Черное движение Бразилии - Black Movement of Brazil

Movimento Negro (или Черное движение) - это общее название, данное разнообразным Афро-бразильский общественные движения что произошло в 20 веке Бразилия, особенно те движения, которые появились после Второй мировой войны. Рио де Жанейро и Сан-Паулу.

История

Социальные движения с участием черных групп встречаются на протяжении всей истории Бразилии. Однако до Отмена рабства в 1888 году эти социальные движения почти всегда были подпольными и радикальными по своей природе, поскольку их основной целью было освобождение черных рабов. поскольку рабы обращались как с частной собственностью, побеги и восстания угрожали общественный строй наряду с причинением экономического ущерба. Эти восстания стали объектом жестоких репрессий не только со стороны правящий класс, но также государством и его агентами.

Черное сопротивление до отмены рабства

Киломбос, Киломболас и Киломбагем

Основной формой воплощения сопротивления рабству со стороны черных повстанческих движений на протяжении почти четырех столетий (1549–1888) было квиломбагем. По словам Хлодвига Моуры: «Киломбагем понимается как постоянное повстанческое движение, организованное и управляемое рабами на всей территории страны. Считается провокацией. социальные перемены движение, это была постоянная и значительная деморализующая сила рабовладельческой системы, подрывающая рабовладельческую систему на нескольких уровнях - экономическом, социальном и военном. Этот вид деятельности сильно повлиял на кризис, который пережила рабовладельческая экономика, и в конечном итоге был заменен бесплатным трудом »(22, 1989).

Хотя, по словам Моуры, киломбагем имел своим организационным центром киломбо где беглые рабы искали убежища в дополнение ко всем видам лиц, исключенных и маргинализированных обществом в колониальную эпоху, квиломбагем включал в себя «другие формы индивидуальных или коллективных протестов», такие как восстания (наиболее заметное из них произошло в Сальвадоре в 1835 году) иандолейризм, партизанская тактика, при которой группы сбежавших рабов организовывались для нападения на группы людей и путешественников на дорогах (Moura, 1989).

В исследовании Моуры квиломбагем как освободительное движение «значительно предшествует либеральному аболиционистскому движению», которое стало более публичным только после 1880 года, когда рабство уже вступило в кризис. Тем не менее, из-за отсутствия посредников между повстанческими рабами и правящим классом проблемы, связанные с киломбагемом, могли быть решены только путем насилия, а не посредством диалога. Несмотря на то, что существовали исключения, такие как Республика Пальмарес, просуществовавшая почти столетие, у большинства движений киломбола не было средств, чтобы долго сопротивляться репрессивному механизму государства.

От Inconfidências до Isabelismo

В то время Inconfidência Mineira было сепаратистским движением без народной базы и почти полного отсутствия чернокожих, оно выступало против ситуации, известной как Inconfidência Baiana, или 1798 Восстание альфаятов (Портные). По словам Моуры, цели восставших байано были «гораздо более радикальными, и предложение об освобождении рабов было одной из главных целей их задач. Среди его лидеров и членов были« освобожденные чернокожие, черные рабы, рабы помилования ». , освобожденные пардо, артезисты, портные; выходцами из наиболее угнетенных или дискриминируемых классов колониального общества Баия ".[1]

После отмены рабства определенная часть чернокожих групп занялась защитой исабелизма, своего рода культом принцессы Изабеллы, которой дали имя «искупительница», как будто отмена рабства была «актом личной доброты» от регент (Моура 1989). Одним из самых горячих сторонников этого движения был Жозе ду Патросиниу, который стремился мобилизовать бывших рабов на защиту монархии, которой угрожала волна групп, намеревающихся создать республику в Бразилии. Кульминацией этого движения стало создание Черный Страж (Guarda Negra), типа ударный отряд состоящий из «капоэйров и маргинализированных лиц», основной функцией которых было разгон республиканских митингов с помощью силы. Однако с падением Империи и провозглашением Республики Хосе ду Патросиниу присоединился к победившей стороне, и Черная Гвардия была распущена.

От восстания к умиротворенному сопротивлению

С концом Империи разные черные группы присоединились к разнообразным народным движениям, особенно мессианский по характеру, как у Канудоса и блаженного Лоренсу. Они даже сыграли значительную роль в Revolta da Chibata (Восстание плети или плети) в 1910 году, которым руководил моряк Жоао Кандидо. Благодаря этому восстанию Кандидо сумел заставить Бразильский флот прекратить применение наказания в виде порки к морякам, которые в большинстве своем были черными. Несмотря на эту победу и обещание амнистии, через год руководство движения было практически полностью уничтожено. Даже Жоао Кандидо, который выжил после чистки, проведенной правительством, прожил последние дни своей жизни, забытые и несчастные.

Восстание Чибаты был фактически последним организованным вооруженным восстанием чернокожих, имевшим место в Бразилии. С тех пор черные группы искали альтернативные формы сопротивления, «особенно в развлекательных, культурных или спортивных группах» (Moura 1989). Эта мирная форма сопротивления уже существовала в эпоху рабства, хотя она не была единственным существующим инструментом сопротивления.

Поскольку эти практики не происходили в социальном вакууме, Моура обращает внимание на тот факт, что эти группы не сохранили своей первоначальной чистоты, поскольку они «пострадали от аккультурированного влияния (то есть отбеливания) доминирующего идеологического механизма. Это идеологически-культурный битва, которая ведется на всех уровнях, даже на наших глазах »(Моура, 1989). Моура приводит примеры, относящиеся к школам самбы в Рио-де-Жанейро, которые в результате стихийных народных манифестаций в первые десятилетия 20-го века превратились в очень прибыльный бизнес для их директоров, опирающийся на официальную защиту со стороны государства.

Черное движение в 20 веке

Бытие: 1915-1945 гг.

С Сан-Паулу и Рио-де-Жанейро в качестве основных центров мобилизации афро-бразильские социальные движения начали прокладывать новые пути, начиная с 1910-х годов, в попытке бороться за недавно полученное гражданство и трансформироваться в национальную организацию. Первым серьезным проявлением этого явления стало появление прессы черного паулиста (Сан-Паулу), первая газета которой, Menelick, начинает выходить в 1915 году. За ней следует A Rua (Улица) в 1916 году, O Alfinete (Значок) в 1918 г., «Свобода» в 1919 г., «Сентинела» («Хранитель») в 1920 г., «О Гетулино» и «О Кларим д'Альворада» («Ясный рассвет») в 1924 г. Эта волна публикаций продлилась до 1963 г., когда «О Коррейо д'Эбано» был закрыт . Все эти газеты характеризовались тем, что не освещали крупные общенациональные события (которых они тщательно избегали). По словам Моуры, это «узкоспециализированная пресса по информации и ориентированная на конкретную публику» (1989).

Из-за этого плавильного котла идеологической культуры, пропагандируемого черной паулистанской прессой, в 1930-х годах возникло одно из самых интересных национальных афро-бразильских движений - Frente Negra Brasileira (FNB - Brazilian Black Front). Создан 16 сентября 1931 года благодаря сильной централизованной организации в виде «Великого совета» из 20 членов под председательством начальника или начальника (это заставило обвинить его в том, что оно является фашистским движением). Опираясь на тысячи членов и сочувствующих, FNB сыграла важную роль в борьбе с расовая дискриминация, например, будучи ответственным за включение чернокожих в Общественные силы Сан-Паулу. Добившись успеха, FNB решила утвердиться в качестве политической партии и тем самым позволила им участвовать в работе Избирательного трибунала в 1936 году.

Однако жизнь ФНБ как политической партии была недолгой. В 1937 г. постановлением Estado Novo из Гетулио Варгас, все политические партии, включая ФНБ, были объявлены незаконными и распущены. С этого момента и до проведения ре-демократизации в 1945 году общественные движения чернокожих должны были вернуться к своим традиционным формам культурного сопротивления. Единственное возможное исключение в этот период (но классифицируется как культурное сопротивление) связано с действиями Abdias do Nascimento который в 1944 году в Рио-де-Жанейро основал Teatro Experimental do Negro (TEN - Black Experimental Theater). Насименто отвечал за выразительную театральную постановку, направленную на повышение «сознания черных бразильцев» и борьбу с расовой дискриминацией (Моура, 1989).

Революция: 1945–1975 гг.

Начиная с 1950-х годов черные движения положили начало медленному циклу реартикуляции, отмеченному основанием Associação Cultural do Negro (ACN - Black Cultural Association) в Сан-Паулу в 1954 году. Несмотря на то, что оно возникло как движение идеологических утверждений, ACN не пренебрегла предоставлением помощи своим членам, создав отделы культуры, спорта, студенческих и женских занятий и даже комитет по отдыху. После периода расширения он вошел в фазу упадка и переживал период бездействия. Он вновь появился 13 мая 1977 года с целями, сосредоточенными больше на помощи и благотворительности, которые включали создание школы и бесплатные курсы грамотности. Однако, по словам Моуры, сеть ACN потеряла «свой первоначальный дух» и вскоре была вынуждена прекратить свою деятельность.

В 1975 г. Instituto de Pesquisa e Cultura Negra (IPCN - Институт черной культуры и исследований) основан в Рио-де-Жанейро. Это организация, имеющая большое значение для черного движения, и ее поддержка обеспечивается сотнями партнеров. IPCN, одна из немногих, у которых есть собственные помещения, столкнулась с финансовыми проблемами в конце 1980-х, и впоследствии ей пришлось закрыть свои двери.

1975-1988

В Movimento Negro Unificado Contra a Discriminação Racial (MNU) была основана в 1978 году. Она возникла как часть общественного протеста 7 июля 1978 года против пыток Робсона Сильвейры да Луш в Guaianases штаб полиции в Сан-Паулу; дискриминация четырех афро-бразильских спортсменов в клубе Tietê Regatta Club и убийство полицией рабочего Нилтона Лоуренсу. Дата, 7 июля, позже будет известна как Национальный день борьбы с расизмом. MNU создал Centros de Luta (боевые центры) в городах и поселках по всей Бразилии, чтобы продвигать социальную активность на местном уровне.[2] MNU привело к созданию первого общественного органа, посвященного поддержке афро-бразильских социальных движений, в 1984 году, известного как Совет участия и развития черного сообщества. Андре Франко Монторо, губернатор Сан-Паулу, отстаивал движение, которое в конечном итоге криминализовало расизм в Конституция Бразилии 1988 г.. Определение расизма как преступления было установлено Законом Као 1989 года, написанным Карлос Альберто де Оливейра [pt ].

В 1989 году вышел документальный фильм, Ори, рассказанный Беатрис Насименто и режиссер Ракель Гербер был выпущен, в котором исследуются отношения между Африкой и Бразилией и прослеживается траектория движения чернокожих в стране.[3]

Смотрите также

Список используемой литературы

  • HANCHARD, Майкл Джордж. Орфей и власть: Движение негров Рио-де-Жанейро и Сан-Паулу, Бразилия, 1945-1988. Издательство Принстонского университета, 1998. ISBN  0-691-00270-3
  • МУРА, Кловис. História do negro brasileiro. Сан-Паулу: Ática, 1989. ISBN  85-08-03452-0.
  • НАСЧИМЕНТО, Абдиас (орг.). O Negro revoltado. Рио-де-Жанейро: Новая Фронтейра, 1982.
  • САНТАНА, Луис Карлос. Breve Memorial do Movimento Negro no Rio de Janeiro. Папеис Авульсос, Рио-де-Жанейро, CIEC / UFRJ, № 53, 1998 г.

внешние ссылки

использованная литература

  1. ^ Моура 1989: 43.
  2. ^ Дурао, Ф. (2008). "Movimento Negro Unificado". Африка и Америка: культура, политика и история. Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. Получено 2016-11-10.
  3. ^ Крысы, Алекс (2006). Eu sou atlântica: sobre a trajetória de vida de Beatriz Nascimento [Я Атлантик: жизненная траектория Беатрис Насименто] (PDF) (на португальском). Сан-Паулу, Бразилия: Instituto Kuanza. п. 28. ISBN  85-7060-359-2. Архивировано из оригинал (PDF) 8 ноября 2017 г.