Этатизм в Сёва, Япония - Statism in Shōwa Japan

Сёва Статизм (国家 主義, Кокка Шуги) был политический синкретизм из Японский крайне правый политические идеологии, разработанные в течение периода времени с Реставрация Мэйдзи. Иногда его также называют Сёва национализм или Японский фашизм.

Это движение доминировало в японской политике в течение первой части Период Сёва (правление Императора Хирохито ). Это была смесь таких идей, как Японский ультранационализм, милитаризм, фашизм и государственный капитализм, которые были предложены рядом современных политических философов и мыслителей Японии.

Новогодняя открытка 1940 года, посвященная 2600-летию мифического основания империи. Император Джимму

Происхождение

Часть серия на
Фашизм
Фасады
  • Цветной ящик для голосования. Svg Политический портал

С более агрессивной внешней политикой и победой над Китаем в Первая китайско-японская война и более Императорская Россия в Русско-японская война, Япония присоединилась к западным империалистическим державам. Необходимость сильных вооруженных сил для обеспечения безопасности Японии в новом заморская империя был усилен осознанием того, что только с помощью сильной армии Япония заслужит уважение западных стран, и, таким образом, пересмотр "неравные договоры" наложен в 1800-х гг.

Японские военные считали себя «политически чистыми» с точки зрения коррупции и критиковали политические партии под либеральная демократия как своекорыстие и угроза национальной безопасности из-за их неспособности обеспечить адекватные военные расходы или решить насущные социальные и экономические проблемы. Соучастие политиков в дзайбацу критике подверглись и корпоративные монополии. Военные предпочитали дирижизм и другие формы прямого государственного контроля над промышленностью, а не свободный рынок капитализм, а также спонсируемые государством социальное обеспечение уменьшить привлекательность социализм и коммунизм в Японии.

Особое отношение милитаристов и центрального гражданского правительства к Императорская Семья поддержал важное положение Императора как главы государства, обладающего политической властью, и его отношения с националистическими правыми движениями. Однако до 20 века японская политическая мысль имела относительно мало контактов с европейской политической мыслью.

Под господством военных в стране сложилась очень иерархическая, аристократическая экономическая система со значительным участием государства. В течение Реставрация Мэйдзи, произошел всплеск создания монополий. Частично это было связано с вмешательством государства, поскольку монополии позволили Японии стать мировой экономической державой. Само государство владело некоторыми монополиями, а другие принадлежали дзайбацу. Монополии управляли центральным ядром экономики, а другие аспекты контролировались правительственным министерством, соответствующим их деятельности, включая Национальный центральный банк и Императорскую семью. Это экономическое устройство во многом было похоже на более позднее корпоративист модели европейских фашистов.

В тот же период некоторые мыслители с идеалами, подобными идеалам сёгунат раз развились ранние основы японского экспансионизм и Паназиатский теории. Такая мысль позже была развита такими писателями, как Санешигэ Комаки, в Hakk ichiu, Блок йен, и доктрины Амау.[1]

События в эпоху Сёва

Международная политика

1919 год Версальский договор не признал Японская империя территориальные претензии России и международные военно-морские договоры между западными державами и Японской империей (Вашингтонский военно-морской договор и Лондонский военно-морской договор ) наложил ограничения на военно-морские судостроение что ограничивало размер Императорский флот Японии при соотношении 10: 10: 6. Эти меры были расценены многими в Японии как отказ западных держав рассматривать Японию как равноправного партнера. Последнее привело к Инцидент 15 мая.

Исходя из соображений национальной безопасности, эти события вызвали волну Японский национализм и привел к концу дипломатии сотрудничества, которая поддерживала мирную экономическую экспансию. Осуществление военной диктатуры и территориального экспансионизма считалось лучшим способом защиты Ямато-дамасии.

Гражданский дискурс о этатизме

В начале 1930-х гг. Министерство внутренних дел начал арестовывать левых политических диссидентов, как правило, для того, чтобы добиться признания и отказа от антигосударственных настроений. В период с 1930 по 1933 год было произведено более 30 000 таких арестов. В ответ большая группа писателей основала японское отделение Международного народного фронта против фашизма и публиковала статьи в крупных литературных журналах, предупреждая об опасности этатизма. Их журнал, Народная библиотека (人民 文庫), достигла тиража более пяти тысяч экземпляров и была широко прочитана в литературных кругах, но в конечном итоге была подвергнута цензуре, а затем ликвидирована в январе 1938 года.[2]

Работы Икки Кита

Икки Кита был политическим теоретиком начала 20-го века, который выступал за гибрид государственный социализм с «азиатским национализмом», который, таким образом, смешал раннее ультранационалистическое движение с японским милитаризмом. Его политическая философия была изложена в его диссертации. Кокутаирон и чистый социализм 1906 г. и Общий план реорганизации Японии [я ] (日本 改造 法案 大綱 Нихон Кайдзо Хоан Тайко) 1923 года. Кита предложил военную государственный переворот заменить существующую политическую структуру Японии военная диктатура. Новое военное руководство отменит Конституция Мэйдзи, запретить политические партии, заменить Диета Японии со сборкой, свободной от коррупции, и национализировать основные отрасли. Кита также предусматривал строгие ограничения на частную собственность на собственность, и земельная реформа чтобы улучшить много фермеры-арендаторы. Укрепившись таким образом изнутри, Япония могла бы затем отправиться в крестовый поход, чтобы освободить всю Азию от Запада. империализм.

Хотя его работы были запрещены правительством почти сразу после публикации, тиражи были широко распространены, и его диссертация оказалась популярной не только среди молодого офицерского сословия, взволнованного перспективами военного правления и японского экспансионизма, но и среди молодежи. популист движение за обращение к аграрные классы и в левое крыло социалистическое движение.

Работы Шумэя Окавы

Японец Паназиатский писатель Шумей Окава

Шумей Окава был правым политическим философом, активным во многих японских националистических обществах в 1920-х годах. В 1926 году он опубликовал «Япония и путь японцев». (日本 及 び 日本人 の 道, Nihon oyobi Nihonjin no michi)среди других работ, которые помогли популяризировать концепцию неизбежности столкновение цивилизаций между Японией и западом. В политическом плане его теории основывались на работах Икки Кита, но далее подчеркивал, что Японии необходимо вернуться к своей традиционной кокутай традиции, чтобы выжить в условиях растущей социальной напряженности, созданной индустриализация и иностранные культурные влияния.

Работы Садао Араки

Садао Араки, Министр армии, министр образования в Коноэ кабинет

Садао Араки был известным политическим философом в японской императорской армии в течение 1920-х годов, имевшим множество последователей в младшем офицерском корпусе. Хотя он был замешан в инциденте 26 февраля, он продолжал работать на многих влиятельных государственных постах и ​​был министром кабинета министров при премьер-министр Фумимаро Коноэ.

Японская армия, уже обученная Прусский линии с самого начала Период Мэйдзи, часто упоминается сродство между ямато-дамасии и «прусский военный дух» в стремлении к военному союзу с Италия и Германия наряду с необходимостью борьбы марксизм. Сочинения Араки проникнуты ностальгией по военной административной системе бывшего сёгуната, точно так же, как и Национальная фашистская партия Италии обратились к древним идеалам Римская империя или НСДАП в Германии вспомнили об идеализированной версии Первый Рейх и Тевтонский орден.

Араки изменил интерпретацию бусидо код воина к сейшин кёику («духовная подготовка»), которую он представил военным как министр армии и широкой публике как министр образования, и в целом представил концепции Сева Реставрация движение в мейнстрим японской политики.

Некоторые отличительные особенности этой политики использовались и за пределами Японии. В марионеточные государства из Маньчжоу-Го, Мэнцзян, а Правительство Ван Цзинвэя позже были организованы партии в соответствии с идеями Араки. На случай, если Ван Цзинвэй состояние, он сам Немецкий влияния - до японского вторжения в Китай он встречался с немецкими лидерами и подхватил некоторые фашистские идеи во время своего пребывания в Гоминьдан. Все это он сочетал с японским милитаристским мышлением. Японские агенты также поддерживали местные и националистические элементы в Юго-Восточная Азия и Белый русский жители в Маньчжоу-Го до того, как разразилась война.

Работы Сейго Накано

Сэйго Накано

Сэйго Накано стремились возродить Японию посредством смешения самурай этика Неоконфуцианство, и популист национализм по образцу европейского фашизм. Он видел Сайго Такамори как воплощение «истинного духа» Мэйдзи ишин, и задача современной Японии - вернуть его.

Движение восстановления Сёва

Икки Кита и Шумей Окава объединили свои силы в 1919 году, чтобы организовать недолгое Юзонша, политическая исследовательская группа, призванная стать зонтичной организацией для различных правых социалистических движений. Хотя группа вскоре распалась из-за непримиримых идеологических разногласий между Китой и Окавой, она выполнила свою задачу, поскольку сумела присоединиться к правым антисоциалистическим паназиатским милитаристским обществам с центристскими и левыми сторонниками государственного социализма.

В 1920-1930-х годах сторонники японского этатизма использовали лозунг Сева Реставрация (昭和 維新, Сёва Иссин), что означало, что необходима новая резолюция, чтобы заменить существующий политический порядок, в котором доминировали коррумпированные политики и капиталисты, на такой, который (в их глазах) выполнил бы первоначальные цели Восстановления Мэйдзи прямого имперского правления через военных посредников.

Однако Реставрация Сёва имела разное значение для разных групп. Для радикалов Сакуракай, это означало насильственное свержение правительства с целью создания национальный синдикалист государство с более справедливым распределением богатства и устранением коррумпированных политиков и дзайбацу лидеры. Для молодых офицеров это означало возврат к какой-то форме «военного сёгуната, в котором император вновь возьмет на себя прямую политическую власть с диктаторскими атрибутами, а также божественной символикой без вмешательства Сейма или либеральной демократии, но кто бы это сделал? фактически быть подставным лицом, а повседневные решения остаются на усмотрение военного руководства.

Другую точку зрения поддержали Принц Чичибу, брат Император Сёва, который неоднократно советовал ему реализовать прямое имперское правление, даже если это означало приостановку действия конституции.[3]

В принципе, некоторые теоретики предлагали Восстановление Сёва, план прямого диктаторский полномочия Императора (из-за его божественный атрибуты) для руководства будущими зарубежными действиями в континентальной Азии. Это была цель Инцидент 26 февраля и другие подобные восстания в Японии. Позже, однако, эти ранее упомянутые мыслители решили организовать свою собственную политическую клику на основе предыдущих радикальных милитаристских движений 1930-х годов; это было источником Кодоха партии и их политическое желание взять под прямой контроль все политическая сила в стране от умеренных и демократических политических голосов.

После формирования этой «политической клики» среди милитаристов, промышленников и землевладельцев возникло новое течение мысли, которое подчеркивало желание вернуться к древней системе сёгуната, но в форме современной военной диктатуры с новыми структурами. Он был организован Японский флот и Японская армия действуя как кланы под командованием верховного военного диктатора по рождению ( сёгун ) контроль над страной. В этом правительстве император был тайно ограничен в своих функциях и использовался в качестве подставного лица для политического или религиозного использования под контролем милитаристов.[нужна цитата ]

Провал различных попыток переворота, в том числе Лига Крови Инцидент, то Инцидент в Imperial Colours и Инцидент 26 февраля, дискредитировал сторонников движения Реставрации Сёва, но концепции японского этатизма перекочевали в основное русло японской политики, где они соединились с некоторыми элементами европейской политики. фашизм.

Сравнение с европейским фашизмом

Раннему этатизму сёва иногда дают ретроспективный ярлык «фашизм», но это не было самоназванием. Когда авторитарные инструменты государства, такие как Кемпейтай были введены в употребление в ранний период Сёва, они использовались для защиты верховенства закона в Конституция Мэйдзи от предполагаемых врагов как слева, так и справа.[4]

Некоторые идеологи, такие как Кингоро Хашимото, предложила однопартийную диктатуру, основанную на популизме, по образцу европейских фашистских движений. Исследование глобальной политики с расой Ямато в качестве ядра ясно показывает влияние.[5]

Эти геополитические идеалы превратились в Доктрина Амау (天羽 声明, азиат Доктрина Монро ), заявляя, что Япония взяла на себя полную ответственность за мир в Азии, и это можно будет увидеть позже, когда премьер-министр Коки Хирота провозгласил оправданную японскую экспансию в северном Китае созданием «особой зоны, антикоммунистической, прояпонской и про-маньчжоу-го», которая была «фундаментальной частью» японского национального существования.

Хотя правое крыло реформистов, какушин уёку, интересовалось этой концепцией, идеалистическое правое крыло, или каннен уёку, отвергало фашизм, поскольку они отвергали все вещи западного происхождения.[нужна цитата ]

Из-за недоверия профсоюзов к такому единству японцы пошли на замену им «советами». (経 営 財 団, Кейей Зайдан, лит. «основы управления», сокращенно: 営 団 эйдан) на каждой фабрике, включая представителей руководства и рабочих для сдерживания конфликта.[6] Это было частью программы по созданию бесклассового национального единства.[7] Самым известным из советов является Управление быстрого транзита Тейто. (帝都 高速度 交通 営 団, Тэйто Косоку-до Коцу Эйдан, лит. «Совет по скоростным перевозкам имперской столицы», TRTA), которые пережили демонтаж советов при Оккупация союзников под руководством США. TRTA теперь Токио Метро.

Кокухонша

В Кокухонша была основана в 1924 году консервативный Министр юстиции и президент Дом пэров Хиранума Киичиро.[8] Он призвал японских патриотов отвергать различные внешнеполитические «измы» (такие как социализм, коммунизм, марксизм, анархизм и др.) в пользу довольно расплывчатого определения «японского национального духа» (кокутай ). Название "кокухон"было выбрано как антитеза слову"минпон", от минпон сюги, часто используемый перевод слова "демократия ", и общество открыто поддерживало тоталитарный идеология.[9]

Божественное право и путь воина

Одной из конкретных использованных концепций был указ, приписываемый легендарному первому император Японии, Император Джимму, в 660 г. до н.э: политика Хакко Ичиу (八 紘 一 宇, все восемь уголков света под одной крышей).[10]

Это также связано с концепцией кокутай или национальное устройство, означающее уникальность японского народа в том, что у него есть лидер с духовным происхождением.[11] Брошюра Кокутай-но Хунги учили, что студенты должны ставить нацию выше себя, и что они являются частью государства, а не отделены от него.[12] Шинмин но Мичи побудил всех японцев следовать основным принципам верности и сыновней почтительности, которые отбросили бы эгоизм и позволили бы им выполнить свою «священную задачу».[13]

Основы современной формы кокутай и Хакко Ичиу должны были развиться после 1868 года и принять следующий вид:

  1. Япония - центр мира со своим правителем, Тенно (Император), божественное существо, унаследовавшее свою божественность от предков от великих Аматэрасу -Омиками, Богиня солнце сама.
  2. В Ками (Японские боги и богини) имеют Японию под своей особой защитой. Таким образом, люди и почва Дай Ниппон и все его институты превосходят все остальные.
  3. Все эти атрибуты являются основополагающими для Кодошугиша (Imperial Way) и дайте Японии божественный миссия собрать все народы под одной крышей, чтобы все человечество может разделить преимущество править Тенно.

Концепция божественного Императоры было другое убеждение, которое соответствовало более поздним целям. Это было неотъемлемой частью японской религиозной структуры, которую Тенно был божественным, происходящим непосредственно от линии Ама-Терасу (или Аматэрасу, Солнца Ками или Богини).

Последней идеей, которая была изменена в наше время, была концепция Бусидо. Бусидо было код воина и законы феодальная Япония, который, имея культурные поверхностные различия, по своей сути не сильно отличался от кодекса рыцарство или любая другая подобная система в других культурах. В более поздние годы кодекс бусидо возродился в вере после Реставрация Мэйдзи. Сначала это позволяло Японии выставить то, что считалось одним из самых профессиональных и гуманных. военные в мире один, уважаемый как другом, так и врагом.[нужна цитата ] Однако со временем это убеждение превратилось в комбинацию пропаганда и фанатизм это приведет к Вторая китайско-японская война 1930-х годов и Второй мировой войны.

В частности, это была третья концепция, которая наметила курс Японии к нескольким войнам, кульминацией которых стала Вторая мировая война.

Движение нового порядка

Основная статья: Тайсэй Ёкусанкай
Токио Кайкан был реквизирован как место встречи членов Ассоциации содействия имперскому правлению (IRAA) в первые дни.

В 1940 г. премьер-министр Фумимаро Коноэ провозгласил Синтайсей (Новая национальная структура), превращая Японию в «государство национальной обороны». Под Закон о национальной мобилизации, правительству была предоставлена ​​абсолютная власть над активами страны. Все политические партии было приказано раствориться в Ассоциация помощи имперскому правлению, образуя однопартийное государство на основе тоталитарные ценности. Такие меры, как Проект постановления о национальной службе и Национальное духовное мобилизационное движение были призваны мобилизовать японское общество на тотальная война против Запада.

Связанный с усилиями правительства по созданию государственническое общество включал создание Тонаригуми (комитеты жителей), и акцент на Кокутай-но Хунги («Основы национальной политики Японии»), представляющий взгляд на историю Японии и ее миссию по объединению Востока и Запада под Hakk ichiu теория в школах как официальные тексты. Официальным академическим текстом была другая книга, Шинмин но Мичи (The Subject's Way), «нравственная национальная Библия», представила эффективный катехизис по нации, религии, культурным, социальным и идеологическим темам.

Ось

Императорская Япония вышла из Лига Наций в 1933 году, приближая его к нацистская Германия, который также ушел в том же году, и Фашистская италия, который был недоволен Лигой. В течение 1930-х годов Япония все больше отдалялась от Западной Европы и Соединенных Штатов. Американские, британские и французские фильмы все чаще подвергались цензуре, и в 1937 году Япония заморозила все американские активы по всей своей империи.[14]

В 1940 году три страны сформировали Осевые силы, и стали более тесно связаны. Япония импортировала немецкие пропагандистские фильмы, такие как Ом Крюгер (1941), рекламируя их как рассказы о страданиях, причиненных западным империализмом.

Конец военного этатизма

Японский этатизм был дискредитирован и разрушен неудачей японских вооруженных сил во Второй мировой войне. После капитуляция Японии, Япония попала под Союзная оккупация. Некоторых из его бывших военачальников судили за военные преступления перед Токийский трибунал, государственная система образования была пересмотрена, а принципы либеральная демократия написано в послевоенное время Конституция Японии как одна из его ключевых тем.

Крах государственнических идеологий в 1945–46 гг. Сопровождался формализацией отношений между Синтоизм религия и японское государство, в том числе прекращение существования: прекращение статуса синтоизма как государственная религия. В августе 1945 г. срок Государственный синтоизм (Кокка Синто) был изобретен для обозначения некоторых аспектов этатизма. 1 января 1946 г. Сёва издал императорский рескрипт, иногда называемый Ningen-sengen («Декларация человечества»), в которой он процитировал Клятва пяти уставов (Гокадзё но Госеймон) своего деда, Император Мэйдзи и официально отказался от «ложного представления о том, что Император является божеством». Однако формулировка Декларации - в язык суда из Императорская семья, архаический японский диалект, известный как Кютейго - и содержание этого заявления было предметом многочисленных споров. Например, в отречении не было слова, которое обычно использовалось для вменения божественности Императора: арахитогами («живой бог»). Вместо этого было использовано необычное слово акицумиками, что официально переводилось как «божественность», но буквально означало «проявление /воплощение из ками ("бог / дух") ". Следовательно, такие комментаторы, как Джон В. Дауэр и Герберт П. Бикс утверждали, что Хирохито специально не отрицал, что он «живой бог» (арахитогами).

Смотрите также

Рекомендации

  • Бисли, Уильям Г. (1991). Японский империализм 1894-1945 гг.. Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-822168-1.
  • Бикс, Герберт П. (2001). Хирохито и создание современной Японии. Харпер Многолетник. ISBN  0-06-093130-2.
  • Дауэр, Джон У. (1986). Война без пощады: раса и сила в войне на Тихом океане. Пантеон. ISBN  0-394-50030-X.
  • Дуус, Питер (2001). Кембриджская история Японии. Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  0-312-23915-7.
  • Гордон, Эндрю (2003). Современная история Японии: от времен Токугава до наших дней. Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-511060-9.
  • Гоу, Ян (2004). Военное вмешательство в довоенную политику Японии: адмирал Като Кандзи и вашингтонская система. RoutledgeCurzon. ISBN  0-7007-1315-8.
  • Крюк, Гленн Д. (2007). Милитаризация и демилитаризация в современной Японии. Тейлор и Фрэнсис. КАК В  B000OI0VTI.
  • Маки, Джон М (2007). Японский милитаризм, прошлое и настоящее. Thomspon Press. ISBN  1-4067-2272-3.
  • Рейнольдс, Э. Брюс (2004). Япония в фашистскую эпоху. Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  1-4039-6338-X.
  • Симс, Ричард (2001). Японская политическая история после реконструкции Мэйдзи 1868-2000 гг.. Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  0-312-23915-7.
  • Стоквин, JAA (1990). Управление Японией: раздельная политика в крупной экономике. Винтаж. ISBN  0-679-72802-3.
  • Сторри, Ричард. «Фашизм в Японии: восстание в армии в феврале 1936 года» История сегодня (Ноябрь 1956 г.) 6 # 11, с. 717-726.
  • Sunoo, Гарольд Хвакон (1975). Японский милитаризм, прошлое и настоящее. Паб Burnham Inc. ISBN  0-88229-217-X.
  • Вулферен, Карен Дж (1990). Загадка японской власти; люди и политика в нации без гражданства. Винтаж. ISBN  0-679-72802-3.
  • Бридж, Танха (2006). Кита Икки и создание современной Японии: видение империи. Гавайский университет Press. ISBN  1-901903-99-0.
  • Уилсон, Джордж М (1969). Радикальный националист в Японии: Кита Икки 1883-1937 гг.. Издательство Гарвардского университета. ISBN  0-674-74590-6.
  • Была ли Кита Икки социалисткой?, Ник Ховард, 2004.
  • Баскетт, Майкл (2009). "Все красивые фашисты?: Кинокультура Оси в Императорской Японии" в Культура японского фашизма, изд. Алан Тансман. Дарем: издательство Duke University Press. С. 212–234. ISBN  0822344521
  • Бикс, Герберт. (1982) "Переосмысление фашизма императорской системы" Бюллетень обеспокоенных азиатских ученых. т. 14, с. 20–32.
  • Дор, Рональд и Цутому Чучи. (1971) «Сельские истоки японского фашизма». Дилеммы роста в довоенной Японии, изд. Джеймс Морли. Princeton: Princeton University Press, стр. 181–210. ISBN  0-691-03074-X
  • Дуус, Питер и Даниэль I. Окимото. (1979) «Фашизм и история довоенной Японии: провал концепции», Журнал азиатских исследований, т. 39, нет. 1. С. 65–76.
  • Флетчер, Уильям Майлз. (1982) В поисках нового порядка: интеллигенция и фашизм в довоенной Японии. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press. ISBN  0-8078-1514-4
  • Маруяма, Масао. (1963) «Идеология и динамика японского фашизма» в Мысли и поведение в современной японской политике, изд. Иван Моррис. Оксфорд. С. 25–83.
  • МакГормак, Гаван. (1982) "Япония 1930-х: фашизм?" Бюллетень обеспокоенных азиатских ученых т. 14 с. 2–19.
  • Моррис, Иван. изд. (1963) Япония 1931-1945: милитаризм, фашизм, японизм? Бостон: Хит.
  • Танин, О. и Э. Йохан. (1973) Милитаризм и фашизм в Японии. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN  0-8371-5478-2

Примечания

  1. ^ Акихико Такаги, [1][мертвая ссылка ] упоминания "Nippon Chiseigaku Sengen («Манифест японской геополитики»), написанный в 1940 году Санешигэ Комаки, профессором Императорского университета Киото и одним из представителей школы Киото, [как] пример слияния геополитики с традиционным японским ультранационализмом ».
  2. ^ Торранс, Ричард (2009). «Народная библиотека». В Тансман, Алан (ред.). Культура японского фашизма. Дарем: издательство Duke University Press. С. 56, 64–5, 74. ISBN  0822344521.
  3. ^ Герберт Бикс, Хирохито и создание современной Японии, 2001, с.284
  4. ^ Доук, Кевин (2009). «Фашизм видимый и невидимый». В Тансман, Алан (ред.). Культура японского фашизма. Дарем: издательство Duke University Press. п. 44. ISBN  0822344521. Пристальное внимание к истории Специальной Высшей Полиции, и особенно к ее использованию премьер-министром Тодзё Хидеки против своих врагов, даже более правых, показывает, что крайне правые, фашисты и практически все, кто считался представляющим угрозу конституционному праву Мэйдзи, порядок были под угрозой.
  5. ^ Энтони Роудс, Пропаганда: искусство убеждения: Вторая мировая война, стр. 246, 1976, Chelsea House Publishers, Нью-Йорк.
  6. ^ Эндрю Гордон, Современная история Японии: от Токугавы до наших дней, стр195-6, ISBN  0-19-511060-9, OCLC  49704795
  7. ^ Эндрю Гордон, Современная история Японии: от Токугавы до наших дней, p196, ISBN  0-19-511060-9, OCLC  49704795
  8. ^ Бикс, Хирохито и создание современной Японии, стр. 164
  9. ^ Рейнольдс, Япония в фашистскую эпоху, стр. 76
  10. ^ Джон В. Дауэр, Война без пощады: раса и сила в войне на Тихом океане p223 ISBN  0-394-50030-X
  11. ^ Энтони Роудс, Пропаганда: искусство убеждения: Вторая мировая война, стр. 246, 1976, Chelsea House Publishers, Нью-Йорк.
  12. ^ У. Г. Бизли, Расцвет современной Японии, стр.187 ISBN  0-312-04077-6
  13. ^ Джон В. Дауэр, Война без пощады: раса и сила в войне на Тихом океане стр. 27 ISBN  0-394-50030-X
  14. ^ Баскетт, Майкл (2009). «Все красивые фашисты ?: Кинокультура Оси в императорской Японии». В Тансман, Алан (ред.). Культура японского фашизма. Дарем: издательство Duke University Press. С. 217–8. ISBN  0822344521.

внешняя ссылка