Космический плюрализм - Cosmic pluralism

Эта статья о концепции космического плюрализма. Чтобы узнать о других значениях этого термина, см. Плюрализм (значения).
Самое раннее изображение Джордано Бруно «Сторонник космического плюрализма» - это гравюра, опубликованная в 1715 году в Германии и предположительно основанная на утраченном современном портрете.[1]

Космический плюрализм, то множественность миров, или просто плюрализм, описывает веру в многочисленные "миры " (планеты, карликовые планеты или же естественные спутники ) в добавление к земной шар (возможно, бесконечное число), которые могут содержать внеземная жизнь.

Споры о плюрализме начались еще во времена Анаксимандр (ок. 610 - ок. 546 г. до н.э.) как метафизический аргумент,[2] задолго до научного Коперниканская концепция что Земля - ​​одна из многих планеты. Он продолжался в самых разных формах до современной эпохи.

Древнегреческие дебаты

В Греческие времена, дискуссия носила в основном философский характер и не соответствовала нынешним представлениям о космология. Космический плюрализм был следствием представлений о бесконечности, и предполагаемое множество несущих жизнь миров было больше похоже на параллельные вселенные (либо одновременно в космосе, либо бесконечно повторяющиеся во времени), чем на разные солнечные системы. После Анаксимандр открыл дверь в бесконечную вселенную, сильная плюралистическая позиция была принята атомщики, особенно Левкипп, Демокрит, и Эпикур. Хотя это были выдающиеся мыслители, их оппоненты ...Платон и Аристотель - имел больший эффект. Они утверждали, что Земля уникальна и других систем миров быть не может.[3][4] Эта позиция была аккуратно согласована с более поздними версиями. Христианин идеи[5] и плюрализм эффективно подавлялся примерно на тысячелетие.[нужна цитата ]

Средневековая исламская мысль

Многие средневековые мусульманские ученые поддерживали идею космического плюрализма. Имам Мухаммад аль-Бакир (676–733) написали: «Может быть, вы видите, что Бог создал только этот единственный мир и что Бог не создавал людей, кроме вас. Что ж, я клянусь Богом, что Бог создал тысячи и тысячи миров и тысячи и тысячи человечества».[6]

Фахр ад-Дин ар-Рази (1149–1209), рассматривая свою концепцию физики и физического мира в своем Маталибе, отвергает Аристотелевский и Авиценниан понятие о центральном месте Земли во Вселенной. Вместо этого он утверждает, что есть «тысяча тысяч миров (alfa alfi 'awalim) за пределами этого мира, так что каждый из этих миров будет больше и массивнее, чем этот мир, а также будет иметь такое же, как в этом мире».[6] В поддержку своего богословского аргумента он цитирует Коранический стих «Всякая хвала Богу, Господу миров» в суре фатиха подчеркивая термин «миры».

Два стиха Корана подтверждают идею о Боге как Владыке множественных миров: 1: 2 и 41:09. Коран 16: 8 говорит: «Он создал другие вещи, о которых вы не знаете».[6]

Космический плюрализм был изображен в художественной литературе. Арабская литература. "Приключения Булукии ", сказка из Тысяча и одна ночь (Арабские ночи), изображенный космос состоящий из разных миров, некоторые из которых больше Земли, и каждый со своими обитателями.[7]

Схоластические мыслители

В конце концов, система Птолемея-Аристотеля была подвергнута сомнению, и плюрализм был подтвержден, сначала схоластики а затем более серьезно последователями Коперник. В телескоп казалось, чтобы доказать, что множество жизней было разумным и выражением творческого всемогущества Бога; тем временем сильные теологические оппоненты продолжали настаивать на том, что, хотя Земля, возможно, была смещена из центра космоса, она по-прежнему является уникальным центром творения Бога. Такие мыслители как Иоганн Кеплер были готовы признать возможность плюрализма, не поддерживая его по-настоящему.

эпоха Возрождения

Джордано Бруно представил в своих работах идею множественных миров, воплощающих бесконечные возможности первозданного, неделимого Единого. Бруно (из уст своего персонажа Филофео) в его De l'infinito universo et mondi (1584) утверждает, что «бесчисленные небесные тела, звезды, глобусы, солнца и земли могут быть ощутимы нами в них, и бесконечное количество из них может быть выведено нашим собственным разумом».[8]

Обучение этому было среди обвинений Инквизиция сделано против него.[9]

Просвещение

Вовремя Научная революция а позже Просвещение, космический плюрализм стал широко распространенной возможностью. Бернар Ле Бовье де Фонтенель с Entretiens sur la pluralité des mondes (Беседы о множественности миров) 1686 года была важной работой этого периода, в которой размышляли о плюрализме и описывали новую космологию Коперника.[10] Плюрализм также защищали такие философы, как Джон Локк, астрономы, такие как Уильям Гершель и даже политики, в том числе Джон Адамс и Бенджамин Франклин. Чем больше научный скептицизм и строгость была применена к вопросу, это перестало быть просто вопросом философии и теологии и было должным образом ограничено астрономией и биологией.

Французский астроном Камилла Фламмарион был одним из главных сторонников космического плюрализма во второй половине девятнадцатого века. Его первая книга, La Pluralité des Mondes Habités (1862 г.) имел большой успех, выдержав 33 издания за первые двадцать лет. Фламмарион был одним из первых, кто выдвинул идею о том, что внеземные существа были действительно инопланетянами, а не просто разновидностями земных существ.[11]

Современная мысль

В конце девятнадцатого и двадцатого веков термин «космический плюрализм» стал в значительной степени архаичным, поскольку знания стали разнообразнее, а размышления о внеземной жизни сосредоточились на конкретных телах и наблюдениях. Однако исторические дебаты по-прежнему находят современные параллели. Карл Саган и Фрэнк Дрейк, например, вполне могли считаться "плюралистами", в то время как сторонники Гипотеза редкой земли современные скептики.

Современные исламские ученые любят Абдулла Юсуф Али укажите на Коран (42:29), чтобы спорить о жизни на других планетах: «И среди Его Знаков есть творение небес и земли, а также живые существа, которых Он рассеял по ним». В стихах используется слово даабба, что означает живые существа на поверхности планеты.[6]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Вирджилио Сальвестрини, Библиография Джордано Бруно, Флоренция, 1958 г.
  2. ^ Симплициус, Комментарий к физике Аристотеля, 1121, 5–9 (английский перевод на: Simplicius, По физике Аристотеля 8.1-5, Перевод Иштвана Боднара, Майкла Чейза и Майкла Шера, Нью-Йорк, Блумсбери, 2012 г., стр. 22).
  3. ^ Майкл Дж. Кроу (1999). Дебаты о внеземной жизни, 1750–1900 гг.. Courier Dover Publications. ISBN  0-486-40675-X.
  4. ^ Дэвид Дарлинг, «Плюрализм (множественность миров)»
  5. ^ Викер, Бенджамин Д. (4 ноября 2002 г.). «Инопланетные идеи: христианство и поиски внеземной жизни». Кризисный журнал. Архивировано из оригинал 10 февраля 2003 г.
  6. ^ а б c d Дэвид А. Вайнтрауб (2014). "Ислам," Религии и внеземная жизнь (стр 161-168). Издательство Springer International.
  7. ^ Ирвин, Роберт (2003). Арабские ночи: спутник. Мягкие обложки Tauris Parke. п. 204 и 209. ISBN  1-86064-983-1.
  8. ^ Хетерингтон, Норрис С., изд. (Апрель 2014 г.) [1993]. Энциклопедия космологии (Routledge Revivals): исторические, философские и научные основы современной космологии. Рутледж. п. 419. ISBN  9781317677666. Получено 29 марта 2015.
  9. ^ Луиджи Фирпо, Процесс Джордано Бруно, 1993.
  10. ^ Беседы о множественности миров - Бернар Ле Бовье де Фонтенель
  11. ^ Фламмарион, (Николя) Камилла (1842–1925) - Интернет-энциклопедия науки

дальнейшее чтение

  • Эрнст Бенц (1978). Kosmische Bruderschaft. Die Pluralität der Welten. Zur Ideengeschichte des Ufo-Glaubens. Aurum Verlag. ISBN  3-591-08061-6. (позже названный "Außerirdische Welten. Von Kopernikus zu den Ufos")