Шервин Вайн - Sherwin Wine

Шервин Теодор Вайн (25 января 1928 г. - 21 июля 2007 г.) раввин и основатель в Гуманистический иудаизм.[1][2] Изначально назначен а Реформа раввин, Вайн основал Бирмингемский храм, первая община гуманистического иудаизма в 1963 году в Бирмингем, штат Мичиган, пригород Детройт, Мичиган (храм позже переехал на свое нынешнее место в Фармингтон-Хиллз, Мичиган ).

В 1969 году Вайн основал Общество гуманистического иудаизма. Позже он был основателем нескольких других организаций, связанных с гуманистическим иудаизмом. гуманист движение в иудаизме, которое подчеркивает светская еврейская культура и Еврейская история а не вера в Бога как источник еврейской идентичности. Вайн также был основателем нескольких гуманистических организаций, которые не являются конкретно еврейскими, таких как Гуманистический институт и Международная ассоциация гуманистических педагогов, консультантов и лидеров, а также соучредителем организации «Американцы за религиозную свободу», которая продвигает отделение церкви от государства. Вино было ректор из Международный институт светского гуманистического иудаизма на момент его смерти.

После 1976 года Вайн читал лекции по широкому кругу тем под эгидой Центра нового мышления, который он также основал. В Американская гуманистическая ассоциация назвал его гуманистом года за 2003 год.

Жизнь

Вино родилось в Детройт, Мичиган. Его родители иммигрировал в США из части Российская империя это сейчас в Польша. Его отец, чье имя первоначально было Гершель Венгровски, присоединился к членам семьи в Детройте в 1906 году. Мать Вина, Тиблей Исраэльски, эмигрировала в Детройт в 1914 году. Вайн посещал государственные школы Детройта с почти полностью еврейскими учениками. Его религиозное воспитание было в Консервативный иудаизм, в Конгрегация Шаарей Цедек. Его родители держали кошерный домой и наблюдал Шаббат.

Вино присутствовало на университет Мичигана, зарабатывая Бакалавр искусств степень а позже Мастер искусства степень, как в философия. Как студент бакалавриата он очень симпатизировал эмпиризм, особенно его нынешнее проявление логический позитивизм. В то же время его привлекали гуманистические взгляды некоторых преподавателей.

Несмотря на его уход от теизм, Wine решила присоединиться к духовенство скорее, чем академия и в 1951 году поступил на раввинскую программу реформаторского иудаизма. Еврейский союзный колледж. Вино вызвалось служить в качестве капеллан в Армия США после своего рукоположения в раввина и шесть месяцев в ожидании индукции служил младшим раввином в Реформатском храме Бет Эль в Детройте. Вайн начал свою службу в качестве армейского капеллана в январе 1957 года. размещен в Корее. В ноябре 1958 г. он вернулся в Храм Бет Эль в Детройте. Осенью 1959 года он присоединился к группе в Виндзор, Онтарио прямо через Река Детройт в Канада организовать новую конгрегацию реформаторов, также называемую Бет Эль.

В 1963 году разочарованная группа из храма Бет-Эль в Детройте связалась с Вайном и попросила его встретиться с ними по поводу создания новой реформаторской общины в северо-западном пригороде Детройта, где сейчас проживают ее члены. Он начал руководить служением для новой группы, изначально состоящей из восьми семей, в сентябре 1963 года в Фармингтон-Хиллз, штат Мичиган. Работая с членами этой небольшой группы над разработкой языка, отражающего их истинные убеждения, Вайн в конечном итоге принял решение исключить слово "Бог "из сервисов и вместо этого использовать новые литургия которые превозносили еврейскую историю, культуру и этические ценности. Это решение должно было заложить основу для развития гуманистического иудаизма как отдельного от реформистского иудаизма или любого другого существующего еврейского течения.

Буря споров возникла, когда стало известно, что Вайн, который к тому времени покинул храм Бет Эль в Виндзоре, возглавлял собрание, не признававшее Бога. В Детройт Фри Пресс опубликовал статью в декабре 1964 года под заголовком «Пригородный раввин:« Я атеист »». Время журнал и Нью-Йорк Таймс. Вайн объяснил, что его взгляды не совсем точны. атеистический. Скорее, отражая свое принятие основных взглядов логических позитивистов, он заявил, что эмпирически доказать или опровергнуть это невозможно. существование Бога и, следовательно, концепция была бессмысленной. Он назвал эту позицию "невежество "а не атеизм.

В Масонский храм в Бирмингеме, где в то время собиралась община, в начале 1965 года исключили группу, потому что она отвергла Бога. Конгрегация, ныне известная как Бирмингемский храм, приобрела землю в Фармингтон-Хиллз, штат Мичиган, и переехала в недавно построенное здание в 1971 году. Свиток Торы был помещен в библиотеку, а не на обычное место в святилище. Вместо этого святилище было украшено большой скульптурой, изображающей иврит слово Адам, что означает «человек» или «люди».

Вайн был раввином Бирмингемского храма до своего выхода на пенсию в 2003 году, когда он начал посвящать большую часть своих усилий своей работе в качестве декана по Северной Америке и ректора Международного института светского гуманистического иудаизма, а также чтению лекций по широкий спектр тем под эгидой Центра нового мышления, который он основал в 1976 году. В 2003 году он был одним из подписантов Гуманистический манифест.[3]

Последняя работа Вина, Провокационный народ: светская история евреев был опубликован после его смерти. Его закончил его ученик раввин Адам Халом.[4]

Организационное лидерство

Поскольку мировоззрение и практика Бирмингемского храма привлекали людей в других местах, Вайн взял на себя ответственность за создание нескольких организаций, призванных объединить этих приверженцев.

Во-первых, в 1969 году при Бирмингемском храме Вина было создано Общество гуманистического иудаизма; ранее реформаторская община в Иллинойсе, возглавляемая раввином Даниэлем Фридманом, который привел общину от реформистского к гуманистическому иудаизму после того, как узнал о работе Вина в Мичигане; и община в Вестпорте, штат Коннектикут, которую организовал член Бирмингемского храма, переехавший в Коннектикут. Общество гуманистического иудаизма в настоящее время насчитывает более 30 конгрегаций. Соединенные Штаты и Канада, а также отдельные члены, не принадлежащие ни к одной из этих конгрегаций.

Чтобы удовлетворить потребность движения гуманистического иудаизма в обученных лидерах, Вайн основал Международный институт светского гуманистического иудаизма в 1985 году. Это учебное заведение спонсировалось совместно Обществом гуманистического иудаизма и Конгрессом светских еврейских организаций. Раввинская программа этого института подготовила и посвятила семь раввинов в Северной Америке в дополнение к более чем 50 лидерам (называемым мадрихим или же Мадрихот на иврите или вегвайзер на идиш), которые имеют меньшее образование, чем раввины, но сертифицированы Институтом для проведения свадеб и других мероприятий жизненного цикла. Институт также имеет активную раввинскую программу в Израиле, по которой восемь раввинов получили высшее образование и были рукоположены.

Вайн также основал несколько организаций, не являющихся еврейскими. В 1981 году он и другие создали «Голос разума», чтобы отреагировать на всплеск политической активности правых религиозных лидеров, таких как преп. Джерри Фолвелл. В 1982 году «Голос разума» объединился с Центром моральной демократии, основанным Этическая культура лидер Эдвард Л. Эриксон и другие, чтобы сформировать новую организацию, Американцы за религиозную свободу, которая продолжает выступать в качестве группы защиты отделения церкви от государства.

В 1982 году Вайн основал Североамериканский комитет гуманизма, конфедерация шести основных гуманистических организаций Северной Америки, и Гуманистический институт, аспирантура в Нью-Йорке для подготовки лидеров-гуманистов. Вайн занимал пост президента обеих этих организаций с 1982 по 1993 год.

В районе Детройта Вайн основал Конференцию по либеральной религии, ассоциацию либеральных религиозных профессионалов, в 1985 году и правозащитную группу под названием Clergy and Citizens United в 1995 году. Открытый гомосексуалист, он также был членом Основание Треугольник Совет консультантов.[5]

Взгляды

Пока светская еврейская культура процветала в Соединенных Штатах в первой половине 20 века, его основные проявления, идиш на базе школ и Сионизм, к началу 1960-х гг. Многие нерелигиозные евреи перестали принадлежать ни к религиозным, ни к светским еврейским организациям. Признавая, что большинство американцев являются членами процветающих религиозных общин, Вайн пришел к выводу, что формат конгрегации, делающий упор на еврейскую культуру и историю, а не на теистические взгляды, может привлечь нерелигиозных евреев, которых не обслуживают другие еврейские организации. Цель заключалась в том, чтобы дать членам чувство общности и всех услуг, которые предоставляет жизнь общины, но в манере, совместимой с нетеистическими взглядами Вайна и других участников его движения.

Вино подчеркивало интеллектуальную целостность, сохраняя слова в соответствии с убеждениями. Для него и его прихожан это означало, что ссылки на божество должны быть исключены из литургии. В результате Вайн отбросил практически все предыдущие еврейские литургические сочинения. Типичный отрывок, разработанный Wine для субботы (Шаббат ) в транслитерации иврита и английского языка:

На-а-ха-или ба-олам.
На-а-ха-или ба-шалом.
На-а-ха-или ба-шаббат.

Как прекрасен свет мира.
Как сияют свечи мира.
Как прекрасны огни Шаббата.

Вино сочинил стихотворение, которое считается центральным выражением мировоззрения Гуманистический иудаизм:

איפה אורי? אורי בי.
איפה תקותי? תקותי בי.
איפה כחי? כחי בי וגם בך.

Айфо ори? Ори пчела.
Айфо тикватее? Тикватее пчела.
Айфо кохее? Кохее пчела - в'гам бах.

Где мой свет? Мой свет во мне.
Где моя надежда? Моя надежда во мне.
Где моя сила? Моя сила во мне - и в тебе.

Многие еврейские праздники сохранились в рамках гуманистического иудаизма Вина, но интерпретация значений этих праздников была изменена для соответствия мировоззрению этого движения. Например, Рош ха-Шана В гуманистическом иудаизме говорится, что это время для обновления и размышлений с упором на утверждение человеческой силы и человеческого достоинства. Йом Кипур Согласно Вину и его движению, это праздник внутренней силы и время самопрощения. Молитвы и обращения к Богу исключаются из службы даже в эти праздники.

В Тора и другие традиционные еврейские религиозные тексты, для Вина, являются важными историческими документами, которые требуют научной оценки, чтобы определить их происхождение и степень достоверности. По его мнению, писания евреев за последние 250 лет имеют большую философскую и этическую ценность, чем древние писания, потому что они с большей вероятностью будут проникнуты ценностями общества. Haskalah, еврейское Просвещение и более общие западные Просвещение.

В отличие от других течений иудаизма, гуманистический иудаизм не осуждает и не препятствует смешанным бракам, и его духовенство с радостью проводит свадьбы между евреями и неевреями. По мнению Вайна, критика людей за то, что они вступают в брак с кем бы они ни выбрали, не только неэтична, но и контрпродуктивна для усилий по обеспечению еврейской преемственности. Для вина и гуманистического иудаизма еврейская идентичность в значительной степени является вопросом самоидентификации.

Вайн был тесно связан с нееврейским гуманистическим движением. Отвечая на вопросы о том, почему именно еврейская организация должна существовать в рамках гуманизма, он сказал, что история евреев является четкой демонстрацией того, что только люди могут решить человеческие проблемы выживания и что нет сверхъестественной силы, которая придет в нашу жизнь. помогать.

Вайн написал множество книг и статей. Его Иудаизм по ту сторону Бога это описание истории и мировоззрения движения гуманистического иудаизма. Торжества: церемониальное и философское руководство для гуманистов и евреев-гуманистов это, как следует из названия, сборник литургических сочинений и «медитаций» Вина, предназначенный для использования на различных праздниках и церемониях жизненного цикла. Оставаться в здравом уме в безумном мире - это общая книга по самопомощи с советами о том, как полагаться на разум может помочь нам жить осмысленной и полноценной жизнью.

Рабби Вайн придумал это слово игнестицизм. Это точка зрения, согласно которой необходимо дать логичное определение Бога, прежде чем вопрос о существовании Бога сможет быть предметно обсужден.

Смерть

21 июля 2007 года Вайн и его давние спутник жизни Ричард МакМейнс был в такси направились в отель после ужина в Эс-Сувейра, Марокко, когда их кабина была сбита другим автомобилем. И Вайн, и таксист погибли мгновенно в автокатастрофа. МакМейнс выжил при столкновении, но получил серьезную травму.[2]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Международная федерация светского и гуманистического иудаизма». Получено 2010-12-16.
  2. ^ а б Хевеси, Деннис (25 июля 2007 г.). "Умер Шервин Вайн, 79 лет, основатель Splinter Judaism Group". Нью-Йорк Таймс. Получено 2010-12-16.
  3. ^ "Известные подписанты". Гуманизм и его устремления. Американская гуманистическая ассоциация. Получено 6 октября, 2012.
  4. ^ Вино, Шервин Т. (2012). Провокационный народ: светская история евреев. ISBN  978-0985151607.
  5. ^ Иоффе, Лоуренс (17 сентября 2007 г.). "Некролог: раввин Шервин Вайн". Хранитель. Получено 12 ноября 2019.
  • Кон-Шербок, Дэн, Гарри Т. Кук и Мэрилин Роуэнс, ред., 2003. Мужественная жизнь: Шервин Вайн и гуманистический иудаизм, Международный институт светского гуманистического иудаизма, Фармингтон-Хиллз, Мичиган.
  • Когли, Джон, 5 сентября 1965 г., «Религия: должен ли раввин верить в Бога?» Нью-Йорк Таймс.
  • Детройт Фри Пресс, 5 декабря 1964 г., «Атеист раввин осужден: ортодоксальная группа« в ужасе »».
  • Нью-Йорк Таймс, 5 февраля 1965 г., «Масоны отвергают собрание, раввин которого отвергает Бога».
  • Шпигель, Ирвинг, 20 июня 1965 г., «Еврейская« невежественная »конвенция взволновала: отказ от« Бога »в служении с сожалением и попустительством», Нью-Йорк Таймс.
  • Время, 29 января 1965 г., «Раввин-атеист».
  • Уорд, Хили, 3 декабря 1964 г., «Раввин из пригорода:« Я атеист », Детройт Фри Пресс.
  • Уорд, Хили Х., 7 декабря 1964 г., «Безбожный раввин Рапс, почитаемый еврейский герой», Детройт Фри Пресс.
  • Вино, Шервин Т., 1978. Гуманистический иудаизм, Книги Прометея, Буффало, Нью-Йорк.
  • Вино, Шервин Т., 1988. Празднование: церемониальное и философское руководство для гуманистов и евреев-гуманистов, Книги Прометея, Буффало, Нью-Йорк.
  • Вино, Шервин Т., 1995. Оставаться в здравом уме в безумном мире, Центр нового мышления, Бирмингем, штат Мичиган.
  • Вино, Шервин Т., 1996. Иудаизм по ту сторону Бога: радикальный новый способ быть евреем, Издательство KTAV, Общество гуманистического иудаизма и Milan Press.

внешняя ссылка