Хатри - Khatri

Хатри
Хаттрийский дворянин в книге «Китаб-и тасрих аль-аквам» полковника Джеймса Скиннера, он же Сикандар (1778-1841) .jpg
Хаттрийский дворянин в Китаб-и Тасрих аль-Аквам к Полковник Джеймс Скиннер, он же Сикандар (1778–1841)
Религиииндуизм, Сикхизм и ислам
ЯзыкиПенджаби, хинди, Урду,[1] Кутчи, Гуджарати, Синдхи[2]
СтранаВ первую очередь Индия и Пакистан
Область, крайПенджаб, Синд, Дели,[3] Харьяна,[4] Гуджарат[5]

Хатри это преимущественно Индуистский каста северной Индии и Пакистана, в основном из Пенджаб регион, что дало много значимых цифр в Сикхизм, включая все Сикхские гуру.[6] Каста Хатри также представила важные фигуры в Хальса Армия Такие как Хари Сингх Налва, то Главнокомандующий из Сикхская Империя[7] и Деван Мокхам Чанд (1785-1814), генерал Хальса Армия[8] Исторически Хатри были торговцы, торговцы, банкиры, писцы, бухгалтеры, гражданские администраторы, шелк ткачи, и владельцы магазинов.[9][10][11]

История

В соответствии с Бичитра Натак, как говорят, автобиография последнего сикхского гуру, Гобинд Сингх,[12][13][14] подкаста беди Хатри происходит от Куш, сын Рама (согласно индуистскому эпосу Рамаяна ). Потомки Куш, согласно спорной легенде Bachitar Натака, узнала Веды в Бенарес, и поэтому были названы беди (веди).[15] Точно так же, согласно той же легенде, Содхи подкасты претензии происходят из Лав, другой сын Рамы.[16]

В соответствии с Древнегреческий источников: "Люди, владевшие территорией между Гидрасты (Рави ) и Гифаз (Beas ) были Хатряйой, столицей которого была Сангала ". Сангала найти упоминание в Махабхарата и буддийские тексты пали как столица Королевство Мадра. Дж. У. МакКриндл, переводчик и писатель добавляет, что это имя встречается в современную эпоху, оно распространилось по обширному региону на северо-западе Индии, от Гиндукуша до Бенгалии и от Непала до Гуджарата, в несколько различных формах, включая термин Хатрис и другие.[17]

Получив покровительство знати Великих Моголов, Хатри затем взяли на себя административные и военные функции за пределами региона Пенджаб. Согласно легенде Хатри XIX века, они продолжали свою военную службу до времен императора Великих Моголов Аурангзеба, когда смерть многих из них во время кампании императора на Декане заставила его приказать вдовы вступают в повторный брак. Приказ был сделан из сочувствия к вдовам, но когда лидеры общины Хатри отказались его подчиниться, Аурангзеб прекратил военную службу и сказал, что они должны быть лавочниками и брокерами. Эта легенда, вероятно, вымышлена: Джон Маклейн отмечает, что более вероятным объяснением их пересмотренной позиции было то, что восстание сикхов против Моголов в начале 1700-х годов серьезно подорвало способность хатри торговать и вынудило их принять чью-то сторону. Те, кто в первую очередь зависели от Моголов, пошли на многое, чтобы заявить о своей преданности, несмотря на обвинения в том, что они на самом деле поддерживали мятежников. Джат-сикхи во главе с Банда. Результатом их утверждений, которые включали оказание финансовой поддержки Моголам и бритье бород, стало то, что Хатри стали еще более важными для правителей Великих Моголов как администраторы на различных уровнях, в частности, из-за их навыков финансового управления и их исторических связей. с банкирами.[18]

Хатри играли важную роль в межрегиональной торговле Индии в тот период.[19] Скотт Кэмерон Леви назвал его одним из «самых важных торговых сообществ ранней современной Индии».[20] Дейл находит Хатриса в Астрахань, Россия в конце семнадцатого века и в 1830-х годах британский имперский проконсул и бывший губернатор Бомбея, Маунтстюарт Эльфинстон, был проинформирован, что Хатри все еще активно участвовали в трансрегиональной торговле северо-западной Индии и что они поддерживали общины по Афганистан и так далеко, как Астрахань.[21] Часто они женились Татарский местные женщины и дети от этих браков были известны как Агриджан.[22][страница нужна ] По словам Джорджа Кэмпбелла середины девятнадцатого века, Этнология Индии, "Хатри - единственные индуисты, известные в Центральная Азия "[21]

Изображение короля Хатри.

Автор Суреш Кумар описал Хатриса как ткачих по шелку.[23] Автор Пурнима Дхаван описал это вместе с Джат сообщества, Хатри значительно выиграли от расширения империи Великих Моголов, хотя обе группы поддерживали Гуру Харгобинд в своей кампании за самоуправление сикхов на равнинах Пенджаба.[24]

Происхождение и ритуальный статус

По словам Хардипа Сингха Сьяна, хатри считали себя чистыми Ведический спуску и, следовательно, превосходит Раджпуты кто, как и они, претендует на Кшатрий статус индуистского варненская система.[25] По мнению историка Байдж Натх Пури Хатри как составная часть старой касты кшатриев отличаются от неокшатриев, раджпутров или раджпутов.[26][27] По словам Скотта С. Леви, несмотря на их участие в занятиях, аналогичных профессиям Bania общины, Хатри считались Кшатрии, второй по величине варна в индийской социальной иерархии ниже только Брахманы.[21]

Однако эти утверждения оспариваются большинством ученых, которые рассматривают касты в Северной Индии, такие как Хатри и Каястха быть торговыми кастами, претендующими на более высокий статус, чтобы соответствовать образовательному и экономическому прогрессу, которого они достигли в прошлом.[10] В соответствии с Ананд Ян, кхатри являются одной из подкатегории касты баня на севере Индии наряду с многочисленными группами, которые вместе классифицируются как Вайшья в системе Варны.[28]

Стандарты грамотности и кастового статуса Хатри были такими в первые годы Сикхизм что, согласно У. Х. Маклеод, они доминировали над ней.[25] Автор Маклеод упоминает об использовании Хатрис в качестве солдат императорами Великих Моголов, но отмечает, что ко времени Британское прибытие в Индии они были в основном купцами и книжниками[29] Кеннет У. Джонс говорит, что «Хатри требовали с некоторой справедливостью и все возрастающей настойчивостью, статус раджпутов или кшатриев, требование не предоставленное вышеупомянутыми, но иллюстрирующее их двусмысленное положение на великой шкале варн классового разделения».[30]

Слово Хатри в Язык хинди исходит из санскрит Кшатрий согласно лексикону шабдасагара Шьямасундара даса[31] В соответствии с Доктор Х. Х. Уилсон, Профессор санскрита в Оксфордский университет, слово Хатри - это слово на хинди, обозначающее санскритский кшатрий, имя второго чистого племени кастовой системы.[32] Пурнима Дхаван считает, что это заявление происходит от смешения слов Хатри и кшатрий, которые фонетически похожи.[33] В XIX веке британские администраторы не смогли прийти к соглашению о том, следует ли принимать заявление Хатри о статусе кшатрия, поскольку подавляющее большинство из них занимались Вайшья (торговое) занятие, а не в Кшатрий (военные) занятия.[34] Дашаратха Шарма описал Хатриса Раджастхан как смешанный пратилома касты низкого ритуального статуса, но предположил, что они могли быть смешанной кастой, рожденной отцов-кшатриев и Брамин матери.[35]

Историк Виджая Гупчуп из Университет Мумбаи заявляет, что в Махараштра, Брамины выразили возмущение попыткой Маратхи Хатрис (Кошти) подняться с ритуально низкого статуса до кшатрия, воспользовавшись британским нейтралитетом по отношению к кастам. Она цитирует перевод из публикации маратхи, в которой высказывается брахманическое мнение об этой попытке:

«Каждый делает то, что хочет, Сонары стали брахманами, Тримунгалачарья был оскорблен, бросив в него коровий навоз в Пуне, но он не стыдится и до сих пор называет себя брахманом. кроме Бомбея, в Бомбее называют себя кшатриями и говорят, что их иглы - это стрелы, а их наперстки - ножны. Как удивительно, что эти сонары и хатри, в руках которых даже Шудры не возьмут воды стали браминами и кшатриями. Короче, день за днем ​​высшие касты исчезают, а низшие - процветают ».[36]

Хатри из Гуджарата и Раджастана, как говорят, обладают навыками портняжного дела, такими как каста Дарджи (портных).[37] В случае тех хатри, которые исповедуют сикхизм, их утверждение о кшатриях отражает сбивающее с толку, даже кажущееся противоречивым отношение к традиционной индуистской кастовой системе, которое очевидно в сикхских текстах, таких как Гуру Грант Сахиб, который, с одной стороны, отвергает индуистскую кастовую парадигму, а с другой - стремится изобразить гуру как группу воинов-защитников своей веры, как и в случае с кшатрия-варной.[33]

Религиозные группы

Индуистский хатрис

Подавляющее большинство хатри - индуисты.[38] Большинство индуистских хатри мигрировали в Индию после раздела и поселились в городских районах по всей Индии. По оценкам, в 2003 году они составляли 9% от общей численности населения Дели.[39]

В Бардхаман Радж была основана в 1657 году Сангамом Рай Капуром, кхатри из Котли, Пенджаб[40]

Сикхский хатрис

Все десять сикхских гуру были хатри:[41] Гуру Нанак был беди, Гуру Ангад был Трехан, Гуру Амар Дас был бхаллой, а остальные были Sodhis.[42] При жизни Гуру большинство их главных сторонников были Хатри. Их список предоставлен современником сикхских гуру, Бхаи Гурдас, в его Варан Бхаи Гурдас.[43][нужна цитата для проверки ] Однако многие из наиболее успешных трейдеров кхатри выступали против ограничений Khalsa движение, представленное Гуру Гобинд Сингх положить конец концепции касты в сикхизме, удалив традиционные ритуалы и идентичности.[44]

Гулаба Сингх Хатри (1720-1759) был правителем и основателем Dallewalia Misl, государство 18 века в Джаландхарский район[45]

Пенджаби Хатрис после провозглашения независимости

D.L. Шет, бывший директор Центр изучения развивающихся обществ Индии (CSDS), перечислил индийские высшие касты, которые составляли средний класс и традиционно были "городской и профессиональный "сразу после обретения независимости в 1947 году. В этот список вошли хатри из Пенджаба, Кашмирские пандиты, Нагарские брамины и южноиндийские брамины; Читпаваны и CKP (Чандрасения Каястха Прабху ) из Махараштры; Каястхи из северной Индии; Пробаси и Бхадралок Бенгальцы; то Парсы; и верхние корки мусульманской и христианской общин. По словам П.К. Верма, «образование было общей нитью, которая связала эту общеиндийскую элиту», и почти все члены этих сообществ умели читать и писать по-английски и получали образование вне школы.[46][47][48]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Кристин Эверарт (1996). Поиск границ между хинди и урду: утраченные и добавленные в переводе рассказы 20-го века. БРИЛЛ. п. 259. ISBN  9789004177314.
  2. ^ К.С. Сингх (1998). Люди Индии: A - G., Том 4. Оксфордский университет. Нажмите. п. 3285. ISBN  978-0-19563-354-2.
  3. ^ А. Х. Адвани (1995). Индийский журнал о ее людях и культуре, том 16. Мичиганский университет. С. 56–58.
  4. ^ Киран Прем (1970). Газеттеры района Харьяна: Амбала. Организация справочников Харьяны. п. 42.
  5. ^ Мишра, Сатиш Чандра (1964). Мусульманские общины в Гуджарате: предварительные исследования их истории и социальной организации. Азия Паб. Жилой дом. п. 97.
  6. ^ Маклеод, В. Х. (2009). От А до Я сикхизма. Маклеод, В. Х. Лэнхэм: Scarecrow Press. ISBN  978-0-8108-6344-6. OCLC  435778610.
  7. ^ Налва, Ванит. (2009). Хари Сингх Налва, «защитник Халсаджи» (1791-1837). Нью-Дели: Манохар. ISBN  978-81-7304-785-5. OCLC  317588577.
  8. ^ Сингх, Кхушвант (18 ноября 2004 г.), «Конституционные реформы и сикхи», История сикхов, Oxford University Press, стр. 216–234, Дои:10.1093 / acprof: oso / 9780195673098.003.0014, ISBN  978-0-19-567309-8, получено 19 ноября 2020
  9. ^ Скотт Леви (15 января 2016 г.). Караваны: пенджабские купцы-хатри на шелковом пути. Penguin Books Limited. С. 38–. ISBN  978-93-5118-916-9.
  10. ^ а б Дэвид Н. Лоренцен (1 января 1995 г.). Религия бхакти в Северной Индии: идентичность сообщества и политические действия. SUNY Нажмите. п. 86. ISBN  978-0-7914-2025-6.
  11. ^ Дхолека Сархади Радж, Откуда ты? Мигранты среднего класса в современном мире, 2003, с. 222
  12. ^ Различные подходы к Бачитар Натак, Журнал сикхских исследований, Сурджит Сингх Ханс, Том 10, 66-78, Университет Гуру Нанака.
  13. ^ Борьба сикхов в восемнадцатом веке и ее актуальность для сегодняшнего дня, W. H. McLeod, History of Religions, Vol. 31, No. 4, Sikh Studies (May 1992), pp. 344-362, The University of Chicago Press / цитата: «Хотя Бахитар Натак традиционно приписывается Гуру Гобинд Сингху, есть веские аргументы в пользу этого. как работа одного из его последователей ... "
  14. ^ Дасам Грант: историческое исследование, Sikh Review, 42 (8), август 1994, 9-20.
  15. ^ Майор Нахар Сингх Джаванда (2010). Проблески сикхизма. Санбун. п. 16. ISBN  978-93-8021-325-5.
  16. ^ Космическая драма: Бичитра Натак, автор Гобинд Сингх, издатель Гималайского международного института йоги и философии США, 1989 г. ISBN  0-89389-116-9, ISBN  978-0-89389-116-9
  17. ^ Джон Ватсон МакКриндл (1885). Древняя Индия, описанная Птолемеем: перевод глав ... Оксфордский университет. Трюбнер. п.157.
  18. ^ Маклейн, Джон Р. (2002). Земля и местное царствование в Бенгалии восемнадцатого века. Издательство Кембриджского университета. С. 132–133. ISBN  978-0-521-52654-8.
  19. ^ Оонк, Гейсберт (2007). Глобальные индийские диаспоры. Издательство Амстердамского университета. п. 43. ISBN  978-90-5356-035-8.
  20. ^ Леви, Скотт Кэмерон (2002). Индийская диаспора в Центральной Азии и ее торговля, 1550–1900 гг.. Лейден: БРИЛЛ. ISBN  978-90-04-12320-5.
  21. ^ а б c Леви, Скотт Кэмерон (2002). Индийская диаспора в Центральной Азии и ее торговля, 1550-1900 гг.. Брилл. п. 108. ISBN  978-90-04-12320-5.
  22. ^ Сингх, Ганда. Прошлое и настоящее Пенджаба - Том 20, часть 1.
  23. ^ Сингх, Кумар Суреш, изд. (1998). Сообщества Индии. 2 H – M. Нью-Дели, Индия: Издательство Оксфордского университета. С. 1722, 1729. ISBN  978-0-19-563354-2.
  24. ^ Дхаван, Пурнима (2011). Когда воробьи стали ястребами: становление традиции сикхских воинов, 1699-1799. Издательство Оксфордского университета. С. 3, 30–31. ISBN  978-0-19987-717-1.
  25. ^ а б Сян, Хардип Сингх (2013). Сикхская воинственность в семнадцатом веке: религиозное насилие в Великих Моголах и ранней современной Индии. И. Б. Таврический. С. 35, 39. ISBN  978-1-78076-250-0.
  26. ^ Пури, Байдж Нат (1988). Хатри, социокультурное исследование. М.Н. Издатели и дистрибьюторы Нью-Дели. п. 161.
  27. ^ Пури, Байдж Нат (1988). Хатрис, социокультурное исследование. М.Н. Издатели и дистрибьюторы.
  28. ^ Ананд А. Ян (1989). Ограниченное владение: аграрные отношения в колониальной Индии, округ Саран, 1793-1920 гг.. Калифорнийский университет Press. ISBN  0520057112. Получено 22 сентября 2020.
  29. ^ Маклеод, В. Х. (2009). От А до Я сикхизма. Scarecrow Press. п. 115. ISBN  978-0-8108-6828-1.
  30. ^ Джонс, Кеннет В. (1976). Арья дхарм: индуистское сознание в Пенджабе XIX века. Калифорнийский университет Press. С. 4–5. ISBN  978-0-520-02920-0.
  31. ^ Даса, Шьямасундара (1965–1975). "Хинди шабдасагара". dsal.uchicago.edu. Получено 19 ноября 2020.
  32. ^ Доктор Моти Лал (1905 г.). Краткое этнологическое исследование хаттри. С. 9–11.
  33. ^ а б Дхаван, Пурнима (2011). Когда воробьи превратились в ястребов: становление традиции сикхских воинов, 1699-1799 гг.. Издательство Оксфордского университета. С. 36–37. ISBN  978-0-19987-717-1.
  34. ^ Маклейн, Джон Р. (2002). Земля и местное царствование в Бенгалии восемнадцатого века. Издательство Кембриджского университета. п. 131. ISBN  978-0-521-52654-8. Хатри были пенджабской торговой кастой, которая называла себя кшатриями. Индийцы девятнадцатого века и британские администраторы не смогли прийти к единому мнению, следует ли принимать это утверждение. Тот факт, что подавляющее большинство занималось вайшьями (торговлей), а не кшатриями (военными), был уравновешен мифами о происхождении кхатри ...
  35. ^ Шарма, Дашаратха (1975). Ранние династии Чаухана: исследование политической истории Чаухана, политических институтов Чаухана и жизни во владениях Чаухана, с 800 по 1316 г.. Motilal Banarsidass. п. 279.
  36. ^ Виджая В. Гупчуп (1993). Бомбей: социальные перемены, 1813-1857 гг.. Популярное книжное хранилище. п. 191. Циничные замечания брамина указывают на общую тенденцию каст к возвышению в социальных слоях, несомненно, пользуясь преимуществами британской политики нейтралитета по отношению к кастам. Таким образом, он говорит: «Каждый делает то, что хочет, Сонары стали браминами, Тримунгалачарья был оскорблен, бросив в него коровий навоз в Пуне, но он не стыдится и все еще называет себя брамином. Точно так же Хатри или Кошти (ткачи), которые включены в Панчал в других местах, кроме Бомбея, называют себя кшатриями в Бомбее и говорят, что их иглы - это стрелы, а их наперстки - ножны. Как удивительно, что те сонары и кхатри, в руках которых даже шудры не принимают воды, стали брахманами и кшатриями. Он продолжает, короче, день ото дня высшие касты исчезают, а низшие - процветают.
  37. ^ Индийские поселенцы: история новозеландского южноазиатского сообщества, стр. 48, Жаклин Леки, Otago University Press, 2000 / цитата: «Портняжное дело было кастовым занятием, которое продолжалось в Новой Зеландии людьми из каст дарджи и хатри, прошедшими соответствующее обучение. Бхукандас Мастерс, кхатри, эмигрировал в Новую Зеландию в 1919 году. Он работал портным в центральном Окленде ... "
  38. ^ Гопал Кришан. Демография Пенджаба (1849-1947) (PDF) (Отчет). UCSB. п. 83. Получено 24 сентября 2018. Из высших каст, таких как брамины, арорасы, хатри и аггарвалы, обращение было незначительным.
  39. ^ "534 Санджай Кумар, История трех городов".
  40. ^ «Муниципалитет Бурдван». burdwanmunicipality.gov.in. Получено 23 сентября 2020.
  41. ^ Сингха, Х. С. (2000). Энциклопедия сикхизма. Hemkunt Press. п. 125. ISBN  978-81-7010-301-1.
  42. ^ Маклеод, В. Х. (2009). От А до Я сикхизма. Scarecrow Press. п. 86. ISBN  978-0-8108-6828-1.
  43. ^ Бхаи Гурдас Джи, Варан Бхай Гурдас Джи, Ваар 8 - Паури 10.
  44. ^ Дхаван, Пурнима (2011). Когда воробьи стали ястребами: становление традиции сикхских воинов, 1699-1799. Издательство Оксфордского университета. С. 42, 47, 184. ISBN  978-0-19987-717-1.
  45. ^ Дхаван, Пурнима. (2011). Когда воробьи стали ястребами: становление традиции сикхских воинов, 1699-1799 гг.. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-975655-1. OCLC  695560144.
  46. ^ Паван К. Варма (2007). Великий индийский средний класс. Книги пингвинов. п. 28. ISBN  9780143103257. ... его основные приверженцы происходили из государственных служащих, квалифицированных профессионалы такие как врачи, инженеры и юристы, предприниматели, учителя школ в больших городах и высших учебных заведений, журналисты [и т. д.] ... Высшие касты преобладали в индийском среднем классе. Видными среди ее членов были пенджаби Хатри, кашмирские пандиты и южно-индийские брамины. Затем были «традиционные городские профессиональные касты, такие как нагары Гуджарата, читпаваны и чапы (Чандрасенья Каястха прабху) из Махараштры и Каястхи Северной Индии. Также были включены старые элитные группы, возникшие во время колониального правления: бенгальцы пробаси и бхадралок, парсы и высшие слои мусульманской и христианской общин. Образование было связующим звеном с этой паниндийской элитой ... Но почти все ее члены говорили и писали по-английски и получили образование после школы.
  47. ^ «Социальное действие, том 50». Индийский социальный институт. 2000: 72. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  48. ^ "Д.Л. Шет".