Еврейские взгляды на религиозный плюрализм - Jewish views on religious pluralism

эта статья нужны дополнительные цитаты для проверка. Пожалуйста помоги улучшить эту статью к добавление цитат в надежные источники. Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. Найдите источники: «Еврейские взгляды на религиозный плюрализм»  – Новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR (Декабрь 2014 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Часть серия на
Иудаизм
Движения Православный Харедим Хасидский Современное Консервативный Реформа Караим Реконструкционист Продление Гуманистический Haymanot
Философия Принципы веры Каббала Мессия Этика Избранность Бог Имена Движение мусар
Тексты Танах Тора Невиим Кетувим Umash Сидур Пиютим Зохар Раввинский Мишна Талмуд Мидраш Tosefta
Закон Мишне Тора Тур Шулхан Арух Мишна Берура Арух а-Шулхан Кашрут Цнют Цдака Нидда Законы Ноя
Святые города  / места Иерусалим Цфат Хеврон Тверия Синагога Бет Мидраш Микве Сукка Чевра Кадиша Святой Храм Скиния
Важные цифры Авраам Исаак Джейкоб Моисей Аарон Дэвид Соломон Сара Ребекка Рэйчел Лия Раввинские мудрецы Хазаль Таннаим Амораим Савораим Геоним Ришоним Ахароним
Религиозные роли Раввин Ребе Посек Hazzan Даян Рош ешива Mohel Коэн
Культура и образование Брит Пидьон Хабен Бар и бат-мицва Брак Тяжелая утрата Ешива Колель Cheder
Ритуальные предметы Сефер Тора Таллит Тфилин Цицит Кипа Мезуза Менора Шофар Четыре вида Etrog Лулав Hadass Арава Киттель Gartel
Молитвы Шема (Шьма) Амида Алейну Каддиш Миньян Биркат Хамазон Шехечяну Hallel Хавдала Тачанун Кол Нидре Селихот (С'личот)
Основные праздники Рош ха-Шана Йом Кипур Суккот Песах Шавуот Пурим Ханука
Другие религии Иудаизм и христианство индуизм ислам Мормонизм Самарианизм Авраамические религии Иудео-христианин Плюрализм
похожие темы Евреи Сионизм Израиль Критика Антисемитизм Антииудаизм Теология холокоста Музыка Иисус Мухаммад
Портал иудаизма

Религиозный плюрализм представляет собой набор религиозных мировоззрений, которые утверждают, что религия не является единственным и исключительным источником истины, и, таким образом, признают, что некоторый уровень истины и ценности существует в других религиях. По сути, религиозный плюрализм выходит за рамки религиозной терпимости, которая является условием мирного существования между приверженцами разных религий или религиозных конфессий.

Внутри еврейской общины есть общая история, общий язык молитв, общая Библия и общий набор раввинская литература, таким образом позволяя евреям с совершенно разными мировоззрениями разделять общие ценности и цели.

Классические еврейские взгляды

Общие классические взгляды на другие религии

Традиционно евреи верят, что Бог избрал еврейский народ для уникальный завет с Богом, описанный Тора сам, с конкретными обязательствами и обязанностями, разъясненными в Устная Тора. Иногда этот выбор рассматривается как возложение на еврейский народ определенной миссии - быть свет для народов, практика Тиккун олам и проиллюстрировать завет с Богом, как описано в Тора. Эта точка зрения, однако, не исключает убеждения, что Бог имеет отношения с другими народами - скорее, иудаизм считал, что Бог заключил завет со всем человечеством, и что евреи и неевреи в равной степени имеют отношения с Богом, каждая нация имеет свои уникальные отношения с Богом.

Библейские ссылки, а также раввинская литература подтверждают эту точку зрения: Моисей обращается к «Богу духов всякой плоти» (Числа 27:16 ), а Танах (Еврейская библия ) также определяет пророки вне общины Израиля. На основании этих утверждений некоторые раввины предположили, что, говоря словами Натанель бен Файюми, йеменский еврейский богослов XII века, «Бог разрешил каждому народу то, что он запретил другим ... [и] Бог посылает каждому народу пророка на его родном языке» (Левин, 1907/1966). Мишна утверждает, что «Человечество было произведено из одного человека, Адама, чтобы показать величие Бога. Когда человек чеканит монету в прессе, каждая монета идентична. Но когда Царь Царей, Святейший, благословен Он, создает людей в форма Адама не похожа ни на одну другую ". (Мишна Санхедрин 4: 5) Мишна продолжает, и заявляет, что любой, кто убивает или спасает одну человеческую жизнь, еврей или нееврей, убил или спас целый мир. В "Тосефте", приложении к Мишне, говорится: "Праведники всех народов иметь долю в мир грядущий «(Tosefta Sanhedrin 13: 1; Sanhedrin 105a; также Maimonides, Mishneh Torah, Hilchot Teshuvah 3: 4). Мидраш добавляет:« Почему Святой, благословен Он, любит праведников? Потому что праведность не связана с наследством или семейными связями ... Если человек хочет стать коэном или левитом, он не может. Зачем? Потому что его отец не был ни коэном, ни левитом. Однако, если кто-то хочет стать праведником, даже если он язычник, он может это сделать, потому что праведность не передается по наследству. [Числа Раба 8: 2]

Традиционное еврейское мнение состоит в том, что вместо того, чтобы быть обязанным подчиняться всему 613 мицвот что евреи обязаны выполнять, другая нация придерживается общего списка заповедей по семи категориям, которые Бог требует от детей Ной; Законы Ноя, (т.е. все человечество за десять поколений до рождения Авраам, изначальный отец иудаизма).}

Согласно Талмуд, семь Законы Ноя находятся;

1. שפיכת דמים‎ - Ш'фикат Дамим, воздерживаться от кровопролития и убийство
2. דינים‎ - Dinim, установить законы, и суды
3. עבודה זרה‎ - Авода зарах, воздерживаться от идолопоклонство,
4. ברכת השם‎ Биркат Ашем, - воздерживаться от богохульство,
5. גילוי עריות‎ - Гилуи Арайот (Гилуи Арайос в произношении ашкенази) воздерживаться от сексуальная аморальность (традиционно инцест, зоофилия, супружеская измена )
6. גזל‎ - Гезель, воздерживаться от воровство, и
7. אבר מן החי‎} - Когда-либо мин ха-чай, воздерживаться от еды, оторванной от еще живого животного^{[требуется разъяснение ]}

Любой человек, живущий по этим законам, известен как «Праведник язычники ". Маймонид заявляет, что это относится к тем, кто приобрел знания из Бог и действовать в соответствии с Законы Ноя. Во 2 веке мудрец в Tosefta провозгласил: «Праведники всех народов имеют долю в мире грядущем». (Тосефта, Синедрион 13)

Библейские пророки, хотя они неоднократно осуждали зло идолопоклоннических народов (в дополнение к осуждению грехов евреев), они никогда не призывали народы к ответу за их идолопоклонство. верования (т.е. поклонение нескольким божествам), но только ради их зла действия (например, человеческие жертвы, убийства и судебные ошибки).^{[нужна цитата ]}.

Иерусалимский Талмуд, Трактат Горох, утверждает:

"כתיב ומשפט ורב צדקה לא יענה אין הקב"ה משהא מתן שכרן של עושה מצות בגוי‎"

«Написано:« Он не удерживает справедливости и обильной праведности ». [Отсюда мы видим] Бог не удерживается от нееврея, который выполняет мицвот.^[1][2]

Классические взгляды на христианство

Немного раввины в Талмуд Посмотреть христианство как форма идолопоклонства, и поэтому запрещено не только Евреи, но язычники также.^{[нужна цитата ]} Раввины с такими взглядами не утверждали, что это было идолопоклонство в том же смысле, что и языческое идолопоклонство в библейские времена, но что оно полагалось на идолопоклоннические формы поклонения (т.е. Троица богов и статуи и святые ) (см. Вавилонский Талмуд Хуллин, 13б). Другие раввины не согласны и не считают это идолопоклонством для язычников (см. Тосафот в вавилонском Талмуде Авода Зара 2а). Спор продолжается по сей день. (Джейкоб Кац, Исключительность и терпимость, Oxford Univ. Press, 1961, гл.10)

Маймонид, один из Иудаизм самые важные богословы и юристы, подробно объяснил, почему Иисус было неправильно создавать христианство и почему Мухаммад было неправильно создавать ислам; он сожалеет о боли, которую евреи перенесли в результате преследований со стороны последователей этой новой веры, когда они пытались вытеснить иудаизм (в случае христианства, называемого Суперсессионизм ). Однако Маймонид далее говорит, что обе веры можно рассматривать как положительную часть плана Бога по искуплению мира.

Иисус сыграл важную роль [или "был орудием"] в изменении Торы и заставляя мир ошибаться и служить другому, кроме Бога. Но человеческий разум не в силах постичь замыслы нашего Создателя, потому что наши пути не являются путями Бога, и наши мысли не Его мысли. Все эти вопросы касались Иисуса из Назарета и Измаилит [т.е., Мухаммад ], который пришел после него, только расчистил путь для Еврейский мессия подготовить весь мир к единому поклонению Богу, как написано: «Ибо тогда обращу я к народам чистый язык, чтобы все они взывали имя Господа, чтобы служить Ему с единодушным согласием». (Софония 3: 9 ). Таким образом Еврейская надежда, а Тора, а заповеди стали привычными темами для разговоров даже на далеких островах, а среди многих людейобрезанный из плоти и сердца. (Маймонид, Мишне Тора, XI.4.)

Вышеупомянутый абзац часто подвергался цензуре из многих печатных версий, в которых ощущалась христианская цензура.^{[нужна цитата ]}

Современные (постпросвещение) еврейские взгляды

Взгляды на диалог с неевреями в целом

Консервативный, Реформа, Реконструкционист, и несколько Современный православный раввины занимаются межконфессиональный религиозный диалог, в то время как большинство ортодоксальных раввинов этого не делают.^{[нужна цитата ]}

Раввин лорд Иммануил Якобовиц, бывший главный раввин Объединенная синагога из Великобритания, описывает общепринятый еврейский взгляд на этот вопрос:^{[нужна цитата ]}

"Да, я действительно верю в концепцию избранного народа, подтвержденную иудаизмом в его священном писании, молитвах и тысячелетней традиции. Фактически, я верю, что каждый народ - и, в более ограниченном смысле, каждый человек - является "выбранный" или предназначенный для определенной цели в продвижении замыслов Провиденс. Только одни выполняют свою миссию, а другие нет. Может быть Греки были выбраны за их уникальный вклад в искусство и философия, то Римляне за их новаторские услуги в закон и правительство, то Британский для принесения парламентский править в мире, и Американцы для пилотирования демократия в плюралистическом обществе. Евреи были избраны Богом, чтобы быть «особенными для Меня» как пионеры религия и мораль; это было и остается их национальной целью ".

Немецко-еврейский философ Моисей Мендельсон (1729–1786) учил, что «В соответствии с основными принципами моей религии я не должен стремиться обратить кого-либо, не рожденного в наши законы ... Мы верим, что другие народы Земли направляются Богом соблюдать только Закон природы и религия патриархов... Я думаю, что тот, кто ведет людей к добродетели в этой жизни, не будет проклят в следующей ».^{[нужна цитата ][нечеткий ]}

Согласно Еврейская энциклопедия статья о Язычники: язычников нельзя учить Торе,^{[сомнительный – обсудить][нечеткий ]} Раввин Джейкоб Эмден (1697–1776) утверждал:

... первоначальное намерение Иисуса, и особенно Павел, должен был обратить только язычников в семь моральных законов Ноя и позволить евреям следовать Закон мозаики - что объясняет очевидные противоречия в Новый Завет взяв во внимание законы Моисея и Суббота.

Взгляды на еврейско-христианский диалог^{[нейтралитет является оспаривается]}

Иосиф Соловейчик

На практике преобладающая позиция современного православия в этом вопросе основана на позиции раввина. Иосиф Соловейчик в эссе под названием Противостояние. Он считал, что иудаизм и христианство - это «две религиозные общины (которые) по сути своей противоположны». По его мнению, «язык веры конкретной общины совершенно непонятен человеку, принадлежащему к другой религиозной общине. Следовательно, конфронтация должна происходить не на теологическом, а на мирском человеческом уровне ... великая встреча между человеком и Богом. это святое, личное и личное дело, непонятное для постороннего ... »Таким образом, он постановил, что богословский диалог между иудаизмом и христианством невозможен.

Однако Соловейчик выступал за более тесные связи между еврейской и христианской общинами. Он считал, что общение между евреями и христианами не просто дозволено, но «желательно и даже необходимо» по не теологическим вопросам, таким как война и мир, война с бедностью, борьба за свободу людей, вопросы морали и гражданских прав. , и работать вместе против предполагаемой угрозы секуляризма.

В результате его постановления группы ортодоксальных евреев не участвовали в межконфессиональных дискуссиях между Римская католическая церковь и евреи о Ватикан II, строго богословское усилие. Однако Раввинский совет Америки (RCA), с одобрения Соловейчика, затем участвовал в ряде межконфессиональных диалогов как с католическими, так и с протестантскими христианскими группами.

Соловейчик понимал свое решение как совет против чисто богословского межконфессионального диалога, но как разрешение богословского диалога как части более широкого контекста. Бернард Розенсвейг (бывший президент RCA) пишет: «RCA оставалось верным руководящим принципам, которые Рав установил [относительно межконфессионального диалога], и проводило различие между теологическими дискуссиями и этико-светскими проблемами, которые имеют универсальную значимость. Каждая программа с участием католиков или протестантов церкви, в которых мы участвовали, были тщательно изучены ... На каждую тему, имевшую возможные теологические нюансы или последствия, наложили вето, и только когда рав признал ее удовлетворительной, мы приступили к диалогу ».

Однажды комитет RCA рассматривал возможные темы для межконфессионального диалога. Одна из предложенных тем - «Человек по образу Бога». Некоторые члены комитета посчитали, что эта тема слишком богословская, и пожелали наложить на нее вето. Когда с Равом [Соловейчем] посоветовались, он одобрил тему и язвительно заметил: «О чем должна была быть тема? Человек как натуралистическое существо ?!»

(Лоуренс Каплан, Ревизионизм и рав: борьба за душу современного ортодоксального иудаизма, Лето 1999 г.)

Основание для постановления Соловейчика было не узко юридическим, а социологическим и историческим. Он описал традиционные иудейско-христианские отношения как одни из «немногих и слабых по сравнению с многими и сильными», в которых христианская община исторически отрицает право еврейской общины верить и жить по-своему. . Его ответ был написан в свете прошлых иудейско-христианских религиозных споров, которые традиционно навязывались еврейской общине. Они имели своей прямой целью обращение евреев в христианство. Еще в 1960-х годах многие традиционные евреи по-прежнему смотрели на межконфессиональный диалог с подозрением, опасаясь, что обращение в веру может быть скрытым мотивом. Это было разумное убеждение, учитывая, что многие католики и большинство протестантов в то время фактически занимали эту позицию. Отражая эту позицию, раввин Соловейчик призвал христианское сообщество уважать «право сообщества немногих жить, творить и поклоняться по-своему, свободно и достойно».

Другие раввинские взгляды

Многие традиционные раввины соглашаются; они считают, что, хотя сотрудничество с христианским сообществом важно, богословский диалог не нужен или даже ошибочен. Раввин Элиэзер Берковиц пишет, что «иудаизм есть иудаизм, потому что он отвергает христианство, а христианство есть христианство, потому что оно отвергает иудаизм». (Disputation and Dialogue: Readings in the Jewish Christian Encounter, Ed. F.E. Talmage, Ktav, 1975, p. 291.)

В последующие годы квалифицированное разрешение Соловетчика трактовалось все более ограничительно. (Традиция: Журнал православной мысли, том 6, 1964 г.) Сегодня многие православные раввины используют письмо Соловейчика, чтобы оправдать отсутствие дискуссий или совместных усилий с христианами.

Напротив, некоторые современные православные раввины, такие как Юджин Корн и Дэвид Хартман считают, что в некоторых случаях основная проблема Противостояние больше не действует; некоторые христианские группы больше не пытаются использовать межконфессиональный диалог для обращения евреев в христианство. Они считают, что отношения между иудаизмом и христианством достигли точки, когда евреи могут доверять христианским группам, чтобы они уважали их как равных. Кроме того, в большинстве стран евреев невозможно принуждать к обращению или оказывать на них давление, и многие основные христианские группы больше не учат, что евреи, отказывающиеся от обращения, треклятый к ад.

В неправославных деноминациях иудаизма большинство раввинов считает, что евреям нечего бояться участия в богословском диалоге, и они могут многое выиграть. Некоторые считают, что на практике различия Соловейчика нежизнеспособны, поскольку любая группа, которая поддерживает дискуссии и участие по моральным вопросам, будет косвенно включать богословский дискурс. Таким образом, поскольку неформальный неявный богословский диалог будет иметь место, можно также признать это и публично работать над формальным богословским диалогом.

Заявление ортодоксальных раввинов о христианстве

3 декабря 2015 г. Центр еврейско-христианского взаимопонимания и сотрудничества (CJCUC) возглавил петицию ортодоксальных раввинов со всего мира, призывающих к усилению партнерства между евреями и христианами.^{[3][4][5][6][7][8]}Беспрецедентный Заявление ортодоксальных раввинов о христианстве, под названием «Выполнять волю нашего Небесного Отца: к партнерству между евреями и христианами»изначально был подписан более чем 25 выдающимися ортодоксальными раввинами в Израиле, США и Европе.^[8] и теперь у него более 60 подписантов.^[9]

Между Иерусалимом и Римом

31 августа 2017 года представители Конференция европейских раввинов, то Раввинский совет Америки, и Комиссия Главный раввинат Израиля выпустил и представил Святой Престол с заявлением под названием Между Иерусалимом и Римом. В документе отдается дань уважения Декларации Второго Ватиканского Собора. Nostra Aetate, четвертая глава которого представляет Magna Charta диалога Святого Престола с еврейским миром. Заявление Между Иерусалимом и Римом не скрывает богословских различий, существующих между двумя религиозными традициями, но в то же время выражает твердую решимость более тесно сотрудничать сейчас и в будущем.^[10][11]

Основные правила христианско-еврейского диалога^{[нейтралитет является оспаривается]}

Консервативный раввин Роберт Гордис написал эссе на тему «Основные правила христианско-еврейского диалога»; Во всех еврейских конфессиях та или иная форма этих правил в конечном итоге стала более или менее принята сторонами, участвующими в еврейско-христианском богословском диалоге.

Роберт Гордис считал, что «рациональный диалог, проводимый на основе знания и взаимного уважения между двумя составляющими религиозно-этической традиции западного мира, может оказаться благом для нашего времени». Предлагаемые им основные правила справедливого обсуждения:

(1) Люди не должны вешать на евреев ярлык поклоняющихся низшему «ветхозаветному Богу справедливости», в то же время говоря, что христиане поклоняются высшему «Богу любви Нового Завета». Гордис приводит цитаты из Танах (Еврейская Библия), которые, по его мнению, доказывают, что эта точка зрения является ложной карикатурой на обе религии, созданной путем выборочного цитирования. (Видеть Маркион за исторический источник этой интерпретации).

(2) Он считает, что христиане должны прекратить «широко распространенную практику противопоставления примитивизма, трайбализма и формализма Ветхого Завета (см. Также Антиномизм ) с духовностью, универсализмом и свободой Нового, в явный недостаток первого ». Гордис снова приводит цитаты из Танах которые, по его мнению, доказывают, что это ложная карикатура на обе религии, созданная путем выборочного цитирования.

(3) «Еще одна практика, от которой следует отказаться, - ссылаться на стихи Ветхого Завета, цитируемые в Новом Завете, как на оригинальные отрывки Нового Завета. Много лет назад Бертран Рассел, известный атеист, описал Золотое правило «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» - как учение Нового Завета. Когда ветхозаветный источник (Левит 19:18, то Великая заповедь ) был привлечен его внимание, он вежливо отказался признать свою ошибку ».^{[нужна цитата ]}

(4) Христиане должны понимать, что, хотя иудаизм основан на Еврейская библия, это не идентично религии, описанной в нем. Скорее, иудаизм основан на Библии, как ее понимают в классических трудах раввинская литература, такой как Мишна и Талмуд. Гордис пишет: «Описывать иудаизм в рамках Ветхого Завета так же вводить в заблуждение, как строить картину американской жизни с точки зрения Конституции, которая, безусловно, является основным законом страны, но далеко не совпадает с нынешней правовой нормой. и социальная система ".

(5) Евреи должны «подняться над тяжелым бременем исторических воспоминаний, которые затрудняли им достижение какого-либо реального понимания, не говоря уже о признании христианства. Нелегко стереть воспоминания о столетиях прошлого. преследование и резня слишком часто посвящены продвижению дела Князь мира..... [Это] нелегкая задача для евреев избавиться от тяжелого бремени групповых воспоминаний из прошлого, которые, к сожалению, слишком часто подкрепляются личным опытом в настоящем. Тем не менее, необходимо приложить усилия, если люди хотят выйти из темного наследия религиозной ненависти, которое омрачает их взаимоотношения на протяжении двадцати веков. Евреям необходимо отказаться от стереотипа христианства как монолитного и неизменного и признать разветвления точки зрения и акцентов, которые составляют разноцветный спектр христианства. современное христианство."

Гордис призывает евреев «увидеть в христианской доктрине попытку постичь природу божественного, достойную уважения и понимания», и что «догмы христианской церкви выразили это видение Бога в терминах, которые оказались значимыми для христиан. верующие на протяжении веков ". Он призывает евреев с терпимостью и уважением относиться к историческому и религиозному контексту, который побудил христиан развить концепции Девственное рождение, то Воплощение, страсть, а Воскрешение даже если сами евреи не принимают эти идеи как правильные. Точно так же Гордис призывает христиан с терпимостью и уважением понять, что евреи не принимают эти верования, поскольку они противоречат еврейскому пониманию единство Бога. (Источник: «Корень и ветвь», глава 4, Роберт Гордис, Университет Чикаго Пресс, 1962 г.)

Недавно более 120 раввинов подписали Дабру Эмет («Говори правду»), документ о взаимоотношениях между иудаизмом и христианством. Утверждая, что между двумя религиями существуют существенные теологические различия, цель Дабру Эмет состоит в том, чтобы указать на точки соприкосновения. Это не официальный документ какой-либо еврейской конфессии как таковой, но он отражает то, что думают многие евреи. Дабру Эмет зажег полемика в сегментах еврейской общины. Многие евреи не согласны с некоторыми из них по разным причинам.

Взгляды на еврейско-мусульманский диалог

Многие мусульманские и еврейские группы и отдельные лица вместе создали проекты, направленные на мир между израильтянами и арабами, большинство из которых ставят своей целью преодоление религиозные предрассудки.

Точка зрения Консервативный иудаизм резюмируется в Эмет Ве-Эмуна: Заявление о принципах консервативного иудаизма. Это официальное заявление гласит, что

"Как консервативные евреи, мы признаем без извинений многочисленные долги, которые еврейская религия и цивилизация в долгу перед народами мира. Мы избегаем триумфализма в отношении других способов служения Богу. Маймонид считал, что другие монотеистические религии, христианство и ислам, служат для распространения знаний о Боге и Торе Израиля и преданности им по всему миру. Многие современные мыслители, как евреи, так и язычники, отмечали, что Бог, возможно, счел нужным заключить заветы со многими народами. Любое мировоззрение в отношении других полностью совместимо с приверженностью собственной вере и образцу религиозной жизни.Если мы критикуем триумфализм в нашем собственном сообществе, то реальный диалог с другими религиозными группами требует, чтобы мы также критиковали триумфализм и другие недостатки в этих кругах. Во второй половине двадцатого века никакие отношения между евреями и христианами не могут быть достойными или честными без откровенного столкновения с многовековыми предрассудками, теологической анафемой и гонениями, которые навязывались еврейским общинам, достигнув высшей точки в ужасах Холокоста. (Холокост ). Никакие отношения между евреями и мусульманами не могут быть поддержаны, если они явно не признаются и не направлены на борьбу с ужасными социальными и политическими последствиями враждебности мусульман, а также с тревожной, но растущей реакцией еврейского антиарабизма в Земля Израиля. Но все эти отношения, если их правильно развивать, могут принести большое благословение еврейской общине и миру. Как сказал покойный профессор Авраам Джошуа Хешель выражаясь словами, «ни одна религия не является островом».

Взгляды на диалог с другими религиями

Небольшое количество современных еврейских богословов, таких как Иехезкель Кауфман и Раввин Джозеф Х. Герц предположил, что, возможно, только израильтянам было запрещено поклоняться идолам, но, возможно, такое поклонение было разрешено для членов других религий. (Йехезкель Кауфман, «Религия Израиля», Университет Чикаго, 1960; Дж. Х. Герц, «Пятикнижие и Хафтора», Сончино, 1960, стр. 759). Большинство еврейских теологов не согласны с этим, говоря, что первоначальный смысл текста заключался в полном осуждении идолопоклонства. Однако все большее число еврейских богословов задаются вопросом, можно ли Индусы и Буддисты сегодня следует считать идолопоклонниками в библейском смысле этого слова. Их причины заключаются в том, что современные буддисты, индуисты и другие (а) буквально не поклоняются «палкам и камням», как это делали идолопоклонники в Танахе. Их верования имеют гораздо большую богословскую глубину, чем у древних язычников.^{[нужна цитата ]}, и они прекрасно понимают, что иконы, которым они поклоняются, являются лишь символами более глубокого уровня реальности (хотя то же самое можно сказать и о современных язычники ), (б) они не практикуют жертвоприношения детей, (в) они обладают высокими моральными качествами, и (г) они не настроены против евреев. Некоторые евреи утверждают, что Бог поддерживает отношения со всеми неевреями-монотеистами (или предполагаемыми монотеистами), включая индуистов, которых в прошлом, возможно, (неправильно) истолковали как сторонников политеистической веры (см. Также Индуистские взгляды на монотеизм ), а также с представителями других религий, таких как буддизм.

Внутрирелигиозный плюрализм

Статья о Отношения между еврейскими религиозными движениями описывает, как разные еврейские конфессии относятся друг к другу и взаимодействуют друг с другом.

Смотрите также

• Религиозный плюрализм
• Христианско-еврейское примирение
• Центр мусульманско-еврейского взаимодействия

Примечания

Рекомендации

• Алан Брилл, Иудаизм и другие религии: модели понимания Palgrave 2010.
• Алан Брилл, Иудаизм и мировые религии Palgrave Macmillan 2012
• Хананя Гудман, изд. Между Иерусалимом и Бенаресом: сравнительные исследования иудаизма и индуизма. Дели, Публикации Шри Сатгуру, 1997+
• Роберт Гордис Корень и ветвь, Глава 4, Univ. из Chicago Press, 1962 г.
• Дж. Х. Герц, Пятикнижие и Хафтора Soncino Press, 1960, стр. 759
• Лоуренс Каплан Ревизионизм и рав: борьба за душу современного православного иудаизма, Лето, 1999
• Джейкоб Кац, Исключительность и терпимость, Oxford Univ. Пресс, 1961, гл.10
• Иехезкель Кауфман, Религия Израиля, Univ. из Chicago Press, 1960
• Иудаизм и разнообразие идолопоклоннического опыта Бары С. Коган в Труды Академии еврейской философии Эд. Дэвид Новак и Норберт М. Самуэльсон, University Press of America, 1992
• Юджин Корн Человек веры и межрелигиозного диалога: возвращаясь к «конфронтации» через сорок лет
• Д. Левен Сад мудрости, Columbia Univ. Пресса, 1907/1966
• Национальный проект еврейских ученых, Дабру Эмет: Иудейское заявление о христианах и христианстве
• Эмет Ве-Эмуна: Заявление о принципах консервативного иудаизма, Раввинское собрание, Нью-Йорк
• Бернар Розенцвейг, Рав как лидер общины, Традиция 30.4, стр. 214-215, 1996 г.
• Иосиф Соловейчик Противостояние Традиция: журнал православной мысли, 1964, том 6, # 2
• Спор и диалог: чтения в еврейско-христианской встрече, Ред. F.E. Talmage, Ktav, 1975, с. 291
• Класс университета Эмори: Введение в религию: иудаизм и индуизм
• Мартин Гудман, Джозеф Дэвид, Коринна Р. Кайзер и Саймон Левис Суллам, Терпимость в иудаизме (Оксфорд, Великобритания: Библиотека еврейской цивилизации Литтмана, 2013 г.).

внешняя ссылка

• Проект плюрализма: иудаизм