Фрэнсис Йейтс - Википедия - Frances Yates

Дама

Фрэнсис Амелия Йейтс
Фрэнсис Йетс в выпускной мантии, 1924 год.
Фрэнсис Йетс в выпускной мантии, 1924 год.
Родившийся(1899-11-28)28 ноября 1899 г.
Саутси, Хэмпшир, Англия, ВЕЛИКОБРИТАНИЯ
Умер29 сентября 1981 г.(1981-09-29) (81 год)
Сурбитон, Суррей, Англия, ВЕЛИКОБРИТАНИЯ
Род занятийИсторик, писатель
НациональностьБританский
Альма-матерУниверситетский колледж Лондона, Институт Варбурга
ПредметИстория Западный эзотеризм

Дама Фрэнсис Амелия Йейтс, DBE, FBA (28 ноября 1899 г. - 29 сентября 1981 г.) английский историк, сосредоточившийся на изучении эпоха Возрождения. В качестве академической преподавала в Институт Варбурга из Лондонский университет в течение многих лет, а также написал ряд книг по теме эзотерической истории.

Йейтс родился в семье среднего класса в Портсмут, и был в основном самоучкой, прежде чем получить степень бакалавра и магистра французского языка в Университетский колледж Лондона. Она начала публиковать свои исследования в научных журналах и академических книгах, уделяя особое внимание театру 16 века и жизни Джон Флорио. В 1941 году она работала в Институт Варбурга, и начала работать над тем, что она назвала «историей Варбургов», подчеркивая общеевропейский и междисциплинарный подход к историографии.

В 1964 году она опубликовала Джордано Бруно и герметическая традиция, исследование Бруно, которое стало ее самой значительной публикацией. В этой книге она подчеркнула роль Герметизм в произведениях Бруно и роль магии и мистицизма в мышлении эпохи Возрождения. Она много писала о оккультизм или же Неоплатонические философии эпохи Возрождения. Ее книги Джордано Бруно и герметическая традиция (1964), Искусство памяти (1966), и Розенкрейцерское Просвещение (1972) - основные работы. Она «имела дело с традициями, отдаленность которых она не могла устранить, даже если она сделала их более понятными».[1]

биография

Молодежь: 1899–1913 гг.

Мне кажется, что сейчас золотой век, в котором безопасность и стабильность викторианской эпохи все еще оставались нетронутыми и казались естественным положением дел, которое будет продолжаться вечно (хотя и в менее суровой и легкой форме). Это, конечно, не был золотой век для всех, но для меня это было время полной безопасности и счастья, когда я впервые пустил корни в опыте и исследованиях в мир, который имел смысл.

- Фрэнсис Йейтс о детстве[2]

Фрэнсис Амелия Йейтс родилась 28 ноября 1899 года в южноанглийском прибрежном городке Портсмут.[3] Она была четвертым ребенком родителей среднего класса, Джеймса Альфреда и Ханны Малпас Йейтс, и у нее было две сестры, Руби и Ханна, и брат Джимми.[4] Джеймс был сыном Королевский флот артиллеристом, а в подростковом возрасте стал учеником военно-морских верфей, пройдя путь до руководящей должности, на которой он руководил строительством дредноуты. Он сам научился читать и был заядлым читателем, поэтому его дети имели доступ к большому количеству книг.[5]Джеймс был набожным Англиканский Кристиан, находящийся под влиянием Оксфордское движение и сочувствуя католическая церковь.[6] Фрэнсис крестили в феврале 1900 года в церкви Святой Анны на верфи,[7] хотя с ранних лет сомневался в христианстве и буквальной точности Библия.[8]

В 1902 году Джеймс был переведен в Верфи Chatham,[9] а затем в декабре 1903 года он переехал в Глазго стать суперинтендантом судостроения на Ривер Клайд.[10] Там семья начала посещать шотландскую епископальную церковь Святой Марии.[11] Джеймс вышел на пенсию в 1911 году, хотя продолжал давать верфи свои советы и опыт.[12] Семья регулярно переезжала в последующие годы из фермерского дома в г. Ingleton, Йоркшир, к Лландриндод Уэллс, к Рипон, к Харрогейт, а затем в Окстон в Чешир.[13] Каждое лето они также ездили во Францию ​​в отпуск.[14]

Все это время Йейтс получал образование бессистемно. В ранние годы она обучалась на дому, ее сестры учили ее читать, прежде чем мать взяла на себя ее образование, когда они уехали из дома.[15] Находясь в Глазго, она ненадолго посетила частную школу Laurel Bank,[16] но не ходил в школу два года после отъезда из города.[12] Несмотря на отсутствие формального образования, она жадно читала, находясь под впечатлением от пьес Уильям Шекспир,[17] и поэзия Романтики и Прерафаэлиты, в частности, Данте Габриэль Россетти и Джон Китс.[18] Она тоже начала писать; в марте 1913 года Йейтс опубликовал рассказ в газете Glasgow Weekly Herald.[19] В 16 лет она начала вести дневник, в котором заявила, что «мой брат писал стихи, моя сестра пишет романы, другая моя сестра рисует картины, а я, я должен & буду сделай что-нибудь. Я плохо рисую, совсем не разбираюсь в музыке, так что осталось только писать. Так что я напишу ".[20]

Начало карьеры: 1914–1938 гг.

В 1914 г. Первая мировая война вспыхнул; ее брат вступил в британскую армию и погиб в бою в 1915 году.[2] В результате она утверждала, что «война разрушила нашу семью ... Подростком я жил среди руин».[21]Решив получить университетское образование, она безуспешно сдала экзамен. Оксфордский университет вступительный экзамен в надежде изучать историю.[22] Семья впоследствии переехала в Клейгейт, Суррей, поселившись в недавно построенном доме, в котором Йейтс будет проживать до своей смерти.[23] Ее сестры уехали, оставив Фрэнсис заботиться о своих стареющих родителях.[24] хотя она также регулярно ездила на поезде в центр Лондона, где проводила много времени за чтением и поиском в библиотеке британский музей.[23]

Исследования Йейтса были сосредоточены на двух фигурах эпохи Возрождения: Джоне Флорио (слева) и Джордано Бруно (справа).

В начале 1920-х годов она поступила в бакалавриат по французскому языку в Университетский колледж, Лондон. Зачислен как экстернат, она посвятила себя учебе и не общалась с другими студентами. В мае 1924 года она была удостоена диплома бакалавра с отличием первой степени.[25] В 1925 году она опубликовала свою первую научную статью «Английские актеры в Париже при жизни Шекспира», которая появилась в первом номере журнала. Обзор изучения английского языка.[23] Затем она поступила на степень магистра французского языка в Лондонском университете, на этот раз в качестве внутренней студентки. Ее диссертация была озаглавлена ​​«Вклад в изучение французской социальной драмы в шестнадцатом веке», и в ней она утверждала, что пьесы этого периода можно рассматривать как пропаганда нацелено на неграмотное население. Хотя он был написан на французском языке, он был в значительной степени историческим и продемонстрировал интерес Йейтса к оспариванию прежних предположений и интерпретаций прошлого. Под руководством Луи М. Брандена и Ф. Экклс, на основании этого в 1926 году она получила степень магистра.[26][27] С 1929 по 1934 год Йейтс преподавал французский язык в Университетская школа Северного Лондона, но ей это не понравилось, так как у нее оставалось мало времени, чтобы посвятить ее исследованиям.[28]

Пока рылся в Лондоне Государственный архив, она узнала о Джон Флорио в характеристике 1585 года.[29] Заинтригованная им, она посвятила свою третью научную статью теме Флорио: «Джон Флорио во французском посольстве», которая появилась в Обзор современного языка в 1929 г.[30] Она приступила к написанию биографии Флорио, Джон Флорио: Жизнь итальянца в шекспировской Англии, который Издательство Кембриджского университета опубликовано в 1934 г .; они согласились на публикацию при условии, что она будет сокращена и что Йейтс внес на ее публикацию 100 фунтов стерлингов.[31] Книга получила положительные отзывы и принесла Йейтсу премию. Британская Академия Приз Мэри Кроушоу.[32] Ранее полагаясь на итальянский язык-самоучку,[33] летом 1935 г. она провела несколько недель на курсах языка, проводимых для ученых в Girton College, Кембриджский университет; здесь она на всю жизнь подружилась с Неской Робб и Линеттой ди Кастельвеккьо, соучениками эпохи Возрождения.[34] Вторая книга Йейтса была Исследование потерянных усилий любви, экспертиза Потерянный труд любви. Он был опубликован издательством Кембриджского университета в 1936 году.[35]

Благодаря ее исследованиям Флорио, Йейтс был заинтригован одним из своих партнеров, Джордано Бруно.[36] Она перевела Бруно La Cena de la Ceneri (Ужин Пепельной среды), и добавила введение, в котором она возражала против преобладающего мнения о том, что Бруно просто был сторонником Коперник ' Гелиоцентрический теории; вместо этого она утверждала, что он призывал вернуться к средневековому католицизму. Она предложила книгу издательству Кембриджского университета, которое отказалось опубликовать ее, а позже прокомментировало, что это было «худшее из моих усилий ... она прискорбно игнорировала мысли Возрождения и магию Возрождения».[37] В переоценке мысли Бруно Йейтс находился под влиянием ряда других ученых, которые начали признавать роль магии и мистицизма в мысли эпохи Возрождения: французский историк науки Пьер Дюэм, Американский историк Линн Торндайк и ученый-исследователь эпохи Возрождения Фрэнсис Джонсон.[38] Биограф Йейтса Марджори Джонс предположила, что на эту интерпретацию частично повлияли ее собственные религиозные взгляды, которые - под влиянием романтиков и прерафаэлитов - обожали католические ритуалы и критиковали протестантскую Реформацию.[39]

Поступление в Варбургский институт: 1939–1960 гг.

Одна из подруг Йейтса, историк и научный сотрудник Бруно Доротея Сингер, познакомила ее с Эдгар Винд, Заместитель директора Институт Варбурга, на вечеринке в выходные в Par, Корнуолл.[40] По приглашению Винда Йейтс представил статью «Конфликт Джордано Бруно с Оксфордом» для второго выпуска журнала. Журнал Варбургского института в 1939 году, за которым она последовала с "Религиозной политикой Джордано Бруно" в третьем номере. В этих статьях она еще не связала Бруно с герметизмом.[41] В 1941 году директор Варбурга Фриц Саксл предложил Йейтсу работу в Институте, который затем базировался в Южный Кенсингтон; она согласилась, заняв пост, который в основном касался редактирования Журнал но это также дало ей много времени для продолжения самостоятельных исследований.[42] К этому времени Великобритания вошла в Вторая мировая война против нацистская Германия, а Йейтс участвовала в военных действиях, обучаясь первая помощь посредством красный Крест и вызвалась работать фельдшером скорой помощи ARP.[43] В 1941 году ее отец погиб во время авианалета, хотя причина смерти неизвестна.[44] Сама Йейтс продолжала бороться с депрессией и была глубоко несчастна.[45]

Институт Варбурга на Уобурн-плейс

В 1943 году Йетс был награжден Британская федерация женщин с университетским образованием Премия Мэрион Рейли.[46] Она также выступила с обращением к Комитету Федерации по международным отношениям на тему «Как будет написана история, если немцы выиграют эту войну?»[46] В Варбурге ее интеллектуальный круг включал Энтони Блант, Маргарет Уинни, Франц Боаз, Эрнст Гомбрих, Гертруда Бинг, Чарльз и Доротея Сингер, Д. Уокер, Фриц Саксл, Эжени Дро и Рой Стронг.[47] В это время она также подружилась на всю жизнь с Яном ван Дорстеном и Розмондом Туве, учеными.[48]

После победы Британии в войне Йейтс был среди ряда ученых Варбурга, которые подчеркивали необходимость общеевропейской историографии, чтобы отвергнуть национализм это привело к мировым войнам; этот подход, по ее мнению, должен быть одновременно международным и междисциплинарным.[49] Она описала этот новый подход как «варбургскую историю», определив его как «историю культуры в целом - историю мысли, науки, искусства, включая историю образов и символизма».[50] В связи с этим она считала, что школьное образование должно быть сосредоточено на общеевропейской, а не просто на британской истории.[51]

Институт Варбурга опубликовал третью книгу Йейтса в 1947 году как Французские академии шестнадцатого века. Она описала это как «амбициозную попытку применить методы работы Варбурга, использовать искусство, философию музыки, религию», чтобы прояснить предмет.[52] В следующем году она подумывала написать книгу о Бруно,[53] Сентябрь 1951 года провел в Италии, посетив места, которые были связаны с его жизнью.[54] К 1948 году обе сестры Йейтс вернулись в семейный дом в Клейгейте.[55] однако в марте 1951 года Ханна умерла от лейкемия,[56] и мать Йейтса умерла в октябре 1952 года.[57] Несмотря на проблемы в личной жизни, она продолжала учиться, обычно публикуя две или три научных статьи в год.[58] Она также читала лекции по предметам своего исследования в различных университетах Великобритании; в 1950-х годах она читала лекции по теме espérance impériale, которые позже будут собраны и опубликованы как Астрея: Имперская тема в шестнадцатом веке (1975).[59]

В 1954 г. Гертруда Бинг стал директором Варбурга, руководя переездом из Южный Кенсингтон в специально построенное здание в Woburn Square, Bloomsbury. Бинг был близким другом Йейтса, и они часто вместе отдыхали.[60] Четвертая книга Йейтса, опубликованная в 1959 году, была Гобелены Валуа, в котором она обсуждала одноименные гобелены в Уффици в Флоренция, Италия. Она предложила новую интерпретацию гобеленов, подходя к ним так, как если бы они были «детективом», и утверждая, что они были задуманы как портреты французской королевской семьи.[61]

Международное признание: 1961–81.

Научная продуктивность Йейтса возросла в 1960-х и 1970-х годах.[62] когда она также стала регулярным рецензентом для Нью-Йоркское обозрение книг.[63]В 1961 году Йейтс написал Джордано Бруно и герметическая традиция, который стал широко известен как ее шедевр. В своем дневнике она написала, что теперь она «видит в герметизме ключ к Бруно и весь взгляд на магию Возрождения по отношению к нему».[64] Ей посоветовал принять эту точку зрения ее друг Д.П. Уокер.[65] Книга была опубликована в 1964 году издательством Cambridge University Press.[62] Работа принесла ей международную научную известность, и в 1965 году она отправилась в лекционный тур по США.[66] Ее следующая публикация была частичным продолжением Джордано Бруно и герметическая традиция, публикуется как Искусство памяти в 1966 г.[67] В 1967 году она была избрана Член Британской академии (FBA).[68] В 1969 г. она опубликовала Театр Мира.[69] Ее следующая книга, опубликованная Routledge в 1972 году, была Розенкрейцерское Просвещение, в котором она смотрела на влияние Манифесты розенкрейцеров в Европе 16 века.[70]

В 1971 году Йейтс был удостоен звания почетного доктора Университет Восточной Англии, который ей подарил Ангус Уилсон,[71] а в новогоднем празднике 1972 года Йейтс был назначен Офицер Ордена Британской Империи за заслуги перед искусствоведом.[72][73] В октябре 1973 года она была награждена 5000 фунтов стерлингов. Премия Вольфсона для ее более широкого творчества,[74] а в январе 1974 года Йейтс прочитал четыре лекции в Нортклиффе в Университетский колледж Лондона (UCL). Впоследствии они будут опубликованы Routledge в 1975 году как Последние пьесы Шекспира: новый подход.[75] Она была избрана иностранным почетным членом Американская академия искусств и наук в 1975 г.[76] В том же году были опубликованы Астрея: Имперская тема в шестнадцатом веке, в котором собраны лекции, прочитанные ею в 1950-х годах.[77] В феврале 1976 г. Смит-колледж в Нортгемптон, Массачусетс предложил Йейтсу пост профессора Кеннеди, от которого она отказалась.[78]

Йейтс получил повышение в Почести в честь дня рождения королевы 1977 к Дама Командор Ордена Британской Империи (DBE) на заслуги перед ренессансными исследованиями.[79][80] В 1978 г. Пизанский университет наградил ее премией Premio Galilio Galilie за вклад в изучение истории Италии.[33] В марте 1979 г. Британская Академия предоставил ей грант в размере 2000 фунтов стерлингов, чтобы она могла продолжать ездить из дома в Лондон для проведения исследований.[81]

В 1974 г. научная конференция проходил в UCLA с Библиотека Кларка в Лос-Анджелес, Калифорния это обсуждало и обсуждало то, что было названо «тезисом Йетса».[82] В последнее десятилетие ее критики стали как более многочисленными, так и более откровенными.[83] однако она стала чемпионом в лице историка Хью Тревор-Ропер, который положительно оценил ее работы и стал ее личным другом.[84] В 1979 году Йейтс опубликовал Оккультная философия в елизаветинскую эпоху, в котором она обсуждала место Христианская каббала эпохи Возрождения и его влияние на христианство неоплатонизм. Это оказалось не таким успешным, как ее книги, опубликованные в 1960-х годах.[85]

Это было в начале 1970-х, когда она начала писать автобиографию, вдохновленную Э. М. Форстер биография Голдсуорси Лоус Дикинсон; она осталась незавершенной после ее смерти, хотя отдельные части были опубликованы посмертно.[86]В марте 1979 года Йейтс перевела свою сестру Руби в дом престарелых.[87] перед тем как отправиться в лекционный тур по США.[88] Руби умерла в мае 1980 года, оставив Йетса последним выжившим членом ее ближайшей семьи.[81] В 1980 году Йейтс был избран иностранным членом Королевская Нидерландская академия искусств и наук.[89] Летом 1981 года Йейтс совершил поездку с лекциями по Венгрии, придя к выводу, что англоязычные ученые пренебрегли Центральной Европой.[90] Ее последняя лекция была прочитана в Манчестерский собор, и был на тему Джон Ди, к которому Йейтс проявлял все больший исследовательский интерес.[91] Вскоре после этого она упала дома и была госпитализирована с трещиной. бедренная кость.[92] Она выздоровела и вернулась домой, где умерла во сне.[93] Ее тело было кремирован на англиканской поминальной службе.[94]

Научные труды

С публикацией Джордано Бруно и герметическая традиция Йейтс подчеркнул герметизм в эпоха Возрождения культуры, и говорил об интересе к мистике, магии и Гностицизм из Поздняя античность которые пережили средневековье. Йейтс предположил, что странствующий католический священник Джордано Бруно был казнен в 1600 году за поддержку герметической традиции, а не за утверждение космической эксцентричности. Ее работы привлекли внимание к роли магии в ранней современной науке и философии до того, как такие ученые, как Кейт Томас вывел эту тему в историографическое русло. Томас ссылается на Йетса, наряду с Пийо М. Раттанси, в качестве основного пункта, согласно которому герметическое мышление легло в основу современной науки, но впоследствии было отвергнуто.[95]

Основополагающие исследования Мишель Фуко и Фрэнсис Йейтс, даже если не полностью убедительна во всех аспектах, сделали невозможным для историков когда-либо снова игнорировать роль различных форм магического мышления и практики в понимании мира природы в эпоху Возрождения.[96]

Биограф Йейтса Марджори Джонс утверждала, что Джордано Бруно и герметическая традиция «оживила историографию эпохи Возрождения», показав, как мистицизм и магия сыграли роль в культуре Возрождения и научной революции.[97] Далее она утверждала, что эта книга «вывела [Йетса] на передний план исследований Возрождения».[98]

Репутация

Историк религии Хенрик Богдан утверждал, что работа Йейтса «способствовала изменению отношения историков науки и философии к эзотеризму».[99]

Хотя некоторые из ее выводов позже будут оспорены другими учеными,[100] Йейтс остается одним из главных исследователей герметизма в Европе эпохи Возрождения;[101] и ее книга Искусство памяти (1966) был назван одной из самых значительных научно-популярных книг ХХ века. Паоло Росси выделил в нем два ключевых момента: прошлое значение и более поздняя утрата мнемотехники как человеческой силы, где он утверждает, что она преувеличивала оккультизм или "Юнгианский "аспект; и последующая маргинализация области, которую он считает действительной и имеющей более широкое применение.[102] Фрэнсис Йетс и герметическая традиция Марджори Дж. Джонс, первая биография Йейтса, была опубликована в 2008 году издательством Ibis Press.

Научная критика

Теперь говорят, что Йейтс основал парадигма, или выдал великое повествование. Таким образом, так называемый Парадигма Йейтса (иногда Йетс Тезис), ее работы свободно оспариваются. Это мнение, что Воутер Ханеграаф выдвинул, начиная с Йетса как ученого, который первым изучил герметизм эпохи Возрождения, интегрированный с Розенкрейцерство, как неотъемлемый аспект европейской культуры. Он назвал это привлекательным парадоксом, автономный эзотеризм помогает породить научный менталитет, который будет пренебрегать своим родителем. Но теперь говорят, что не существовало единой эзотерической традиции, и эта точка зрения может быть обоснована только при выборочном прочтении свидетельств. Аргументы вокруг этого допроса Йейтса включают: Лодовико Лаццарелли и конкурирующие взгляды Антуан Фэвр, который предложил более четкое определение эзотерики.[103]

Ханеграаф утверждал, что восприятие работы Йейтса было окрашено Zeitgeist. Дополнительное предположение, что маг была точка зрения, которая могла быть восстановлена, было модно добавлено. Далее он утверждает, что эссенциалист скорее, чем номиналист использование самого термина «эзотеризм» помешало успешной работе. «Парадигма Йетса», по его мнению, доминировала в 1970-х, но для ученых отошла на второй план в 1980-х.[104] Намеки на «тезис Йетса» остались в виде зарисовок в работах самой Йетс (Френсис Бэкон в отношении герметизма, и Круг Хартлиба, особенно). Они касались путей и того, как было оказано реальное влияние на науку.

Брайан Викерс идентифицирует Раттанси, А. Г. Дебус и Питер Дж. Френч, как на стороне диссертации Йейтса, с М. Б. Гессен, Эдвард Розен, Паоло Росси и Чарльз Тринкаус с другой стороны. Он отмечает, что дебаты (до 1984 г.) не проводились путем внимательного чтения текстов и доказательств; сам он полностью не убежден в этом тезисе.[105]

Стипендия Йейтс часто подвергалась критике за использование того, что она назвала своим «мощным историческим воображением»; она выдвигала сценарии, которые нельзя было доказать документальными доказательствами, что многие другие историки считали недостатком ее методологии.[106]

Влияние на популярную культуру

Джон Кроули активно привлекал Йетса к оккультным мотивам в Немного большой (1981) и Æгипет Последовательность (1987–2007), в которой она ненадолго появляется как персонаж.[нужна цитата ]

Личная жизнь

Биограф Йейтса Марджори Дж. Джонс описала историка как «глубоко эмоциональную, даже страстную» женщину, которая была «депрессивной, угрюмой и часто несчастной»,[107] а также яростная решимость и трудолюбие.[108] Джонс отметил, что Йейтс, хотя и родился в последние годы Викторианская эпоха, оставалась продуктом викторианской мысли и систем ценностей на протяжении всей ее жизни.[3] Она очень критически относилась к национализм, видя в этом причину европейских войн в начале 20-го века, и стремился найти решение европейских конфликтов в истории, особенно 16-го века.[109] Однако когда дело дошло до партийной политики, она была в значительной степени аполитичной.[110]

В 1942 году она прокомментировала: «Я англиканка, придерживающаяся исторической точки зрения, согласно которой нацистская [то есть протестантская] революция 1559 года и все последующие жалкие осложнения лишили меня части моего естественного и исконного наследия как английского католика. "[111]

Журналы Йейтса упоминают только одну потенциальную романтическую привязанность к человеку по имени Леонард, хотя нет никаких доказательств того, что у них были отношения.[112] Нет никаких доказательств того, что она когда-либо имела сексуальные отношения с другим человеком, хотя ее дневники полны упоминаний о личной борьбе с искушениями, которая может относиться к сексуальным мыслям.[113] В течение многих лет она была заядлой курильщицей.[114]

В 2017 году она участвовала в конференции, Лондонские женщины-историки, проходивший в Институт исторических исследований.[115]

Работает

  • Джон Флорио: Жизнь итальянца в шекспировской Англии (1934)
  • Исследование потерянных трудов Любви (1936)
  • Французские академии шестнадцатого века (1947)
  • В Гобелены Валуа (1959)
  • Джордано Бруно и герметическая традиция (1964) ISBN  9780226950075
  • Искусство памяти (1966) ISBN  9780226950013
  • Театр Мира (1969)
  • Розенкрейцерское Просвещение (1972)
  • Астрея: Имперская тема в шестнадцатом веке (1975)
  • Последние пьесы Шекспира: новый подход (1975)
  • Оккультная философия в елизаветинскую эпоху (1979)
  • Затишье и Бруно (1982) Собрание эссе I
  • Возрождение и реформы: вклад Италии (1983) Собрание эссе II
  • Идеи и идеалы в эпоху Возрождения Северной Европы (1984) Сборник эссе III

Смотрите также

дальнейшее чтение

  • Гатти, Хилари, «Герметический ренессанс Фрэнсис Йейтс в документах, хранящихся в архиве Института Варбурга», Овен, журнал изучения западной эзотерики, 2, вып. 2 (2002)
  • Джонс, Марджори Г., Фрэнсис Йейтс и герметическая традиция. Ибис Пресс, 2008.
  • Трапп, Дж. Б., «Фрэнсис Амелия Йейтс 1899–1981», Труды Британской академии, Vol. 119, Биографические воспоминания стипендиатов (2003)
  • Тревор Ропер, H.R., «Фрэнсис Йейтс, историк», Слушатель, т. 89, нет. 2286, 18 января 1973 г.

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Джон Майкл Кройс, Ars Memoriae, философия и культура: Фрэнсис Йейтс и после, в Гленн Александр Маги (редактор), Философия и культура: Очерки в честь Дональда Филиппа Верена (2002); (PDF на Wayback Machine (индекс архива)
  2. ^ а б Джонс 2008, п. 22.
  3. ^ а б Джонс 2008, п. 1.
  4. ^ Джонс 2008, с. 1, 3.
  5. ^ Джонс 2008, стр. 2–3.
  6. ^ Джонс 2008, п. 4.
  7. ^ Джонс 2008, п. 2.
  8. ^ Джонс 2008, п. 8.
  9. ^ Джонс 2008, п. 6.
  10. ^ Джонс 2008 С. 7, 16.
  11. ^ Джонс 2008 С. 18–19.
  12. ^ а б Джонс 2008, п. 19.
  13. ^ Джонс 2008 С. 20–21.
  14. ^ Джонс 2008, п. 3.
  15. ^ Джонс 2008, стр. 3, 13–14.
  16. ^ Джонс 2008, п. 16.
  17. ^ Джонс 2008, п. 23.
  18. ^ Джонс 2008 С. 32–33.
  19. ^ Джонс 2008 С. 16–18.
  20. ^ Джонс 2008 С. 24–26.
  21. ^ Джонс 2008, п. 29.
  22. ^ Джонс 2008 С. 30–31.
  23. ^ а б c Джонс 2008, п. 39.
  24. ^ Джонс 2008 С. 41–42.
  25. ^ Джонс 2008 С. 40, 43.
  26. ^ Джонс 2008 С. 43–51.
  27. ^ Профиль Йейтса на arthistorians.info.
  28. ^ Джонс 2008, п. 42.
  29. ^ Джонс 2008 С. 55–56.
  30. ^ Джонс 2008, п. 60.
  31. ^ Джонс 2008 С. 61–62.
  32. ^ Джонс 2008, п. 65.
  33. ^ а б Джонс 2008, п. 55.
  34. ^ Джонс 2008 С. 62–65.
  35. ^ Джонс 2008, п. 66.
  36. ^ Джонс 2008 С. 56–57.
  37. ^ Джонс 2008, стр. 57–58, 66–73.
  38. ^ Джонс 2008 С. 58–60.
  39. ^ Джонс 2008, п. 71.
  40. ^ Джонс 2008, п. 75.
  41. ^ Джонс 2008 С. 76–77.
  42. ^ Джонс 2008 С. 77–78.
  43. ^ Джонс 2008 С. 88–89.
  44. ^ Джонс 2008, п. 93.
  45. ^ Джонс 2008, п. 78.
  46. ^ а б Джонс 2008, п. 99.
  47. ^ Джонс 2008 С. 96–97.
  48. ^ Джонс 2008 С. 97–98.
  49. ^ Джонс 2008, п. 96.
  50. ^ Джонс 2008 С. 102–103.
  51. ^ Джонс 2008 С. 99–100.
  52. ^ Джонс 2008 С. 100–101.
  53. ^ Джонс 2008 С. 112–113.
  54. ^ Джонс 2008, п. 114.
  55. ^ Джонс 2008, п. 109.
  56. ^ Джонс 2008, п. 108.
  57. ^ Джонс 2008 С. 111, 114.
  58. ^ Джонс 2008, п. 112.
  59. ^ Джонс 2008, п. 113.
  60. ^ Джонс 2008 С. 104, 108.
  61. ^ Джонс 2008 С. 116, 117.
  62. ^ а б Джонс 2008, п. 132.
  63. ^ Джонс 2008, п. 139.
  64. ^ Джонс 2008, п. 120.
  65. ^ Джонс 2008, п. 127.
  66. ^ Джонс 2008 С. 134–136.
  67. ^ Джонс 2008 С. 136–138.
  68. ^ "ДАЙТЕС, Дама Фрэнсис (Амелия)". Кто был кем. Издательство Оксфордского университета. Апрель 2014 г.. Получено 20 апреля 2017.
  69. ^ Джонс 2008, п. 136, 141.
  70. ^ Джонс 2008 С. 146, 148.
  71. ^ Джонс 2008 С. 107, 144.
  72. ^ «№ 45554». Лондонская газета (1-е приложение). 31 декабря 1971 г. с. 12.
  73. ^ Джонс 2008, п. 143.
  74. ^ Джонс 2008, п. 165.
  75. ^ Джонс 2008 С. 169–176, 178.
  76. ^ "Книга членов, 1780–2010: Глава Y" (PDF). Американская академия искусств и наук. Получено 29 июля 2014.
  77. ^ Джонс 2008, п. 154.
  78. ^ Джонс 2008, п. 181.
  79. ^ «№ 47234». Лондонская газета (1-е приложение). 10 июня 1977 г. с. 7079.
  80. ^ Джонс 2008, п. 186.
  81. ^ а б Джонс 2008, п. 198.
  82. ^ Джонс 2008, п. 193.
  83. ^ Джонс 2008, п. 146.
  84. ^ Джонс 2008, п. 145.
  85. ^ Джонс 2008, с. 181, 187-89.
  86. ^ Джонс 2008, стр. xxiii, 177.
  87. ^ Джонс 2008 С. 190–191.
  88. ^ Джонс 2008, п. 191.
  89. ^ "Фрэнсис Амелия Йейтс (1899 - 1981)". Королевская Нидерландская академия искусств и наук. Архивировано из оригинал 22 августа 2020 г.
  90. ^ Джонс 2008, п. 210.
  91. ^ Джонс 2008 С. 201–202.
  92. ^ Джонс 2008, п. 217.
  93. ^ Джонс 2008, п. 218.
  94. ^ Джонс 2008, п. 219.
  95. ^ Кит Томас, Религия и закат магии (1971), примечание с. 268.
  96. ^ Энтони Графтон и Нэнси Сираиси (редакторы), Вступление п. 3, Природные особенности (1999).
  97. ^ Джонс 2008, п. xvii.
  98. ^ Джонс 2008, п. xviii.
  99. ^ Богдан 2007 г., п. 8.
  100. ^ Для примера см. Лиза Жардин и Джерри Броттон, Мировые интересы: искусство эпохи Возрождения между Востоком и Западом, Reaktion Books, 2005, ISBN  1-86189-166-0, п. 240: "Наш анализ Гобелены Валуа заставляет нас перевернуть аргумент Йейтса с ног на голову: гобелены на самом деле глубоко противоположны протестантским, и особенно Гугенот, причина."
  101. ^ Например. описан как таковой на http://nccsc.net/2007/2/15/reviving-iconography, http://www.marlowe-society.org/marlowe/life/freethinkers1.html В архиве 16 декабря 2011 г. Wayback Machine.
  102. ^ Паоло Росси, Логика и искусство памяти (Перевод 2000 г.), стр. Xxii – xxiii.
  103. ^ Хенрик Богдан, Западный эзотеризм и ритуалы посвящения (2007), стр. 9–10.
  104. ^ Воутер Ханеграаф, Изучение западного эзотеризма, стр. 507–08, в Peter Antes, Armin W. Geertz, Randi Ruth Warne, Новые подходы к изучению религии: региональный, критический и исторический подходы (2004).
  105. ^ Брайан Викерс, Оккультный и научный менталитет в эпоху Возрождения (1984), стр. 5–6.
  106. ^ Джонс 2008, п. 68.
  107. ^ Джонс 2008, п. хх.
  108. ^ Джонс 2008, п. 107.
  109. ^ Джонс 2008, стр. xviii, 52–53.
  110. ^ Джонс 2008, п. 97.
  111. ^ Джонс 2008, п. 92.
  112. ^ Джонс 2008, п. 85.
  113. ^ Джонс 2008 С. 86, 88.
  114. ^ Джонс 2008, п. 105.
  115. ^ Лондонские женщины-историки. Лаура Картер и Алана Харрис, Институт исторических исследований, 2017. Проверено 28 сентября 2019 г.

Источники

Богдан, Хенрик (2007). Западный эзотеризм и ритуалы посвящения. Нью-Йорк: SUNY Press. ISBN  978-0791470701.
Маргарет Джейкоб и Эдвард Госселин, Элог: Дама Фрэнсис Амелия Йейтс, 28 ноября 1899 г. - 29 сентября 1981 г., Isis, Vol. 73, № 3 (сентябрь 1982 г.), стр. 424–426.
Джонс, Марджори Г. (2008). Фрэнсис Йетс и герметическая традиция. Лейк-Уорт, Флорида: Ibis Press. ISBN  978-0-89254-133-1.

внешняя ссылка