Аль-Халил ибн Ахмад аль-Фарахиди - Википедия - Al-Khalil ibn Ahmad al-Farahidi

Аль-Фарахиди
راهيدي. Jpg
Скульптура аль-Фарахиди в Басре
ЗаголовокГений арабского языка (Абкари ал-лугха)
Личное
Родившийся110 г.х. / 718 г. н.э. [1]
Оман
Умер786 или 791 год н.э. [1]
Басра
Религияислам
ЭраИсламский золотой век
ДвижениеИбади
Основной интерес (и)Лексикография, Филология
Известная идея (и)Харакат, Арабская просодия
Известные работыКитаб аль-Айн (Словарь)
Род занятийЛексикограф
Мусульманский лидер

Абу Абд ар-Рахман аль-Халил ибн Ахмад ибн Амр ибн Таммам аль-Фарахиди аз-Захрани аль-Азди аль-Яхмади (арабский: بو عبدالرحمن الخليل بن أحمد الفراهيدي الزهراني; 718 - 786 г. н.э.), известный как Аль-Фарахиди,[n 1] или же Аль-Халил, был арабом филолог, лексикограф и ведущие грамматист Басры на основе Ирак . Он из Захран племя (ветвь более крупного племени, называемого Азд ). Он сделал первый толковый словарь из арабский язык - и старейший из сохранившихся словарей - Китаб аль-Айн (арабский: كتاب العين) - "Источник",[2] представил теперь стандартный характер (гласные знаки в арабском письме) и сыграли важную роль в раннем развитии ʿАру (изучение просодии),[3][4][5] музыковедение и поэтический метр.[6][7] Его лингвистические теории повлияли на развитие Персидский, турецкий и Урду просодия.[8] «Сияющая звезда» Басранской школы Арабская грамматика эрудит и ученый, он был человеком подлинно оригинальной мысли.[9][10]

Аль-Фарахиди был первым ученым, подвергшим просодию классической арабской поэзии подробному фонологическому анализу. Первичные данные, которые он перечислил и тщательно классифицировал, было чрезвычайно сложно освоить и использовать, и позже теоретики разработали более простые формулировки с большей согласованностью и общей полезностью. Он также был пионером в области криптография, и повлиял на работу Аль-Кинди.

Жизнь

Родился в 718 г. Оман, южный Аравия, к Азди родители со скромным достатком, аль-Фарахиди стал ведущим грамматист Басры в Ирак.[4][6][9][11] В Басре он изучал исламские традиции и филологию под руководством Абу Амр ибн аль-Ала[4][12] с Айюб ас-Сахтияни, ‘‘M al-Awal, al-‘Awwām b. Чаушаб и др. Его учитель Айюб убедил его отказаться от Abāḍi доктрины и преобразовать в Сунниты православие; Среди его учеников были Сибавайх, аль-Наур б. Шумаил, и аль-Лайс б. аль-Мудаффар б. Naṣr.[13] Известный своей набожностью и бережливостью, он был спутником Джабир ибн Зайд, основоположник ибадизма.[3][12] Было сказано, что его родители были обращены в ислам,[6] и что его отец был первым, кого назвали «Ахмад» после времен Пророка Мухаммеда.[14] Его прозвище «Фарахиди» отличалось от его племенного имени и произошло от предка по имени Фурхуд (Молодой Лев); множественное число фарахид.[6] Потомки его племени - современные Племя Захран проживает в основном в Провинция Аль-Бахах из Саудовская Аравия.[15] Он отказывался от щедрых подарков от правителей или от клеветы и сплетен, которые его поддерживающие арабские и персидские ученые-соперники были обычны.[8] и он совершал ежегодное паломничество в Мекку.[4] Он жил в небольшом тростник дом в Басре и однажды заметил, что, когда его дверь была закрыта, его разум не выходил за ее пределы.[12][16] Он преподавал лингвистику,[17] и некоторые из его учеников стали богатыми учителями. Основным доходом аль-Фарахиди был соколиная охота и сад, унаследованный от отца.[18] Приводятся две даты смерти, 786[1][11] и 791 г. н.э.[3][5][19] История гласит, что его смерть была вызвана теоретическими размышлениями. В тот день, когда он был глубоко погружен в размышления о системе бухгалтерского учета, чтобы спасти свою служанку от обмана со стороны зеленый бакалейщик, он забрел в мечеть и там по рассеянности врезался в столб и получил смертельное ранение.[2][6][14][17]

Взгляды

Отказ Аль-Фарахиди от материального благополучия отмечен рядом биографов. В преклонном возрасте сын Хабиб ибн аль-Мухаллаб и действующий губернатор Мухаллабиды предложил аль-Фарахиди пенсию и попросил последнего наставлять сына первого. Аль-Фарахиди отказался, заявив, что он был богат, хотя у него не было денег, поскольку настоящая бедность заключается не в отсутствии денег, а в душе.[20] Губернатор отреагировал отменой пенсии, на что аль-Фарахиди ответил следующими стихами:

«Тот, Кто сформировал меня устами, обязуется кормить меня до тех пор, пока Он не примет меня к Себе. Ты отказал мне в ничтожной сумме, но этот отказ не увеличит твоего богатства».

Смущенный, губернатор тогда ответил предложением продлить пенсию и удвоить ставку, что аль-Фарахиди все же встретил теплым приемом.[20] Апатия аль-Фарахиди к материальному богатству была продемонстрирована в его привычке цитировать Ахтал знаменитая строфа: «Если ты хочешь сокровищ, ты не найдешь никого равного добродетельному поведению».[14]

Аль-Фарахиди отличился также своими философскими взглядами. Он рассуждал, что интеллект человека достигает пика в возрасте сорока лет - в возрасте, когда исламский пророк Мухаммад начал свой призыв - и начал убывать после шестидесяти, когда умер Мухаммед. Он также считал, что человек достигает пика своего интеллекта в самое ясное время суток.[20]

Что касается грамматики, аль-Фарахиди придерживался реалистических взглядов, распространенных среди ранних арабских лингвистов, но редких как в более позднее время, так и в наше время. Вместо того, чтобы придерживаться правил грамматики, как он и его ученики описывали как абсолютные правила, аль-Фарахиди рассматривал арабский язык как естественную, инстинктивную речевую привычку людей. Бедуин; если описания ученых, таких как он сам, отличались от того, как естественно говорили арабы пустыни, то причина заключалась в недостатке знаний со стороны ученого, поскольку невысказанная, неписаная естественная речь чистых арабов была решающим фактором.[21] Однако аль-Фарахиди отличался тем, что, по его мнению, арабский алфавит состоит из 29 букв, а не 28, и что каждая буква представляет собой фундаментальную характеристику людей или животных. Его классификация из 29 букв была вызвана его рассмотрением комбинации Лам и Алиф как отдельная третья буква из двух отдельных частей.[22]

Наследие

в Арабский мир Аль-Фарахиди стал нарицательным к тому времени, когда он умер, и стал почти таким же мифическим[согласно кому? ] фигура как Абу аль-Асвад аль-Дуали по арабской филологии. Он был первым, кто систематизировал сложные метры Арабская поэзия,[9] и выдающийся гений Мусульманский мир.[11] Сибавайх и Аль-Асмаи были среди его учеников,[3][23] причем первый был обязан аль-Фарахиди больше, чем любому другому учителю.[24][25] Аль-Надим, библиофил-биограф X века из Басры, сообщает, что на самом деле "Китаб" Сибавайха (Книга), была совместной работой сорока двух авторов, но также и то, что принципы и сюжеты в «Китабе» были основаны на принципах аль-Фарахиди.[26] Он цитируется Sibawayh 608 раз, больше, чем любой другой авторитет.[27] На протяжении Китаб Сибавайх говорит: «Я спросил его» или «он сказал», не называя человека, на которого ссылается местоимение, однако ясно, что он имеет в виду аль-Фарахиди.[2] И последний, и первый исторически являются самыми ранними и наиболее значительными фигурами в официальной записи арабского языка.[28]

Аль-Фарахиди также хорошо разбирался в астрономия, математика, Исламское право, теория музыки и Мусульманская пророческая традиция.[2][7][9][29] Считалось, что его мастерство в арабском языке было основано, прежде всего, на его обширных знаниях мусульманских пророческих традиций, а также толкование Корана.[18] Школа базового образования им. Аль-Халиля бин Ахмеда аль-Фарахиди в г. Рустак, Оман назван в его честь.[30]

Работает

Китаб аль-Айн

Основная статья: Китаб аль-Айн

Китаб аль-Айн был первым словарем, написанным для арабского языка.[31][32][33][34] «Айн» - самая глубокая буква арабского языка, и «айн» также может означать источник воды в пустыне. Его название, «источник», отражает цель его автора установить этимологическое происхождение арабской лексики и лексикографии.

"Иснад "(Цепочка властей) Китаб аль-Айн

В его «Китаб ал-Fihrist "(Каталог) ибн Исхак ан-Надим перечисляет различные имена, связанные с передачей Китаб аль-'Айн. Он начинает с Дурустуйях счет, что это было аль-Касрави кто это сказал аз-Задж аль-Мухаддат сказал, что аль-Халил объяснил концепцию и структуру своего словаря аль-Лайс б. аль-Музаффар б. Наср б. Сайяр продиктовал отредактированные части аль-Лайт, и они вместе рассмотрели его подготовку. Аль-Надим пишет, что рукопись, находящаяся во владении Да'ладж вероятно, изначально принадлежал Ибн ал-'Але ас-Сиджистани, который, согласно Дурустуйя, был членом круга ученых, критиковавших книгу. В эту группу входили Абу Талиб аль-Муфаддал инб Слама, Абдаллах ибн Мухаммад аль-Кармани, Абу Бакр ибн Дурайд и аль-Хунаи аль-Дауси.[35][36]

Другие работы

В дополнение к своей работе в просодии и лексикографии, аль-Фарахиди основал области ʻArūḍ - правила, регулирующие арабскую поэзию метра - и арабское музыковедение.[37][38] Историки часто называли его гением, он был ученым, теоретиком и оригинальным мыслителем.[10] Список других работ аль-Халиля, составленный ан-Надимом, был:

  • Пение; Просоды; Свидетели; (Согласные) точки и (гласные) знаки; Смерть (или произношение, или пропуск) айн; Гармония.[35]

Криптография

«Книга криптографических сообщений» аль-Фарахиди была первой книгой по криптография и криптоанализ написано лингвистом.[39][40] Утерянная работа содержит много «первых», включая использование перестановок и комбинаций для перечисления всех возможных арабских слов с гласными и без них.[41] Позднее арабские криптографы явно прибегли к фонологическому анализу аль-Фарахиди для вычисления частоты букв в своих собственных работах.[42] Его работа по криптографии повлияла на Аль-Кинди (ок. 801–873), которые открыли метод криптоанализа частотный анализ.[41]

Диакритическая система

Аль-Фарахиди также приписывают действующий стандарт для Арабские диакритические знаки; а не серию неразличимых точек, именно аль-Фарахиди ввел различные формы гласных диакритические знаки на арабском, что упростило система письма так много, что с тех пор не менялось.[43] Он также начал использовать маленькую букву голень обозначить шадда отметка для удвоения согласных. Стиль Аль-Фарахиди для написания Арабский алфавит была гораздо менее двусмысленной, чем предыдущая система, в которой точки должны были выполнять различные функции, и хотя он намеревался использовать ее только для поэзии, в конечном итоге она также была использована для Корана.[44]

Просоды

Первая работа аль-Фарахиди была связана с изучением арабской просодии - области, основателем которой он считается.[45][46] Как сообщается, он выполнил Хадж паломничество в Мекка в то время как молодой человек и молился Богу, чтобы он был вдохновлен знаниями, которых не было ни у кого.[16] Вернувшись в Басру вскоре после этого, он услышал ритмичное биение кузнеца на наковальне и сразу же записал пятнадцать метров по периферии пяти кругов, которые были приняты за основу поля и до сих пор считаются таковыми в арабском языке. просодия сегодня.[2][5][6][8] Три метра не были известны Доисламская Аравия, предполагая, что аль-Фарахиди, возможно, изобрел их сам.[47] Однако он никогда не требовал, чтобы все арабские поэты обязательно следовали его правилам без вопросов, и даже он, как говорили, иногда сознательно нарушал правила.[48]

Примечания

  1. ^ Мухаммад ибн Исхак ан-Надим называет его 'Абд аль-Рахман ибн Ахмад аль-Халил (ابو عبد الرحمن الخليل بن احمد) и сообщает, что его предки по отцовской линии были Азд клан Фарахидов (فراهيد) племя, и упоминает, что Юнус ибн Хабиб назвал бы его Фархуди (رهودى)

Рекомендации

  1. ^ а б c d е Сибавайх, Амр ибн Усман (1988), Харун, Абд аль-Салам Мухаммад (ред.), Аль-Китаб Китаб Сибавайх Аби Бишр Амр ибн Усман ибн Канбар, Введение (3-е изд.), Каир: Мактабат аль-Ханджи, стр. 11–12.
  2. ^ а б c d е Введение в Раннесредневековый арабский язык: исследования Аль-Халила ибн Ахмада, стр. 3. Ред. Карин С. Райдинг. Вашингтон, округ Колумбия.: Издательство Джорджтаунского университета, 1998. ISBN  9780878406630
  3. ^ а б c d аль-Халил ибн Ахмад на Энциклопедия Britannica Online. ©2013, Encyclopdia Britannica, Inc..
  4. ^ а б c d Абит Яшар Кочак, Справочник арабских словарей, стр. 19. Берлин: Verlag Hans Schiler, 2002. ISBN  9783899300215
  5. ^ а б c Хамид Дабаши, Мир персидского литературного гуманизма, стр. 64. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2012. ISBN  9780674067592
  6. ^ а б c d е ж Киз Верстех, Арабская лингвистическая традиция, стр. 23.
  7. ^ а б Мухаммад Хасан Бакалла, «Древние арабские и мусульманские фонетики: оценка их вклада в фонетику». Взято из Актуальные проблемы фонетических наук: материалы Конгресса IPS-77, Майами-Бич, Флорида, 17-19 декабря 1977 г., часть 1, стр. 4. Ред. Гарри Фрэнсис Холлиен и Патрисия Холлиен. Том 9 из серии «Текущие проблемы лингвистической теории». Амстердам: Издательство Джона Бенджамина, 1979. ISBN  9789027209108
  8. ^ а б c Джон А. Хейвуд, Арабская лексикография: ее история и ее место в общей истории, стр. 21. Лейден: издательство Brill, 1960. OCLC  5693192
  9. ^ а б c d Джон А. Хейвуд, арабский, стр. 20.
  10. ^ а б Ибн Халдун, Мукаддима, т. 2, стр. 435. Трнс. Франц Розенталь. Принстон: Princeton University Press, 1969. ISBN  9780691017549
  11. ^ а б c Паула Кейси-Вайн, Оман в истории, стр. 261. Лондон: Immel Publishing, 1995. ISBN  9781898162117
  12. ^ а б c Введение в Раннесредневековый арабский, стр. 2.
  13. ^ Бен Ченеб, Мух. (ред.), Энциклопедия ислама, 2, стр. 887–888
  14. ^ а б c Ибн Халликан, Летальные исходы, стр. 497.
  15. ^ Кэти Каддихи, От А до Я мест и вещей Саудовской Аравии, стр. 6. Лондон: Стейси Интернэшнл, 2001. ISBN  9781900988407
  16. ^ а б Ибн Халликан, Летальные исходы, стр. 494.
  17. ^ а б Джон А. Хейвуд, арабский, стр. 22.
  18. ^ а б Aujourd'hui L'Egypte, вып. №18-20, стр. 114. Египет: Hayʾah al-ʻĀmmah lil-Istiʻlāmāt, 1992. Оцифровано AbeBooks 16 июля 2010 г.
  19. ^ Киз Верстех, Арабская лингвистическая традиция, стр. 7.
  20. ^ а б c Ибн Халликан, Летальные исходы, стр. 495.
  21. ^ Ясир Сулейман, «Идеология, грамматика и стандартизация». Взято из В тени арабского: центральное значение языка для арабской культуры, стр. 13-14. Эд. Билал Орфали. Лейден: Brill Publishers, 2011. ISBN  9789004215375
  22. ^ Герхард Бауэринг, «Трактат Сулами по науке о письмах». Взято из В тени арабского, стр. 349.
  23. ^ Флорентин Смарандаче и Салах Осман, Нейтрософия в арабской философии, стр. 83. Анн-Арбор: American Research Press, 2007. ISBN  9781931233132
  24. ^ Халил И. Семаан, Лингвистика в средние века: фонетические исследования в раннем исламе, стр. 39. Лейден: Brill Publishers, 1968.
  25. ^ Киз Верстех, Арабская лингвистическая традиция, стр. 39.
  26. ^ уклоняться, Баярд, изд. (1970). Фихрист ан-Надима Обзор мусульманской культуры X века. 1. Перевод Доджа, Б. Нью-Йорк и Лондон: издательство Колумбийского университета. п. 112.
  27. ^ М.Г. Картер, Sibawayh, стр. 21. Часть серии "Создатели исламской цивилизации". Лондон: И. Таврическая, 2004. ISBN  9781850436713
  28. ^ Туфик Фахд, «Ботаника и сельское хозяйство». Взято из Энциклопедия истории арабской науки, том 3: Технология, алхимия и науки о жизни, стр. 814. Изд. Рошди Рашид. Лондон: Рутледж, 1996. ISBN  0415124123
  29. ^ Моник Бернар, «Пионеры арабских лингвистических исследований». Взято из «В тени арабского языка: центральное значение языка в арабской культуре», стр. 213. Изд. Билал Орфали. Лейден: Brill Publishers, 2011. ISBN  9789004215375
  30. ^ Абдулла Аль Ливаихи, Программа Outward Bound запущена в школе Аль-Фарахиди, Oman Tribune.
  31. ^ Введение в Арабески: избранные биографии и поэтические произведения из классической арабской литературы, стр. 13. Ред. Ибрагим А. Мумаиз. Том 2 публикаций WATA: Всемирная ассоциация арабских переводчиков. Филадельфия: Издательство Гарант, 2006. ISBN  9789044118889
  32. ^ Бернард К. Фреамон, "Определения и концепции рабовладения в исламском праве". Взято из Правовое понимание рабства: от истории к современности, стр. 46. ​​Ред. Жан Аллен. Оксфорд: Oxford University Press, 2012. ISBN  9780199660469
  33. ^ А. Чилардо, «Предварительные замечания о значении коранического термина калала». Взято из Право, христианство и модернизм в исламском обществе: материалы восемнадцатого конгресса Европейского союза арабизантов и исламистов, состоявшегося в Католическом университете в Лёвене, стр. 3. Peeters Publishers, 1998. ISBN  9789068319798
  34. ^ Киз Верстех, Арабская лингвистическая традиция, стр. 4. Часть Ориентиры в лингвистической мысли серия, т. 3. Лондон: Рутледж, 1997. ISBN  9780415157575
  35. ^ а б уклоняться, Баярд, изд. (1970). Фихрист ан-Надима Обзор мусульманской культуры X века. 2. Перевод Доджа, Б. Издательство Колумбийского университета.
  36. ^ Додж, т. 1, с. 95-96
  37. ^ Сальма Джаюси, Тенденции и направления современной арабской поэзии, т. 1, стр. 791. Том 6 исследований по арабской литературе: Дополнения к Журналу арабской литературы. Лейден: Brill Publishers, 1977. ISBN  9789004049208
  38. ^ Киз Верстех, Арабский язык, стр. 62. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2001. Издание в мягкой обложке. ISBN  9780748614363
  39. ^ «Комбинационный анализ, численный анализ, диофантов анализ и теория чисел». Взято из Энциклопедия истории арабской науки, том 2: Математика и физические науки, стр. 378. Изд. Рошди Рашид. Лондон: Рутледж, 1996. ISBN  0415124115
  40. ^ Стивен Браун, Внедрение виртуальных частных сетей, стр. 344. Нью-Йорк: McGraw-Hill Education, 1999. ISBN  9780071351850
  41. ^ а б Бромелинг, Лайл Д. (1 ноября 2011 г.). «Отчет о ранних статистических выводах в арабской криптологии». Американский статистик. 65 (4): 255–257. Дои:10.1198 / tas.2011.10191.
  42. ^ «Комбинационный анализ», стр. 377.
  43. ^ Киз Верстех, Арабский язык, стр. 56.
  44. ^ Киз Верстех, Арабский язык, стр. 57.
  45. ^ Ибн Халликан, Смерть выдающихся людей и история сыновей эпохи, т. 1, стр. 493. Трнс. Уильям МакГакин де Слейн. Королевское азиатское общество Великобритании и Ирландии, 1842.
  46. ^ Халид Фурани, Море замолчать: светские ритмы в палестинской поэзии, стр. 30. Пало-Альто: Stanford University Press, 2012. ISBN  9780804782609
  47. ^ Джеймс Т. Монро, «Элементы романтической просодии в поэзии Ибн Кузмана». Взято из Перспективы арабской лингвистики VI: доклады шестого ежегодного симпозиума по арабской лингвистике, стр. 63. Eds. Мушира ​​Эйд, Висенте Кантарино и Кейт Уолтерс. Том 115 Амстердамских исследований по теории и истории лингвистики, том 6 Перспективы арабского языкознания. Амстердам: Издательская компания Джона Бенджамина, 1994. ISBN  9789027236180
  48. ^ Шмуэль Морех, Современная арабская поэзия: 1800 - 1970; Развитие его форм и тематики под влиянием западной литературы, стр. 192. Том 5 исследований по арабской литературе: приложения к Журналу арабской литературы. Лейден: Архив Брилла, 1976. ISBN  9789004047952

Библиография

внешняя ссылка