Индийская эстетика - Википедия - Indian aesthetics

«Навараса» перенаправляется сюда. О фильме 2005 года см. Навараса (фильм). Для саундтрека см. Наврас.

Индийское искусство развивались с упором на создание у аудитории особых духовных или философских состояний или на их символическое представление.

Расас в исполнительском искусстве

Основная статья: Раса (эстетика)
Раудрам раса разрушительной ярости богини Дурга в Бхаратанатьям

Теория расас по-прежнему формирует эстетический основа всех индийских классических танцев и театра, таких как Бхаратанатьям, катхак, Кучипуди, Одисси, Манипури, Кудияттам, Катхакали и другие. Выражая Раса в форме классического индийского танца называется Раса-абхиная. В Натйасастра тщательно очерчивает бхавы используется для создания каждого раса.

Выражения, используемые в Кудияттам или Катхакали, представляют собой чрезвычайно преувеличенные театральные выражения. Противоположностью этой интерпретации является Баласарасвати школа тонких и сдержанных абхиная девадаси. Были серьезные публичные дебаты, когда Баласарасвати осудил пуританские толкования и применения Рукмини Деви Шрингара раса. Абхиная Мелаттур стиль абхиная остается чрезвычайно богатой вариациями эмоций, в то время как Панданаллур стиль выражения более ограничены по объему.

История

Натьяшастра

"А Якшагана артист, выражающий эмоции на сцене. Ваачикабхиная - важная часть Якшаганы »

Раса расцветает, начиная с санскрит текст Натьяшастра (натйа что означает "драма" и шастра означает «наука о»), работа, приписываемая Бхарата Муни где Боги объявляют драму «Пятой Ведой», потому что она подходит для эпохи упадка как лучшая форма религиозного наставления. Натьяшастра представляет эстетические концепции рас и связанных с ними бхав в главах шестой и седьмой соответственно, которые кажутся независимыми от работы в целом. Названы восемь рас и связанных с ними бхав, и их наслаждение можно сравнить с наслаждением едой: раса - это наслаждение ароматами, возникающими в результате правильного приготовления ингредиентов и их качества.

Кашмирские эстетики

Теория рас значительно развивается благодаря классике поэтики Кашмирского эстетика ндандавардханы, Дхваньялоке, которая вводит девятую расу, шанта-раса как специфически религиозное чувство покоя (шанта), которое возникает из его бхавы, усталости от мирских удовольствий. Основная цель этого текста - уточнить литературную концепцию. дхвани или поэтическое внушение, аргументируя существование раса-дхвани, в основном в формах санскрита, включая слово, предложение или целое произведение, «предполагает» реальное эмоциональное состояние или бхаву, но благодаря эстетическая дистанция чуткий зритель наслаждается расой, эстетическим привкусом трагедии, героизма или романтики.

Мастер 9-10 веков религиозной системы, известной как «недвойственный кашмирский шиваизм» (или «кашмирский шиваизм») и эстетик, Абхинавагупта довел теорию расы до вершины в своих отдельных комментариях к Дхваньялоке, Дхваньялока-лочане (перевод Ингаллса, Массона и Патвардхана, 1992) и Абхинавабхарати, его комментарии к Натьяшастра, части из которых переведены Ноли, Массоном и Патвардханом. Абхинавагупта впервые предлагает техническое определение расы, которая является вселенским блаженством Самости или Атман окрашены эмоциональным тоном драмы.

Включение бхакти

В литературных композициях эмоция Бхакти как чувство поклонения Богу долгое время считалась лишь второстепенным чувством, подходящим только для Стотраса, но не способным развиться в отдельную расу как единственную тему целого стихотворения или драмы. В десятом веке он все еще боролся, и Аачарья Абхинавагупта упоминает Бхакти в своем комментарии к Натья Шастра, как важное дополнительное чувство шанта-расы, которое он с огромными усилиями стремился установить. Однако, как только Шанта постепенно достигла состояния первенства, которое считалось Расой Рас, так и Бхакти вскоре начал вырисовываться все более и более и, несмотря на равнодушие великого ряда Аланкариков, пользовался услугами некоторых выдающихся защитников, включая Тьягараджа. Это Бхагавата это дало большой импульс изучению Бхакти с все более эстетической точки зрения.

Внимание к расам

Поэты любят Калидаса были внимательны к расе, которая превратилась в полностью развитую эстетическую систему. Даже в современной Индии термин раса Обозначение «аромат» или «сущность» используется в разговорной речи для описания эстетических переживаний в фильмах.[нужна цитата ]

Смотрите также

дальнейшее чтение

  • Сен, Р. К., Эстетическое наслаждение: история вопроса в философии и медицине, Калькутта: Университет Калькутты, 1966 г.
  • Сен, Р. К., Краткое введение в сравнительное исследование греческой и индийской эстетики и поэтики, Калькутта: Sen Ray & Co., 1954 г.
  • Сен, Р. К., Природа эстетического наслаждения в греческом и индийском анализе, Индийская эстетика и художественная деятельность, Симла: Индийский институт перспективных исследований, 1968 г.
  • Шукла, Ананта Чаран, Концепция подражания в греческой и индийской эстетике, Калькутта: Rupa & Co., 1977 г.
  • Шукла, Ананта Чаран, Понимание и наслаждение эстетическим опытом, Журнал сравнительной литературы и эстетики: 1978
  • Шукла, Ананта Чаран, Современная индийская эстетика, Милан (Италия): Rubberttino, 1995 г.
  • Шукла, Ананта Чаран, Репрезентация в живописи и драме: аргументы индийской эстетики, Журнал сравнительной литературы и эстетики: 1992
  • Шукла, Ананта Чаран, Эстетика за гранью / внутри эстетики: рамки и пределы индийской эстетики, Журнал сравнительной литературы и эстетики: 1995
  • Шукла, Ананта Чаран, Раса, Шрингара и Шрингара Раса: эстетика как массовая культура в индийской древности, Лахти (Финляндия): 1995 г.
  • Шукла, Ананта Чаран, Искусство, природа и артефакты искусства и природы: призыв к экологической эстетике в Древней Индии, Журнал сравнительной литературы и эстетики: 1996
  • Шукла, Ананта Чаран, Искусство, реальность и реальность искусств: онтология, репрезентация и теория родственных искусств в индийской эстетике, Индийский ответ на литературную теорию, Дели: 1996
  • Шукла, Ананта Чаран, Эмоции, эстетический опыт и контекстуалистический поворот, Международный ежегодник эстетики: 1996
  • Шукла, Ананта Чаран, Дхвани как стержень санскритской литературной эстетики, Восток и Запад в эстетике, Сиена (Италия): 1997
  • Шукла, Ананта Чаран, Транскультурность классической индийской эстетики, Границы транскультурности в современной эстетике, Турин (Италия): 2001
  • Шукла, Ананта Чаран, Современная индийская эстетика, Институт Вишванатхи Кавираджа (Индия): 1995 г.
  • Мэтью Джонс (январь 2010 г.). «Болливуд, раса и индийское кино: заблуждения, значения и миллионер». Визуальная антропология 23 (1): 33–43.
  • Уэлч, Стюарт Кэри (1985). Индия: искусство и культура, 1300-1900 гг.. Нью-Йорк: Музей искусств Метрополитен. ISBN  9780944142134.

внешняя ссылка