корни в европейском антисемитизме). Наконец, Колчин категорически отвергает аргумент - распространенный среди многих исследователей белизны - что расизм и белизна по своей сути и исключительно американские, и выражает озабоченность по поводу «веры в моральную пустоту белизны [...] между утверждениями есть тонкая грань. эта белизна - зло и говорящая, что белые злы ».[80]

Теодор В. Аллен Пионер, писавший о «привилегиях белой кожи» и «привилегиях белых» с 1960-х годов до своей смерти в 2005 году, предложил критический обзор «О заработной плате Рёдигера за белизну» (исправленное издание).[60] Он лично заключил слово «белизна» в кавычки, потому что избегал употребления этого термина. Как объяснил Аллен,

"это абстрактное существительное, это абстракция, это атрибут некоторых людей, это не та роль, которую они играют. И белая раса - это действительно объективная вещь. Это не антропологическая, это исторически сложившаяся идентичность американцев европейского происхождения и англо-американцев. и поэтому с этим нужно иметь дело. Он функционирует ... в этой нашей истории и должен быть признан таковым ... Отбросить его под заголовком «белизна», как мне кажется, уходит от основная травма идентичности белой расы ".[60][47]:С. 78 п. 187

В научной дискуссии с пионером исследований белизны Дэвидом Рёдигером Эрик Кауфманн, ученый политическая демография и политика идентичности и автор Whiteshift (который подвергался критике за защиту политика белой идентичности[81]), критикует эту область в целом, утверждая:

«Белые исследования страдают рядом серьезных недостатков, которые должны заставить нас задуматься, может ли этот подход и дальше продвигать границы знаний в более широкой сфере этнических и расовых исследований». Эти недостатки включают: 1) конструктивизм, который не может распознавать когнитивные и социальные процессы, лежащие в основе социальной «реальности»; 2) чрезмерный акцент на этнических границах, в отличие от этнических нарративов, тем самым преувеличивая степень возможной гибкости этнической идентичности; 3) молчаливая вера в белое исключительность, что чрезмерно подчеркивает идеологический характер белизны и обожествляет белые; 4) исключение доминирующей национальности и расы; и 5) тройственная ограниченность с точки зрения места, временного горизонта и роли расы в этнических исследованиях ».[82]

Затем Кауфманн предлагает в качестве альтернативного подхода к изучению белой идентичности возникающую концепцию «доминирующей этнической принадлежности», используя Энтони Д. Смит "этническая группа" определяется как "названное, воображаемое человеческое сообщество, многие из членов которого верят в миф об общих предках и месте происхождения".[82][83]

Список курсов

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Нил Гензлингер (14 ноября 2019 г.). «Умер Ноэль Игнатьев, 78 лет,« Постоянный голос против привилегий белых »». Газета "Нью-Йорк Таймс. «Как ирландцы стали белыми» входит в группу книг, положивших начало тому, что стало известно как исследования белизны, области, в которой исследуются структуры, обеспечивающие привилегию белых.
  2. ^ Джене Десмонд-Харрис (24 июля 2015 г.). «У белых людей есть гонка, но когда мы об этом говорим, все приходят в упадок». Vox Media. Изучение того, что такое белизна - анализ ее как расы, культуры и концепции, питающей расизм - не новость, особенно в академических кругах.
  3. ^ Кайла Уайт (31 марта 2015 г.). "Профессор получает письма с ненавистью" Проблема белизны ".'". USA Today. Ученые и исследователи проводят занятия и публикуют работы по теме «Белизна» и области «критических исследований белизны» с 90-х годов. «Белизна» - это академический термин, который относится не к расе, а к многослойной концепции: как белые воспринимаются обществом, как они относятся к себе, и последствия этих представлений, таких как социальные нормы и дискриминация.
  4. ^ Кеннеди, Тэмми М .; Миддлтон, Джойс Ирен; Рэтклифф, Криста; Уэлч, Кэтлин Этель; Прендергаст, Екатерина; Шор Ира; West, Thomas R .; Кушман, Эллен; Кендрик, Мишель; Альбрехт, Лиза (01.10.2005). «Симпозиум: Исследования белизны». Риторика Обзор. 24 (4): 359–402. Дои:10.1207 / s15327981rr2404_1. ISSN  0735-0198. S2CID  143913071.
  5. ^ а б Яньань Ван (12 ноября 2015 г.). «Курс, первоначально называвшийся« Проблема белизны », возвращается в штат Аризона». Вашингтон Пост. В учебном плане исследования критической белизны описывались как область, «связанная с разрушением превосходства белой расы, отчасти за счет понимания того, как белизна создается и переживается в обществе».
  6. ^ Мэтью Шаер (1 декабря 2015 г.). "Человек, который видел себя". Columbia Journalism Review. Область «исследований белизны», как ее часто называют в академических кругах, существует уже несколько десятилетий. Писатели ... наблюдали за тем, как белизна превратилась в идеологию и конструкцию. Поступая так, они поставили под сомнение предполагаемую объективность работы поколений обычных белых ученых-мужчин.
  7. ^ Рэндалл, Вернеллия Р. "Что такое раса?". Acade.udayton.edu. Получено 22 сентября, 2016.
  8. ^ Обасоги, Осаги (1 июля 2009 г.). «Возвращение мифа о расах?». Новый ученый. 203 (2715): 22–23. Bibcode:2009NewSc.203 ... 22O. Дои:10.1016 / S0262-4079 (09) 61767-X.
  9. ^ Накаяма, Томас К .; Крижек, Роб Л.берт (1 января 2005 г.). «Белизна: стратегическая риторика». В Карл Бургхардт (ред.). Чтения по риторической критике (3-е изд.). ISBN  978-1-891136-12-2.
  10. ^ Леонардо, Зевс (март 2002 г.). «Души белого народа: критическая педагогика, исследования белизны и дискурс глобализации». Расовая принадлежность и образование. 5 (1): 29–50. Дои:10.1080/13613320120117180. ISSN  1361-3324. S2CID  145354229.
  11. ^ Гарнер, Стив, 1963- (2007). Белизна: введение. Лондон: Рутледж. ISBN  978-0-415-40363-4. OCLC  80358978.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  12. ^ а б колокольчики, "Представления о белизны в черном воображении", Черный выглядит (1992); переиздан в Рёдигере, Черный на белом (1998).
  13. ^ Гэнли, Тоби (2003). "Что все эти разговоры о белизне?" (PDF). Диалог. Университет Квинсленда. 1 (2): 12–30. Архивировано из оригинал (PDF) на 2013-04-28. (Ссылка на журнал. )
  14. ^ Рёдигер, Дэвид (1 декабря 2001 г.). «Критические исследования белизны, США: истоки и аргументы». Теория. Berghahn. 48 (98): 72–98. Дои:10.3167/004058101782485511.
  15. ^ Джеймс Велдон Джонсон, Автобиография бывшего цветного человека, Бостон: Шерман, Френч и Ко, 2012 г .; Глава 2.
  16. ^ Рёдигер, Черный на белом (1998), стр. 5.
  17. ^ Рёдигер, Черный на белом (1998), стр. 20–21. «Ни один мыслитель так полно не объединил воедино многие аспекты афроамериканских исследований белизны, как Джеймс Болдуин. [...] Принятие и сохранение белой идентичности, - писал он, -« абсолютно моральный выбор », поскольку« белых людей не существует. . '"
  18. ^ Джеймс Болдуин, «О« белом »и прочей лжи», Сущность, 1984; переиздан в Рёдигере, Черный на белом (1998).
  19. ^ Джеймс Болдуин, Огонь в следующий раз, Нью-Йорк: Dial Press, 1963; переиздан в Нью-Йорке Vintage International, 1993; п. 22.
  20. ^ Рёдигер, Черный на белом (1998), стр. 15–16. "Не менее убедительные афро-американские исследования рассматривают белизну как разновидность террора. [...] Пол Гилрой недавний Черная Атлантика бескомпромиссно призывает традицию связывать ужасы торговли черными телами, кровавость рабского контроля и убийственное насилие расовой эксплуатации с полным переживанием белого цвета людьми. колокольчики делает то же самое относительно обстоятельств, при которых афроамериканцы сталкиваются с белизной и представляют ее. Другие черные мыслители продвинули это понимание еще дальше. Они утверждают, что белизна также переживается через ужас белыми, которые находят и воспроизводят единство, совершая и, чаще, наблюдая за актами насилия. Рассказы о рабах и автобиографии, например, время от времени настаивали на том, что воровство людей, разбиение семей, «патрулирование» плантаций и изнасилование способствует росту белой идентичности ».
  21. ^ Мюррей, Альберт (1983). Омниамериканцы: некоторые альтернативы фольклору белого превосходства. Винтаж. OCLC  1020212158.
  22. ^ а б Фишкин, Шелли Фишер (Сентябрь 1995 г.). «Опрашивая» белизну, «усложняя« черноту »: переосмысление американской культуры». American Quarterly. Издательство Университета Джона Хопкинса. 47 (3): 428–466. Дои:10.2307/2713296. HDL:2152/31168. JSTOR  2713296. В этом эссе я сделаю краткий обзор более ста книг и статей из разных областей, включая литературную критику, историю, культурологию, антропологию, популярную культуру, коммуникативные исследования, историю музыки, историю искусств, историю танцев, юмористику, философию, лингвистику. , и фольклор, все они были опубликованы в период с 1990 по 1995 год или скоро будут опубликованы. Взятые вместе, я полагаю, они отмечают начало 1990-х как решающий момент в изучении американской культуры.
  23. ^ Бенджамин, Рич (2009). В поисках Уитопии: невероятное путешествие в самое сердце белой Америки. Нью-Йорк: Гиперион. ISBN  9781401322687.
  24. ^ Wekker, Глория (2016). Белая невинность: парадоксы колониализма и расы. Дарем: издательство Duke University Press. ISBN  9780822360759.
  25. ^ В. Э. Б. Дюбуа, Темная вода (1920); переиздан в Рёдигере, Черный на белом (1998), стр. 184.
  26. ^ Джордан, Уинтроп Д. (2012). Белое над черным: отношение американцев к неграм, 1550-1812 гг. (2-е изд.). Чапел-Хилл: Институт ранней армерийской истории и культуры Омохундро, Вильямсбург, Вирджиния. ISBN  9781469600765.
  27. ^ Художник, Нелл Ирвин (2010). История белых людей. Нью-Йорк и Лондон: W. W. Norton & Company. ISBN  9780393049343.
  28. ^ Перера, Сувендрини; Пульезе, Джозеф (2012). "Белый закон биополитики". Журнал Европейской ассоциации исследований Австралии. Европейская ассоциация исследований Австралии. 3 (1): 87–100. Pdf.
  29. ^ Перера, Сувендрини; Пульезе, Джозеф (2011). «Смерть в высохшей реке: черная жизнь, белое имущество, выжженное правосудие». Соматотехника. Издательство Эдинбургского университета. 1 (1): 65–86. Дои:10.3366 / soma.2011.0007.
  30. ^ Пульезе, Джозеф (2002). «Раса как кризис категории: белизна и актуальное назначение расы». Социальная семиотика. Тейлор и Фрэнсис. 12 (2): 149–168. Дои:10.1080/103503302760212078. S2CID  144697673.
  31. ^ Уиллард, Майра (1967) [1923]. История политики Белой Австралии до 1920 г.. Карлтон, Виктория: Фрэнк Касс и компания. ISBN  9780714610368.
  32. ^ Аффельдт, Стефани. Потребление белизны, п. 14.
  33. ^ Аффельдт, Стефани. Потребление белизны, п. 15.
  34. ^ Мэтью Хью (2012). «Расисты против антирасистов?». Белая граница: националисты, антирасисты и общие значения расы. Stanford University Press. п. 10. ISBN  978-0804776950.
  35. ^ Даниэль Аллен (7 сентября 2015 г.). «Трамп подключается к вызывающему беспокойство округу США». Business Insider.
  36. ^ Мэри-Джо Надо (2006). «Кто сейчас канадец ?: Феминизм и политика нации после. 11 сентября». В Веронике Джейн Стронг-Боуг; Мона Ли Глисон; Адель Перри (ред.). Переосмысление Канады: перспективы женской истории. Oxford University Press. п. 389. ISBN  978-0195431728. Чувство незащищенности, неуверенности и кризиса вызвало негативную реакцию на достижения меньшинств, негативную реакцию, которая не была оформлена как открытая защита белизны, а скорее, как и в описанных выше книгах, как защита национальной идентичности
  37. ^ Джордж Янси (2018). Обратная реакция: что происходит, когда мы честно говорим о расизме в Америке. Роуман и Литтлфилд. п. 50. ISBN  978-1538104057. Однако ответы, которые я получил, говорят о чем-то более крайнем, чем просто реакционные или невосприимчивые ответы. Эти ответы говорят не о «хрупкости белых», а о глубоких формах создания мира белыми.
  38. ^ Энн Луиза Китинг (1998). ""Опрашивая "белизну" (де) конструируя "расу""". В Мариемме Грэм; Шэрон Пино-Берк; Марианна Уайт Дэвис (ред.). Преподавание афроамериканской литературы. Рутледж. п. 195. ISBN  978-0415916967. На этой ранней стадии собственного допроса «белизны» у меня возникло искушение обратиться к своему африканскому происхождению, отречься от моего «белого» образования и полностью отделить себя (интеллектуально, если не физически) от так называемой «белой расы». Допросы "белизны" оказали на моих учеников такое же, но гораздо более сильное воздействие.
  39. ^ Мишель Керрин (23 января 2018 г.). «Токсичность низких ожиданий ограничивает студентов из числа коренных народов». Хранитель (Ред. Коренных народов). Если вы были символическим учеником из числа коренного населения в своем классе или если вы просто попали в белые образовательные пространства, вы можете понять сложности, связанные с необходимостью согласовывать свою идентичность с коренным населением, чтобы добиться успеха.
  40. ^ Шелли Салли (2004). «Белизна реформ». Белизна реформы детского труда на Новом Юге. Пресса Университета Джорджии. С. 106–107. ISBN  978-0820325705. Одна из причин, по которой ссылки на квалификацию грамотности для избирательного права оставались проблемой, которая сформировала расовую риторику реформ, заключалась в том, что конкуренция за средства на образование была жесткой, и реформаторы могли использовать идею о том, что афроамериканцы могут превосходить белых, чтобы поддержать свои аргументы в пользу создания финансирования для образования белых.
  41. ^ Айронс, Дженни (2010). «Заключение: легитимность, белизна и расизм». Восстановление белизны: Комиссия по суверенитету штата Миссисипи. Нэшвилл, Теннесси: Издательство Университета Вандербильта. С. 198–199. ISBN  9780826516855.
  42. ^ Лоуренс, Чарльз Р., III. (2005). «Запрещенные разговоры: о расе, конфиденциальности и сообществе (продолжающийся разговор с Джоном Эли о расизме и демократии)». Йельский юридический журнал. 114 (6): 1359–1377. JSTOR  4135742. Pdf.
  43. ^ Рави Малхотра; Морган Роу (2007). «Роу и Малхотра». В Леде М. Кукс; Дженнифер С. Симпсон (ред.). Белизна, Педагогика, Перформанс: Dis / Place Race. Lexington Книги. ISBN  978-0739114629. Исследования белизны эффективно демонстрируют связь между белой идентичностью и белизной как социальной конструкцией, они не раскрывают, как мы можем отделить друг от друга ... Смещение между белой идентичностью и белизной, которое происходит в тексте Франкенберга, широко распространено, особенно в рамках основополагающих принципов. тексты в области изучения белизны.
  44. ^ Говард Винант (2001). «Ховард Уинант». В Биргит Брандер Расмуссен; Ирен Дж. Нексика; Эрик Клиненберг; Мэтт Рэй (ред.). Создание и устранение белизны. Издательство Duke University Press. п. 107. ISBN  978-0822327400. Я понимаю деконструирование белизны как переосмысление и изменение представлений о белой идентичности и переориентацию практик, вытекающих из этих идей.
  45. ^ Уоррен Хеджес (1995). «Белые люди в США». Университет Южного Орегона. Это также предполагает, что любое изменение образов и представлений о белых мужчинах в культуре будет связано с отделением белизны от объективности и универсальности ... белая идентичность не является ни чистой, ни неизменной - что ее генеалогия неоднозначна.
  46. ^ Паломничество в Мемориал Джона Брауна. Комитет памяти Джона Брауна. 4 декабря 1965 г.
  47. ^ а б c d е Перри, Джеффри Б. (июль 2010 г.). «Развивающаяся конъюнктура и идеи Хьюберта Харрисона и Теодора В. Аллена о центральном значении борьбы против превосходства белых». Культурная логика: марксистская теория и практика. Теодор В. Аллен. Pdf.
  48. ^ Аллен; и другие. (Июль 2010 г.). «Выпуск июля 2010 года». Культурная логика: марксистская теория и практика. Теодор В. Аллен.
  49. ^ Игнатин (Игнатьев) Ноэль; Аллен, Тед (2011). "Белая слепая зона" (PDF). В Дэвидсоне, Карл (ред.). Революционная молодежь и новый рабочий класс: документы Praxis, заявление администрации порта, документы RYM и другие утраченные документы SDS. Питтсбург, Пенсильвания: Публикации Changemaker. С. 148–181. ISBN  9781257999477.
    Репродукция двух брошюр:
  50. ^ Брукс, Томас Р. (15 июня 1969 г.). "Новые левые показывают свой возраст". Нью-Йорк Таймс. п. 20.
  51. ^ а б Аллен, Теодор В. (2006) [1975]. Классовая борьба и происхождение расового рабства: изобретение белой расы. Стоуни-Брук, штат Нью-Йорк: Центр изучения жизни рабочего класса, SUNY, Стоуни-Брук. OCLC  244189582. С «Вступлением» Джеффри Б. Перри.
  52. ^ Аллен, Теодор В. (2006). «Классовая борьба и происхождение расового рабства: изобретение белой расы». Культурная логика: марксистская теория и практика. Теодор В. Аллен.
  53. ^ а б Аллен, Теодор В. (2012) [1994]. Изобретение белой расы: Том 1, Расовое угнетение и социальный контроль. Лондон: Verso Books. ISBN  9781844677696.
  54. ^ а б Аллен, Теодор В. (2012) [1997]. Изобретение белой расы: Том 2, Происхождение расового угнетения в Англо-Америке. Лондон: Verso Books. ISBN  9781844677702.
  55. ^ Тед (Теодор В.) Аллен, "Белое превосходство в истории США", Речь на Форуме Хранителей по национальному вопросу, 28 апреля 1973 г., rpt. в «Белом превосходстве - коллекция» (Чикаго: Организация правды Соджорнер, 1976;
  56. ^ а б Аллен, Теодор В. (весна 1998 г.). "Краткое изложение аргумента" изобретения белой расы "," Часть 1 ". Культурная логика: марксистская теория и практика. Теодор В. Аллен. 1 (2).
  57. ^ Аллен, Теодор В. (весна 1998 г.). "Краткое изложение аргумента" изобретения белой расы "," Часть 2 ". Культурная логика: марксистская теория и практика. Теодор В. Аллен. 1 (2).
  58. ^ Аллен, Теодор В. (весна 1998 г.). «В защиту позитивных действий в политике занятости». Культурная логика: марксистская теория и практика. Теодор В. Аллен. 1 (2).
  59. ^ Аллен, Теодор В. (2009). "'Раса и этническая принадлежность: история и перепись 2000 года ». Культурная логика: марксистская теория и практика. Теодор В. Аллен. 3 (1–2).
  60. ^ а б c Аллен, Теодор В. (весна 2001 г.). "На Родигере Заработная плата за белизну". Культурная логика: марксистская теория и практика. Теодор В. Аллен. 4 (2).
  61. ^ а б Пулидо, Лаура (2000). «Переосмысление экологического расизма: привилегия белизны и городское развитие в Южной Калифорнии» (PDF). Летопись Ассоциации американских географов. Тейлор и Фрэнсис. 90 (1): 12–40. Дои:10.1111/0004-5608.00182. HDL:10214/1833. S2CID  38036883.
  62. ^ а б c Макинтош, Пегги (2016). «Привилегия белых: распаковка невидимого рюкзака». В Ротенберге, Паула С. (ред.). Раса, класс и пол в США: комплексное исследование (10-е изд.). Нью-Йорк: Worth Publishers / Macmillan Learning. С. 188–192. ISBN  9781464178665.
  63. ^ Джексон, Шеннон (1998). «Белые шумы: об исполнении белого, о писательском исполнении». Обзор драмы. MIT Press. 42 (1): 49–65. Дои:10.1162/105420498760308670. S2CID  57570959.
  64. ^ Грегори Родрикес (19 мая 2008 г.). «Страх белого упадка». Лос-Анджелес Таймс. Скорее, это формальное переосмысление белизны как социальной категории и группы расовых интересов. Вот уже несколько десятилетий ученые пишут о невидимости белизны. Быть белым в Америке означало, что вы принадлежите к категории по умолчанию, которая просто не обсуждается.
  65. ^ Vron Ware (11 декабря 2017 г.), К социологии негодования: дебаты о классе и белизны, Открытый университет, Концепция «белого упадка» и последующее признание идентичности жертвы ускоряет формирование политических формирований, которые ставят под угрозу хрупкие мультикультуры.
  66. ^ Сабрина Тавернис (22 ноября 2018 г.). "Почему объявление о надвигающемся белом меньшинстве заставляет демографов нервничать". Нью-Йорк Таймс. Это потому, что раса - это сила, а не биология, - сказал Чарльз Кинг, профессор политологии Джорджтаунского университета. «Чем ближе вы подходите к социальной власти, тем ближе вы становитесь к белизне», - сказал д-р Кинг, автор будущей книги о Франц Боас, антрополог начала 20-го века, который выступал против теорий расовых различий.
  67. ^ Эпплбаум, Барбара (2016-06-09). «Критические исследования белизны». Оксфордские исследовательские энциклопедии: образование. Оксфордская исследовательская энциклопедия образования. Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / acrefore / 9780190264093.013.5. ISBN  978-0-19-026409-3. Получено 2019-11-25.
  68. ^ Наяк, Ануп (2007). «Исследования критической белизны». Социологический компас. 1 (2): 737–755. Дои:10.1111 / j.1751-9020.2007.00045.x. ISSN  1751-9020.
  69. ^ См. Например:
  70. ^ Об исследованиях белизны и архитектуры см.:
    • Бергер, Мартин А. (2005). Незримое зрение: белизна и американская визуальная культура. Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN  9780520931916.
    • Харрис, Дайанна; Рагглз, Д. Фэйрчайлд, ред. (2007). Незримые места: пейзаж и видение. Питтсбург: Университет Питтсбурга Press. OCLC  941156157.
    • Локко, Лесли Н. (2000). Официальные документы, черные метки: архитектура, раса, культура. Миннеаполис: Университет Миннесоты Press. ISBN  9780816637768.
    • Сайто, Лиланд (2009). Политика исключения: провал расово-нейтральной политики в городской Америке. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN  9780804759304.
    • Трахтенберг, Алан (2007) [1982]. Инкорпорация Америки: культура и общество в позолоченный век (25-летие изд.). Нью-Йорк: Хилл и Ван. ISBN  9780809058280.
  71. ^ Мюррей, Дуглас (2019). Безумие толпы: пол, раса и идентичность. Лондон. п. 124. ISBN  978-1-63557-998-7. OCLC  1119529087.
  72. ^ Страхи, Дэррил (20 июня 2003 г.). "Hue and Cry на" исследованиях белизны'". Вашингтон Пост.
  73. ^ Мыслинская, Дагмар (2014). «Современные американцы европейского происхождения в первом поколении: невыносимая« белизна »бытия». Обзор закона Тулейна. 88: 559. SSRN  2222267.
  74. ^ Мыслинская, Дагмар (2014). «Расистский расизм: усложнение белизны через привилегии и дискриминацию жителей Запада в Японии». Юридический обзор. 83: 1. SSRN  2399984.
  75. ^ Боннетт, Аластер. «Антирасизм и критика« белых »идентичностей». Журнал этнических и миграционных исследований 22, вып. 1 (1996): 97-110.
  76. ^ а б c Кей, Барбара (13 сентября 2006 г.). "Винить Уайти". Национальная почта. Архивировано из оригинал 20 мая 2009 г.. Получено 28 августа, 2012.
  77. ^ "Домашняя страница". euroamerican.org. Центр изучения американской культуры белых (CSWAC).
  78. ^ Хичкок, Джефф (7 ноября 1998 г.). Децентрализация белизны (PDF). Центр изучения американской культуры белых (CSWAC). Выступление на 3-й Национальной конференции по вопросам белизны, Чикагский университет
  79. ^ а б c d Арнесен, Эрик (октябрь 2001 г.). «Белизна и воображение историка». Международная история труда и рабочего класса. Издательство Кембриджского университета. 60 (60): 3–32. Дои:10.1017 / S0147547901004380. JSTOR  27672732.
  80. ^ а б c d Колчин, Петр (Июнь 2002 г.). «Исследования белизны: новая история расы в Америке». Журнал американской истории. Oxford University Press. 89 (1): 154–173. Дои:10.2307/2700788. JSTOR  270078. Pdf.
  81. ^ Исаак Чотинер (30 апреля 2019 г.). «Политолог защищает политику белой идентичности». Житель Нью-Йорка.
  82. ^ а б Кауфманн, Эрик (1 июня 2006 г.). «Доминирующий этнический момент». Национальности. 6 (2): 231–266. Дои:10.1177/1468796806063754. ISSN  1468-7968. S2CID  85526313.
  83. ^ Смит, Энтони Д. (1991). Национальная идентичность. Пингвин. ISBN  0-14-012565-5.

дальнейшее чтение

Книги

  • Аффельдт, Стефани (2014). Потребление белизны: австралийский расизм и кампания «Белый сахар» (Кандидатская диссертация). Гамбургский университет. ISBN  9783643905697.
  • Аллен, Теодор В. (2012) [1994]. Изобретение белой расы: Том 1, Расовое угнетение и социальный контроль. Лондон: Verso Books. ISBN  9781844677696.
  • Аллен, Теодор В. (2012) [1997]. Изобретение белой расы: Том 2, Происхождение расового угнетения в Англо-Америке. Лондон: Verso Books. ISBN  9781844677702.
  • Аллен, Теодор В. (2006) [1975]. Классовая борьба и происхождение расового рабства: изобретение белой расы. Стоуни-Брук, штат Нью-Йорк: Центр изучения жизни рабочего класса, SUNY, Стоуни-Брук. OCLC  244189582. С «Вступлением» Джеффри Б. Перри.
  • Андерсон, Уорик (2006). Выращивание белизны: наука, здоровье и расовая судьба в Австралии. Дарем: издательство Duke University Press. ISBN  9780822338406.
  • Бергер, Морис (1999). Белая ложь: раса и мифы о белизне. Нью-Йорк: Фаррар, Штраус, Жиру. ISBN  9780374527150.
  • Боннетт, Аластер (2014). Белые идентичности: исторические и международные перспективы. Oxon England: Routledge. ISBN  9781315839608.
  • Буш, Мелани Э. (2011). Повседневные формы белизны: понимание расы в "пострасовом" мире (2-е изд.). Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. ISBN  9780742599994.
  • Буш, Мелани Э. (2004). Нарушение кодекса добрых намерений: повседневные формы белизны. Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. ISBN  9780742528642.
  • Кэри, Джейн; Маклиски, Клэр, ред. (2009). Создание белой Австралии. Издательство Сиднейского университета. ISBN  978-1-920899-42-4. (Введение Вот )
  • Дональдсон, Лаура Э. (1992). Деколонизирующие феминизмы: раса, пол и империя. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press. ISBN  9780415092180.
  • Дайер, Ричард (2017) [1997]. Белый (20-летие изд.). Лондон Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  9781138683044.
  • Юэн, Элизабет; Юэн, Стюарт (2008). Приведение типов: искусство и наука о человеческом неравенстве: история доминирующих идей. Нью-Йорк Лондон: поворот семи историй. ISBN  9781583229491.
  • Гарнер, Стив (2007). Белизна: введение. Лондон Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  9780415403641.
  • Хаге, Гассан (2015). Белая нация: фантазии о превосходстве белых в мультикультурном обществе. Аннандейл, Новый Южный Уэльс: Тейлор и Фрэнсис. ISBN  9781138131903.
  • Хейл, Грейс Элизабет (1998). Создание белизны: культура сегрегации на юге 1890-1940 гг.. Нью-Йорк: старинные книги. ISBN  9780307487933.
  • Хилл, Майк (2004). После белизны: уничтожение американского большинства. Нью-Йорк: NYU Press. ISBN  9780814744598.
  • Хилл, Майк (1997). Белизна: критический читатель. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN  9780814735459.
  • Хьюги, Мэтью В. (2012). Белая граница: националисты, антирасисты и общие значения расы. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN  9780804776950.
  • Хунд, Вульф; Криклер, Джереми; Рёдигер, Дэвид Р. (2010). Заработная плата за белизну и расистский символический капитал. Берлин Мюнстер: лит. ISBN  9783643109491.
  • Каплан, Э. Энн (1997). В поисках другого: феминизм, кино и имперский взгляд. Нью-Йорк Лондон: Рутледж. ISBN  9780415910170.
  • Липсиц, Джордж (2018) [1998]. Собственные инвестиции в белизну: как белые люди извлекают выгоду из политики идентичности (20-летие изд.). Филадельфия: издательство Temple University Press. ISBN  9781439916407.
  • Локко, Лесли Н. (2000). Официальные документы, черные метки: архитектура, раса, культура. Миннеаполис: Университет Миннесоты Press. ISBN  9780816637768.
  • Макмаллан, Терренс (2009). Привычки к белизне: прагматическая реконструкция. Блумингтон: Издательство Индианского университета. ISBN  9780253318138.
  • Мортон-Робинсон, Эйлин (2004). Whitening Race: Очерки социальной и культурной критики. Канберра, ACT: Aboriginal Studies Press. ISBN  9780855754655.
  • Художник Нелл Ирвин (2010). История белых людей. Нью-Йорк и Лондон: W. W. Norton & Company. ISBN  9780393049343.
  • Престон, Джон (2009). Белизна и класс в образовании. Дордрехт: Springer. ISBN  9789048123070.

Главы книги

  • Карби, Хейзел В. (1997). «Белая женщина, слушай! Черный феминизм и границы сестринского дела». В Мирзе, Хайди (ред.). Черный британский феминизм: читатель. Лондон Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  9780415152891.
  • Коннор, Рэйчел; Крофтс, Шарлотта (1999). «Принятие белых идентичностей: расовые и гендерные взгляды через разделение литературы и СМИ». В Брауне, Элоиза; Гилкс, Мади; Калоски-Нейлор, Энн (ред.). Белые? Женщины: критические взгляды на расу и пол. Йорк: Raw Nerve Books. ISBN  9780953658503.
  • Дэви, Кейт (1997). «Белизна на природе: феминистский лесбийский проект». В Хилле, Майк (ред.). Белизна: критический читатель. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN  9780814735459.
  • Игнатин (Игнатьев) Ноэль; Аллен, Тед (2011). "Белая слепая зона" (PDF). В Дэвидсоне, Карл (ред.). Революционная молодежь и новый рабочий класс: документы Praxis, заявление администрации порта, документы RYM и другие утраченные документы SDS. Питтсбург, Пенсильвания: Публикации Changemaker. С. 148–181. ISBN  9781257999477.
Репродукция двух брошюр:
  • Лотт, Эрик (1997). «Белизна нуара». В Хилле, Майк (ред.). Белизна: критический читатель. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. С. 81–101. ISBN  9780814735459.
  • Макинтош, Пегги (2016). «Привилегия белых: распаковка невидимого рюкзака». В Ротенберге, Паула С. (ред.). Раса, класс и пол в США: комплексное исследование (10-е изд.). Нью-Йорк: Worth Publishers / Macmillan Learning. С. 188–192. ISBN  9781464178665.
  • Нисикава, Кинохи (2005). "Белый". В Остроме, Ганс; Мейси младший, Дж. Дэвид (ред.). Энциклопедия афроамериканской литературы Гринвуда. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. С. 1725–1726. ISBN  9780313329777.
  • Смитерам, Ян; Вудкок, Ян (2007). «Архитектура, белизна и политика террора». In Loo, Стивен; Барч, Кэтрин (ред.). Панорама рая: объемные режимы в архитектуре и городской теории, Материалы 24-й ежегодной конференции Общества историков архитектуры, Австралия и Новая Зеландия. Аделаида, Южная Австралия: Общество историков архитектуры (САХАНЗ ), Австралия Новая Зеландия. С. 1–12. ISBN  9781920927554. Публикация компакт-диска.
  • Татум, Беверли Дэниэл (2016). «Определение расизма:« Можем ли мы говорить?'". В Ротенберге, Паула С. (ред.). Раса, класс и пол в США: комплексное исследование (10-е изд.). Нью-Йорк: Worth Publishers / Macmillan Learning. С. 124–131. ISBN  9781464178665.
  • Вудкок, Ян (2005). «Мультикультурный Мельбурн: четыре фантазии о пустоте». В Лонг, Колин; Шоу, Кейт; Мерло, Клэр (ред.). Пригородные фантазии: Мельбурн без масок. Мельбурн: Австралийское научное издательство. С. 84–106. ISBN  9781740970907.

журнальные статьи

Другой

  • Аллен, Теодор В. "Белое превосходство в истории США". Речь на Форуме Хранителей по национальному вопросу, 28 апреля 1973 г., рпт. в «Белом превосходстве - коллекция», Чикаго: Организация правды Соджорнер, 1976.

[1][2][3]

внешние ссылки

  1. ^ Мартинот, Стив. «Призыв к культурной трансформации». JSTOR.
  2. ^ ДиАнджело, Робин. «Белая хрупкость». JSTOR. Получено 27 ноября 2020.
  3. ^ Вайс, Моника. "Олауда Эквиано в море: Дрейф в белой культуре". JSTOR. Получено 27 ноября 2020.